潮陽民間剪紙藝術特色課題

潮陽民間剪紙藝術特色一、中國民間剪紙概述剪紙，又稱剪花、鉸花，多以窗花、喜花、禮花、刺繡花樣和工藝品裝飾圖樣的形式進入千家萬戶，成為各民族最具民族性的藝術品種，它寄托了人們的情感，抒發(fā)著勞動者的心聲，是勞動人民智慧的結晶，是一種鄉(xiāng)土文化.是通過刻或剪，對紙進行鏤空處理產生的平面造型藝術。中國歷史悠久，傳統(tǒng)藝術豐富多彩，種類繁多，其物質與非物質文化遺產都是世界上獨一無二的。在我國傳統(tǒng)民俗文化中民間傳統(tǒng)節(jié)日最有特色，時年八節(jié)的各種慶典活動，均產生于我國古代的農耕文明，在歷經數千年漫長而古老的農耕文明生活中，先民為了生存繁衍和發(fā)展，在與自然界作抗爭的過程中，也產生了數不清的民間風俗習慣與傳統(tǒng)民間藝術表現形式。其中發(fā)源較早、應用最廣之一便是剪紙。民間剪紙藝術扎根于鄉(xiāng)土，流傳廣泛，蘊含著中華民族悠久歷史的豐富人文信息。其形象活靈活現，造型概括夸張，不受藝術框框限制，風格樸拙渾厚，具有中國本土藝術特色和濃郁的生活情趣，體現了人類藝術最基本的審美觀念和精神品質。俗語說：“一方水土養(yǎng)一方人”。我國地域廣闊，各地民情風俗各異，千姿百態(tài)，形成了剪紙風格之異彩，有北方剪紙與南方剪紙之分。北方剪紙大多茁壯有力，粗獷古樸，南方剪紙秀麗纖巧，玲瓏剔透。郭沫若先生曾評說：“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚。今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有，一剪之巧奪神功，美在人間永不朽”。但這也非能一概而論，并非截然如此，如江南作品以纖秀精巧馳名，貴州的苗族剪紙卻粗獷天真。中國華南地區(qū)民間剪紙最優(yōu)秀的代表，當屬廣東的潮陽民間剪紙與佛山剪紙。佛山剪紙品類多，有：襯料、寫料、純色三大類，因佛山是中國四大古鎮(zhèn)之一，是珠江三角洲上的商埠，經濟較發(fā)達，故其剪紙產生方式和審美特質帶有濃厚的商品味，工藝性較強。而潮陽剪紙則是與民俗生活共生共存，創(chuàng)作者是以農村婦女為主要群體，她們的創(chuàng)作屬于“女紅”范疇，具有鮮明的本土文化特色，并具有實用與審美的雙重功能。是南方剪紙的主要組成部分，是構筑潮陽文化的基石，具有獨特的鄉(xiāng)土文化特色及海洋地域性特點。中國剪紙2009年進入聯合國教科文組織世界非物質文化遺產名錄，而潮陽1997年被廣東省命名為“廣東省民間藝術（剪紙藝術）之鄉(xiāng)”；2006年6月潮陽英歌、笛套、剪紙被列入國家級和廣東省非物質文化遺產名錄；2010年潮陽剪紙被廣東省確定為上海世博會“廣東周”展演項目；2011年潮陽又被廣東省命名為“英歌、剪紙、笛套”民間文化藝術之鄉(xiāng)。縱上所述，足見潮陽文化底蘊之深厚及潮陽剪紙的影響力。剪紙由于它的材質難于保存，古代實物幾乎沒存，產生于何年代已很難確切考證，然而，在散見于古代其它典籍中卻常能窺見其身影。如《史記》中記載了“剪桐封弟”的故事，它記述了周成王用梧桐葉剪成“玉圭”賜給他的弟弟姬虞，從這個典故中可見剪紙最早可追朔至西周，又有“漢妃抱娃窗前耍，巧剪桐葉照窗紗”，這句在我國西北地區(qū)流傳至今的民謠，唱出了古代勞動人民沒有創(chuàng)造出紙之前，早已在金箔、皮革、絹帛、樹葉等薄性材料上剪刻紋樣。唐杜甫《彭衙行》詩“暖湯濯我足，剪紙招我魂”；李商隱《人日》詩“鏤金做月傳荊俗，剪紙為人起晉風”等詩句，折射出唐代將剪紙用于民俗活動已蔚然成風，可以說，剪紙的繁榮期應在唐宋時間，明清時期是鼎盛時期。我國目前發(fā)現的最早剪紙是1959年在新疆高昌故址南北朝古墓出土的“對馬團花”圖像，已具備剪紙的特點，距今已1400多年這件作品看到的是以點為中心，由直線組成的幾何形疊層，其花團飽滿而通透，呈放射轉盛開；16匹駿馬造影雄健，分8組相向而立，又互相呼應；黑、白、灰層次清晰；內方外圓，曲直結合，構圖飽滿、完整。具有地域特色。雖然潮陽剪紙何時發(fā)端,地方文獻中沒有記載，但潮陽剪紙應是從中原先民南遷入潮之后，帶來中原文化并與當地民風融合而成并加以發(fā)展的。從現保存實物的圖樣、應用功能、藝術手法等特點，可推斷潮陽剪紙流行于明代而盛于清代。二、潮陽民間剪紙題材的廣泛性潮汕地區(qū)無論是過節(jié)、還是拜神祭祖，都有非?；钴S的民俗活動。因時年八節(jié)有拜神、祭祖之分，故供品也應節(jié)而多樣化，伴隨舉辦的藝俗游戲，品類也多種多樣，有“標旗、英歌舞、舞獅、笛套音樂與賽活景及唱大戲、皮影等等”，但不論是歲時風俗，還是祭祀信仰，勞動人民都有祈求平安、吉祥、幸福這一共同意念。豐富的民俗活動推生了種類繁多的潮陽剪紙，造就了潮陽民間剪紙題材的廣泛性。動物走獸、花鳥蟲魚、戲曲人物、民間傳說故事、市井百姓、民間游藝活動等都是其表現內容，基本上都應用于供品的美化，擔任著禮儀教化。不論是葷類的“雞花、鴨花、豬肉花、魚花、蛋花”等，還是素的“香菇花、木耳花、針菜花、腐枝花、花生仁花及各種生蔬鮮果花與粿品花”等等，皆系藝人們應物象及借物寓意創(chuàng)作而成。通過這么多門類的潮陽民間剪紙的表現手段，我們會發(fā)現這門沒有文本記載，只是經口傳身授，卻能歷代相傳的民間藝術的神奇之處，她生生不息，扎根于鄉(xiāng)土，有著獨特的藝術語言的民間藝術的本原意義。于民俗活動中，人們?yōu)榱藵M足精神上的需要，表達出對美好生活的企盼及對理想的追求，運用了借物寓意的象征手法，形成了潮陽民間剪紙紋樣“圖必有意，意必吉祥”的藝術表現樣式。二、潮陽剪紙的藝術表現風格潮陽民間剪紙是潮汕文化的瑰寶，文化底蘊深厚，是藝術百花園中一株奇葩，是南遷入潮的中原人帶來的中原文化于本地域溶合下得以保存和發(fā)展，與本土文化在歲月的變遷中潛移默化，長期熏陶而相生相映，形成了鮮明的地域性藝術特色。色彩艷麗的純色紙（多以紅色紙為主）與特制的尖嘴小剪刀，民間稱“鉸指”，是傳統(tǒng)的潮陽民間剪紙最基本和最重要的物質條件。聰慧的先民合理的運用剪紙藝術語言符號“鋸齒紋、月牙紋、點紋、葉紋、水滴紋、云紋”用剪刀將紙進行減量、部分剪去，同時與“陰剪”結合使用。使單色紙面上層次分明，疏密有致?！颁忼X紋”和“月牙紋”是剪紙造型中典型的藝術語言符號，幾乎可用于所有物象的表現。多用于造型局部與結構的處理，在虛實（黑白）關系中起中間層次的作用。經過剪刀“一絲不茍”的取舍提煉，使作品更加完美，盡顯潮陽剪紙的風采與濃厚的刀剪味。如廖壯平藏的《蝙蝠》，佑嫂的《喜壽雙全》雞身花，這種特殊的技巧，決定了潮陽剪紙造型靈活，構圖疏密得當，結構嚴謹，刀法精巧細膩，玲瓏剔透等藝術特點。潮陽民間歲時節(jié)日的各種活動均世代沿襲相傳，或紀念、或寓意、或祈求，形成民俗蘊義，是潮陽民俗之特色，是歷史的積淀，是鄉(xiāng)土民俗的結晶，也是潮陽剪紙產生與傳承的載體，而“供品花”則是潮陽剪紙傳承的源泉，先民們?yōu)榱吮磉_對子嗣的企盼，對“福、祿、壽、喜、財”的渴求等心愿及對美好生活的憧憬，通過“諧音、借喻、變形、比擬、綜合概括”等手法完善的表達出來，著重于寓意吉祥的內涵，從而形成了潮陽剪紙的表意性和符號性。并且于特定輪廓內采用平面散點透視法，常把兩個以上寓意吉祥的物象及書法密契結合，融嵌在一個和諧的畫面中，顯得單純、明朗、并富有裝飾性，顯示了藝人超凡的想象力和駕馭題材與形式統(tǒng)一的創(chuàng)造能力，表達了藝人善良、樸素的思想感情，更彰顯出潮陽民間剪紙“圖必有意、意必吉祥、花中套花”的藝術手法。潮陽供品花剪紙占主要位置的葷類，以“豬肝、魚、雞、豬肉、鴨、龍蝦”及素類的“團、豆心、紅殼桃粿、石榴粿、發(fā)粿、甜粿”等為題材的剪紙。葷類的多采用對稱構圖，且在對稱中求變化，紋樣按不同用途做不同處理，豬肉是潮俗葷類中不可少的，從甲骨文“屋內有豕”為“家”可以看出，豬在遠古就是漢民族最重要的家畜，其長相肥碩健壯，渾身是寶，“蹄”與“題”諧音，故在民間豬被視為旺財吉祥物，有“豐收、金榜題名”等寓意，潮俗許愿求“子嗣功成名就”實現時，答謝神恩要用“豬腿”，表示已經“金榜題名”了。《豬肉花》這類作品都是以“半月形并如意狀拐子云紋”勾畫出主體輪廓，用于婚俗喜慶及產男孩“吊丁”時用，“雙喜”突出主題，并飾以“梅花、喜鵲、回紋”等吉祥紋樣，寓意“喜上眉梢、喜事連連”，用于祭拜及賀壽的，中間常用“福、祿、壽”突出主題，再飾以吉祥花草與藤蔓、古錢紋、喜鵲等，寓意“福壽綿長，喜祿（樂）不斷”，用于祈求與答謝“豐收、出海及身居異鄉(xiāng)的親人平安”的則以“龍為主題”，因“龍”是傳說中的神物，能興云布雨，利益萬物，順風得利。作品烘托出藝人祈盼“風調雨順、五谷豐登、四季平安”的愿望。雞為潮俗葷類五牲供品之首，雞喻陽、喻男，有送子的寓意，“雞”與“吉”諧音，雞冠的“冠”與“官”諧音，潮俗姿娘出嫁回娘家，女家要送二只小雞，預祝生男孩，而生男孩后于次年元宵節(jié)要舉辦“吊丁”禮俗，潮語叫“做丁酒”，外婆家要送來大紅燭、鞭炮、酒、大吉與公雞，這些俗禮是來拜老爺的，是外婆家預祝小外孫一生平安、順利長大成才。《菊瓶雞身花》這幅作品用“套云拐子”勾畫出輪廓，中間用花瓶（平安）、孔雀毛即“紅頂花翎”，是一品官的標志、書卷、筆為主題，上下、左右飾以“牡丹、梅花、蓮花、菊（舉）花”，用“菊花葉”有節(jié)律的疊映作為雞花的結尾，不但為審美增添一分亮色，且寓意更概括，整件作品寓意“四季平安、科舉得中、官上加官”，這幀作品主要用于“吊丁”、“事業(yè)有成與仕途得利”許愿及還愿的五牲供品雞身上。民間有一語“多子多?！?，因魚多子，故受到崇拜，被視為吉祥物，取其諧音又有“連年有余”、“年年（鯰）大吉”、“家家得利（鯉）”?！遏~花》這件作品魚的頭部用陰剪手法，顯出碩大飽滿，魚尾則用陽剪剪成波紋狀細線，表示魚的生活空間，中間用“佛手”和“石榴”組成魚身的主體，寓意“多子多福”，常于用婚慶。農歷三月初三為“招財爺誕”，要用鴨作供品，鴨總是伸長脖子覽食，意為把財源從四面八方招來，而“七巧節(jié)”拜一只清蒸鴨，即是鴨能吃去雜物，象征保佑小孩平安?！而喩砘ā愤@幀作品，作者巧妙地將鴨嘴處理為一頂古代官帽，鴨身用長體“壽”字，兩邊用陽剪刻劃二蝶合抱“壽”字，壽字下部變?yōu)橄榛ㄈ鸩菁y，下部用一顆“佛手”作為鴨花的結尾，整體作品有福、祿、壽全之寓意。龍蝦一般用于大型的“游神”賽會上，《龍蝦花》大體對稱構圖，在龍蝦身每節(jié)上套有龜紋、萬字紋、蓮花、佛手等吉祥紋樣，有“長壽富貴”之意。潮俗供品的粿品之剪紙花是作為節(jié)日祭品的貼盤花，隨粿品變化而形狀各異，用圓形、棱形、石榴形、桃子形等，“團”是粿品之首，利用粿饃做成“蘑菇狀”，再以剪紙花飾之，頂端飾圓形的“團花”，四周有序的飾上戲曲人物或神話傳說人物，于空隙處填飾“花鳥蟲魚”等小件之剪紙，內容豐富有趣，寓意吉祥，“團花”是在特輪廓內套上“回紋、古錢紋、書法及吉祥花草等，造型生動，構圖飽滿，這是寓意圓滿的意蘊。戲曲人物剪紙中，抓住典型人物的造型，刻劃人物性格，以寫意手法大膽夸張，不為寫實束縛，人物刻畫以線見長。蘇六娘故事廣泛流傳于潮汕地區(qū)，《桃花過渡》是桃花奉命到西臚傳信陪小姐蘇六娘回家于渡船上與渡伯斗歌仔的情景，這更是膾炙