朝陽(yáng)區(qū)政治目標(biāo)檢測(cè)答案(高二上學(xué)期)

第一課美好生活的向?qū)б弧雾?xiàng)選擇題1D2B3A4C5B6B7A8C9D10C11D12D三、簡(jiǎn)答題13．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別：(1)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)。(2)一般人的世界觀往往是自發(fā)的、樸素的、零散的，缺乏理論的論證，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，有一套理論體系。(3)世界觀幾乎人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握。聯(lián)系：哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒(méi)有世界觀就沒(méi)有哲學(xué)，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開(kāi)。四、辨析題14．上述觀點(diǎn)片面。哲學(xué)與具體科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別：具體科學(xué)是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種具體知識(shí)進(jìn)行概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問(wèn)，揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘。哲學(xué)則對(duì)個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。二者是共性與個(gè)性、普遍與特殊的關(guān)系。五、論述題15．(1)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人類科學(xué)體系的重要組成部分，它能夠?yàn)樯詈蛯?shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)，使人們能正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步不可或缺的力量，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步方面具有自然科學(xué)所不可替代的作用。因此在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中必須發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用。(2)改革開(kāi)放以來(lái)，北京經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展走在全國(guó)前列，與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的豐碩建樹(shù)是分不開(kāi)的。北京的現(xiàn)代化建設(shè)要向更高的目標(biāo)邁進(jìn)，要繼續(xù)當(dāng)好排頭兵，建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市、文化大市、法治社會(huì)、和諧北京、綠色北京，實(shí)現(xiàn)富裕安康，就需要進(jìn)一步繁榮發(fā)展北京哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，從而為政府的科學(xué)決策提供咨詢和依據(jù)，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供思想保證、理論支撐和智力支持。第二課百舸爭(zhēng)流的思想一、單項(xiàng)選擇題1．A2．A3C4B5A6A7B8B9B10A11B12C二、簡(jiǎn)答題13．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題。人類所從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類：一是認(rèn)識(shí)世界，二是改造世界。認(rèn)識(shí)世界，也就是主觀要正確地反映客觀，思維正確地反映存在。改造世界，就是主觀見(jiàn)之于客觀，通過(guò)實(shí)踐把計(jì)劃、方案變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。總之，人類的一切活動(dòng)都會(huì)涉及主、客觀的關(guān)系問(wèn)題，都要處理好主觀和客觀、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問(wèn)題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。三、辨析題14．(1)從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。(2)從哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，唯物主義與唯心主義是相斗爭(zhēng)而發(fā)展，唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來(lái)講顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，唯心主義在其發(fā)展史上有其進(jìn)步、正確的因素，不能絕對(duì)地認(rèn)為凡唯心主義都是錯(cuò)誤的。(3)正確與錯(cuò)誤都是相比較而存在的，相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)講，無(wú)論是唯心主義哲學(xué)，還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯(cuò)誤的一面。因此，不能說(shuō)凡唯物主義都是正確的。四、論述題15．(1)哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，思維和存在哪個(gè)為第一性、哪個(gè)為第二性的問(wèn)題，即世界的本原是思維，還是存在。它是劃分唯物主義和唯心主義的客觀標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗?guī)定著各派哲學(xué)發(fā)展方向并決定著哲學(xué)的性質(zhì)。第二，思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即人的思維能否認(rèn)識(shí)和反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。它是劃分可知論和不可知論的客觀標(biāo)準(zhǔn)。(2)哲學(xué)的基本問(wèn)題同實(shí)際工作關(guān)系極為密切：哲學(xué)的基本問(wèn)題既是理論問(wèn)題，又是實(shí)際工作中的根本問(wèn)題。它在實(shí)際工作中就表現(xiàn)為主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題。是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，堅(jiān)持從“物到感覺(jué)和思想”呢還是從主觀意識(shí)出發(fā)，堅(jiān)持從“感覺(jué)和思想到物”呢這是關(guān)系到能否堅(jiān)持唯物主義思想路線的大問(wèn)題。因此，實(shí)際工作離不開(kāi)哲學(xué)基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題對(duì)實(shí)際工作起著世界觀和方法論的指導(dǎo)作用。在實(shí)際工作中，我們要努力使自己思想符合實(shí)際，堅(jiān)持唯物主義，抵制唯心主義，正確地認(rèn)識(shí)世界，達(dá)到改造世界的目的。第三課時(shí)代精神的精華一、單項(xiàng)選擇題1．D2．B3．A4．D5．D6．B7．D8．C9．D10．D11．A12．B二、簡(jiǎn)答題13．社會(huì)發(fā)展方向是按大多數(shù)人的愿望發(fā)展的，歷史也是按大多數(shù)人的愿望向前發(fā)展的，而馬克思主義哲學(xué)是大多數(shù)人的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)．是反映廣大人民利益的哲學(xué)，所以就能反映社會(huì)發(fā)展方向，能科學(xué)地揭示社會(huì)前進(jìn)方向。與社會(huì)發(fā)展方向相一致。三、辨析題14．(1)文化是一定社會(huì)和時(shí)代經(jīng)濟(jì)和政治的反映。哲學(xué)屬于思想文化的范疇，因此任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映，時(shí)代最美好最珍貴最隱蔽的精髓，都匯集在哲學(xué)思想里面。(2)面對(duì)時(shí)代社會(huì)生活的諸多內(nèi)容，哲學(xué)既可能是正確或比較正確地反映。也可能是不則正確乃至錯(cuò)誤和歪曲地反映，而只有那些能正確反映時(shí)代的任務(wù)和要求，能把握時(shí)代的脈搏，正確總結(jié)和概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才能真正稱其為自己時(shí)代的精神上的精華。(3)因此該觀點(diǎn)的講法不夠科學(xué)。四、論述題15．(1)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。首先，馬克思主義哲學(xué)克服了舊哲學(xué)中唯物論同辯證法、唯物主義自然觀同歷史觀相割裂的根本缺陷，它把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀同唯物辯證的歷史觀有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了完備而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)哲學(xué)體系。其次，馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解決了哲學(xué)的對(duì)象問(wèn)題，第一次把自然界、社會(huì)和人類思維最一般規(guī)律作為自己哲學(xué)研究的對(duì)象，結(jié)束了那種企圖建立包羅萬(wàn)象的凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”的哲學(xué)體系。第三，舊哲學(xué)主張哲學(xué)的任務(wù)在于說(shuō)明世界，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)在于改造世界。馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。因此，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)它必須堅(jiān)持。(2)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，因此馬克思主義哲學(xué)必然要隨著自然科學(xué)的發(fā)展，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷地向前發(fā)展，才能牢牢把握時(shí)代脈搏，反映時(shí)代的變化，因此，還必須發(fā)展馬克思主義。(3)對(duì)待馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。不堅(jiān)持就談不上發(fā)展，只有發(fā)展，才能更好地堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。否認(rèn)必須堅(jiān)持馬克思主義，鼓吹“過(guò)時(shí)論”的觀點(diǎn)和否認(rèn)必須發(fā)展馬克思主義，把馬克思主義教條化的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。第四課探究世界的本質(zhì)1、A2、D3、B4、A5、B6、A7、A8、C9、D10、A11、A12、C二、簡(jiǎn)答題13．(1)規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，要求我們要承認(rèn)規(guī)律的客觀性，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。洪水有其特有的規(guī)律，治水要尊重洪水本身的特性。(2)按客觀規(guī)律辦事，需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律。治水思路的轉(zhuǎn)變說(shuō)明人們對(duì)洪水規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，并逐步糾正不合規(guī)律的思路和做法，按規(guī)律辦事，使洪水危害降到最低限度。14．(1)不對(duì)。新型的物種是具體的東西，是人們改造自然界過(guò)程中制造出來(lái)的新東西。但是，在人們制造新物種的過(guò)程中，必須服從規(guī)律，遵循物質(zhì)的自身屬性，按照人的需要，有意識(shí)地改變了事物的具體形態(tài)，創(chuàng)造出新的具體事物。(2)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，基因技術(shù)屬于生產(chǎn)力范疇，是高新技術(shù)，它對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用，這是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是誰(shuí)也阻擋不了、回避不了的力量。我們應(yīng)該積極研究、運(yùn)用、掌握與發(fā)展這一科學(xué)技術(shù)。三、辨析題15．(1)規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的。認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。(2)“謀事在人”是說(shuō)人應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性；“成事在天”是說(shuō)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，能不能取得預(yù)期的效果，能不能“成事”關(guān)鍵在于是否符合客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事就能成事。四、論述題16．(1)材料一說(shuō)明自然界事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；材料二說(shuō)明生物的運(yùn)動(dòng)遵循自然選擇，適者生存的規(guī)律；材料三說(shuō)明人類社會(huì)的變化發(fā)展受生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律支配。(2)以上三則材料共同說(shuō)明一切事物的運(yùn)動(dòng)都有其自身的規(guī)律。(3)規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第一：任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于它的。第二：任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的本質(zhì)聯(lián)系，不是現(xiàn)象間的聯(lián)系。第三：任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系，不是偶然聯(lián)系。第五課把握思維的微妙一、單項(xiàng)選擇題1、D2D、3、B4、C5、B6、A7、B8、A9、A10、C11、D12、D二、簡(jiǎn)答題13．(1)根據(jù)青藏高原生態(tài)脆弱現(xiàn)狀，堅(jiān)持正確的建設(shè)原則并科學(xué)制定措施，體現(xiàn)了從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。(2)修建鐵路過(guò)程中，全面規(guī)劃，整體推進(jìn)，并注重與生態(tài)保護(hù)的結(jié)合，堅(jiān)持了全面、聯(lián)系的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了辯證地把握實(shí)際，主觀與客觀做到了具體的歷史的統(tǒng)一。(3)修建鐵路堅(jiān)持“保護(hù)與治理”并重的原則，克服重重困難，努力實(shí)現(xiàn)了生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，體現(xiàn)了在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。三、辨析題14．(1)辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。(2)“三個(gè)代表”重要思想是馬列主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是來(lái)源于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，并被實(shí)踐所證明了的科學(xué)理論，是正確意識(shí)，我們必須把“三個(gè)代表”重要思想作為行動(dòng)指南。（3）“三個(gè)代表”重要思想屬于意識(shí)的范疇，認(rèn)為進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持從“三個(gè)代表”重要思想出發(fā)，就是認(rèn)為辦事情要從意識(shí)出發(fā)，是唯心主義的表現(xiàn)。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放中，我們必須以客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。四、論述題：15、①物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)。要立足國(guó)情，了解奧運(yùn)、了解文化、了解歷史。②意識(shí)具有能動(dòng)作用，意識(shí)能夠正確反映客觀事物，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，一方面，在展現(xiàn)內(nèi)容上，對(duì)傳統(tǒng)文化要進(jìn)行選擇，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓；另一方面，在展現(xiàn)方式上，大膽創(chuàng)意、精心策劃，形成科學(xué)合理的展示方案，并以此為指導(dǎo)，周密組織，科學(xué)實(shí)施。（聯(lián)系實(shí)際，言之有理，酌情給分）。第六課求索真理的歷程一、單項(xiàng)選擇題1、C2、A3、D4、A5、B6、D7、C8、D9、D10、D11、B12、C二、簡(jiǎn)答題13.（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。“生態(tài)文明”的理念的提出，正是基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中存在的突出資源、環(huán)境等問(wèn)題，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)文明，說(shuō)明認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深化、發(fā)展。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從十二大到十七大，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐驗(yàn)證了三大文明的正確性，“生態(tài)文明”理念的正確性也必將得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?！吧鷳B(tài)文明”的理念的提出是為了更好地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中存在的突出資源、環(huán)境等問(wèn)題，為了更好地指導(dǎo)今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)“又好又快”的發(fā)展。14.①借鑒希臘奧運(yùn)會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)政府確立了“節(jié)儉辦奧運(yùn)”的方針，指導(dǎo)奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館建設(shè)，說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐。（或意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展）②出臺(tái)奧運(yùn)“瘦身”計(jì)劃，調(diào)整奧運(yùn)場(chǎng)館設(shè)施的選址、規(guī)劃和設(shè)計(jì)，說(shuō)明認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的。③我國(guó)政府根據(jù)客觀實(shí)際提出了“節(jié)儉辦奧運(yùn)”的方針，并根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)調(diào)整奧運(yùn)場(chǎng)館設(shè)施的選址、規(guī)劃和設(shè)計(jì)，說(shuō)明辦事情要堅(jiān)持一切實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。④工程建設(shè)者發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，努力為北京奧運(yùn)會(huì)作貢獻(xiàn)，說(shuō)明認(rèn)識(shí)和改造世界必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。三、辨析題15．(1)此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。(2)“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。(3)真理的客觀性是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。承認(rèn)認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定真理的客觀性。四、論述題16.(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們對(duì)抗生素的認(rèn)識(shí)及使用方法只能來(lái)源于實(shí)踐并通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。(2)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)受著實(shí)踐范圍、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平等等因素的制約。在自然科學(xué)的發(fā)展中，對(duì)于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的理論。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。只有未被認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物。對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)也是這樣。(3)任何實(shí)踐都是一定歷史條件下的實(shí)踐。人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的過(guò)程，我們要不斷發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，就要求我們不斷地解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)。第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀一、單項(xiàng)選擇題1、C2、D3、A4、A5、C6、A7、A8、B9、D10、C11、B12、A二、簡(jiǎn)答題13.①正確的意識(shí)能促進(jìn)事物發(fā)展。濱海新區(qū)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出良好態(tài)勢(shì)。②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。濱海新區(qū)積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使整體經(jīng)濟(jì)質(zhì)量得到提升。③正確處理整體和部分的關(guān)系。濱海新區(qū)抓好各類產(chǎn)業(yè)，使整體功能得到大發(fā)揮。14.（1）聯(lián)系具有普遍性和客觀性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是資源、產(chǎn)品、再生資源相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一整體，它體現(xiàn)了聯(lián)系的普遍性和客觀性。（2）聯(lián)系具有多樣性。“資源－產(chǎn)品－再生資源”的反復(fù)循環(huán)體現(xiàn)了原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；體現(xiàn)了三者之間的內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系等。（3）循環(huán)經(jīng)濟(jì)表明人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一。三、辨析題15．(1)一切事物都是一個(gè)由各個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體。整體和部分的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。整體由部分組成，沒(méi)有部分就無(wú)所謂整體。部分是整體中的部分，沒(méi)有整體也無(wú)所謂部分。

(2)整體和部分的關(guān)系，實(shí)際上有三種情形：第一種情形是，整體具有部分根本沒(méi)有的功能；

第二種情形是，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和；第三種情形是，整體的功能小于各個(gè)部分功能之和。

(3)“不謀全局者，不足以謀一域”，強(qiáng)調(diào)的是整體對(duì)部分的統(tǒng)帥作用和決定作用，部分從屬于整體，但這只是整體和部分相互關(guān)系的一方面，二者關(guān)系的另一方面，則是部分對(duì)整體的影響，只有把局部搞好了，才能達(dá)到整體功能大于局部功能之和的理想結(jié)果。四、論述題16．(1)他們錯(cuò)在不懂得事物是普遍聯(lián)系的，亂開(kāi)亂挖破壞了脆弱的生態(tài)環(huán)境，不利于實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。(3分)還錯(cuò)在割裂了部分與整體的關(guān)系，只看到暫時(shí)的局部的利益，損害了長(zhǎng)遠(yuǎn)的全局的利益，造成了國(guó)有礦產(chǎn)資源的流失，破壞了環(huán)境。（3分）他們歪曲了“一切從實(shí)際出發(fā)”的要求，實(shí)際是全面的，發(fā)展的，但他們只看到礦產(chǎn)資源豐富的實(shí)際，沒(méi)有看到生態(tài)環(huán)境脆弱的實(shí)際和亂開(kāi)采的嚴(yán)重后果。（3分）(2)既要從實(shí)際出發(fā)，又要用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，要增強(qiáng)全局觀念，樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的思想。要按照國(guó)家政策合理地開(kāi)發(fā)利用資源，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，因地制宜地發(fā)展山區(qū)經(jīng)濟(jì)。（6分）第八課唯物辯證法的發(fā)展觀一、單項(xiàng)選擇題題號(hào) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1112答案 B C B B B A A B D D CA 二、簡(jiǎn)答題：13．(1)事物是普遍聯(lián)系的，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理問(wèn)題。如果農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題不解決好，整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和素質(zhì)結(jié)構(gòu)的提升就會(huì)受到嚴(yán)重影響。(2)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。有序推進(jìn)農(nóng)村工作，推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。(3)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。要做好我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整這篇大文章，就必須認(rèn)清和把握農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演化的規(guī)律。三、辨析題14.(1)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，因此，發(fā)展體現(xiàn)了事物性質(zhì)的根本變化。(3分)(2)但是，并不是一切事物性質(zhì)的根本變化都是發(fā)展。事物性質(zhì)的根本變化有前進(jìn)的、向上的，也有倒退的、向下的。不管是前進(jìn)還是倒退都是事物性質(zhì)的根本變化。只有那些前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化才是發(fā)展。反之不是發(fā)展。(4分)(3)題中觀點(diǎn)一定了發(fā)展是事物性質(zhì)的根本變化，這是正確的。但認(rèn)為事物性質(zhì)的根本變化都是發(fā)展，這又是不科學(xué)的。(3分)四、論述題15.①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀具體的、歷史的統(tǒng)一。龍港人正是根據(jù)該鄉(xiāng)“北高南低、北旱南澇”的地理特征這一實(shí)際情況，才確定了“南漁北牧”的發(fā)展思路。②注重正確的思想意識(shí)會(huì)對(duì)客觀事物的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。龍港人根據(jù)本地實(shí)際情況制定的“南漁北牧”的發(fā)展思路如實(shí)的反映了當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)，是正確的思想意識(shí)，正是在這一正確的思路的指導(dǎo)下，龍港才取得了巨大的成就和變化。③把握事物矛盾的特殊性。龍港人根據(jù)該鄉(xiāng)“北高南低、北旱南澇”的地理特征，大力發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，即抓住了龍港當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)。④堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。龍港人在取得農(nóng)業(yè)等方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，積極向企業(yè)進(jìn)軍，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，一方面幫助農(nóng)業(yè)解決了急需的技術(shù)、設(shè)備等問(wèn)題，又轉(zhuǎn)移了大量的農(nóng)村勞動(dòng)力，使龍港地區(qū)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)等行業(yè)都相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，最終推動(dòng)龍港地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。⑤要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要有與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。龍港人的“南漁北牧”的發(fā)展思路的提出正是跳出了傳統(tǒng)的“就農(nóng)業(yè)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的思路，是對(duì)以前思路的發(fā)展和創(chuàng)新，同時(shí)龍港鎮(zhèn)呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭都說(shuō)明這一點(diǎn)。第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心一、單項(xiàng)選擇題1C2D3D4C5B6C7C8A9A10C11D12D二、簡(jiǎn)答題13．(1)要堅(jiān)持發(fā)展觀點(diǎn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)應(yīng)立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)。同時(shí)要支持新事物的成長(zhǎng)壯大，不能因噎廢食。(4分)(2)要重視量的積累。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，創(chuàng)新型人才的素質(zhì)培養(yǎng)需要經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程，青年學(xué)生要不斷積累科學(xué)文化知識(shí)，勤奮學(xué)習(xí)，提高自身的創(chuàng)新能力。(4分)(3)要堅(jiān)持唯物辯證法辨證否定觀、革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)。要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。青年學(xué)生應(yīng)從自身做起，激發(fā)自身創(chuàng)新激情和活力。(4分)(4)要堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合，辯證借鑒國(guó)外先進(jìn)創(chuàng)新教育模式以培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，做到學(xué)以至用。(3分)(5)要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才應(yīng)著眼于自身素質(zhì)的全面提高。(2分)三、辨析題14．(1)在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中主要矛盾決定或影響其他矛盾的存在和發(fā)展。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們既要集中力量抓住主要矛盾，同時(shí)又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾，做到兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一，這樣才能辦好事情。(2)在實(shí)際工作中要善于抓中心，抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾，這是完全正確和必要的，但是忽視次要矛盾的解決，就會(huì)影響主要矛盾的解決，就會(huì)不利于解決主要矛盾，也不可能解決好次要矛盾。四、論述題15、(1)①對(duì)外開(kāi)放有利于吸收、借鑒國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法和有益的文化知識(shí)，能夠推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。②對(duì)外開(kāi)放也給資本主義腐朽思想和文化垃圾的傳播以可乘之機(jī)，阻礙社會(huì)主義精神文明建設(shè)。③既不能因噎廢食，自我封閉，排斥國(guó)外優(yōu)秀文明成果，也不能因?qū)ν忾_(kāi)放就對(duì)西方文化全盤照搬。(2)上述材料體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的思想方法。①任何事物都存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，要求我們?cè)诠ぷ髦凶龅郊戎湟唬种涠?，全面地看?wèn)題。反對(duì)只知其一，不知其二，片面地看問(wèn)題。②事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，我們?cè)趫?jiān)持對(duì)外開(kāi)放的同時(shí)，只要堅(jiān)定不移地貫徹黨的基本路線，精神文明建設(shè)就會(huì)健康發(fā)展。第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步試題答案一、選擇題1、C2、C3、A4、D5、D6、A7、C8、C9、D10、D11、A12、B二、簡(jiǎn)答題13.①辯證的否定，是既一定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。齊魯文化承載著厚重的歷史，其合理的內(nèi)涵，對(duì)今天的文化建設(shè)仍有借鑒意義，我們應(yīng)不斷的繼承。但齊魯文化也存在著糟粕和過(guò)時(shí)的東西，我們還要大膽的拋棄。②辯證的否定觀要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新精神。對(duì)待齊魯文化，我們要與時(shí)俱進(jìn)，在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，不斷豐富和發(fā)展齊魯文化。三、辨析題14．(1)事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展具有促進(jìn)作用。要推動(dòng)社會(huì)發(fā)展必須具有創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，這是正確的。(2)但創(chuàng)新意識(shí)必須付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中尊重客觀規(guī)律，從客觀實(shí)際條件出發(fā)，才能真正推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。認(rèn)為有了創(chuàng)新意識(shí)，必然推動(dòng)社會(huì)發(fā)展是片面的。四、論述題14．(1)①辯證的否定是聯(lián)系、發(fā)展的環(huán)節(jié)，實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。也就是說(shuō)辯證的否定不是簡(jiǎn)單地一定或簡(jiǎn)單地否定舊事物，而是“取其精華、去其糟粕”，在繼承中發(fā)展。辯證的否定觀要求人們想問(wèn)題、辦事情必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。②中國(guó)京劇第一名丑朱世慧揚(yáng)棄了傳統(tǒng)丑行，將丑行和麒派老生的演技和唱法糅為一體，開(kāi)創(chuàng)了丑角挑大粱的先河，體現(xiàn)了辯證的否定觀。(2)①堅(jiān)持辯證的否定觀，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，要做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。②只有立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，才能在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。③堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，既要看到一事物與周圍其他事物的聯(lián)系，又要注意事物前后相繼的歷史聯(lián)系。④堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，敢于提出新問(wèn)題，積極解決新問(wèn)題。第十一課尋覓社會(huì)的真諦試題一、單項(xiàng)選擇題1、A2、C3、A4、B5、D6、B7、B8、B9、D10、C11、B12、A二、簡(jiǎn)答題14．(1)開(kāi)發(fā)式扶貧就是中央和各地政府通過(guò)政策（免征農(nóng)業(yè)稅等等）、投資農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、科技興農(nóng)、市場(chǎng)引導(dǎo)等多種扶貧方式，與貧困地區(qū)干群自力更生艱苦奮斗結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)貧困地區(qū)自我積累和自我發(fā)展的能力。(2)唯物史觀認(rèn)為，人民群眾創(chuàng)造歷史，表現(xiàn)在人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者、社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮他們的聰明才智是非常重要的。在扶貧工作中只有貧困地區(qū)干群發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能走出貧困。開(kāi)發(fā)式扶貧體現(xiàn)了群眾觀點(diǎn)的貫徹。三、辨析題14．(1)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化，認(rèn)為加油站可以拆的觀點(diǎn)看到了這一點(diǎn)，但社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)不是自然而然形成的，它離不開(kāi)社會(huì)的教育，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，題中觀點(diǎn)又有不合理的一面。(2)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。雷鋒精神鼓勵(lì)了一代又一代中國(guó)人，其作用不可估量，所以拆像建站不值得。社會(huì)意識(shí)的作用無(wú)論如何巨大，都不能脫離社會(huì)存在決定作用的制約。發(fā)展經(jīng)濟(jì)除了要具備高尚的道德情操之外，還必須尊重客觀規(guī)律，從本地的具體實(shí)際出發(fā)，所以第二種觀點(diǎn)也是片面的。(3)題中兩種觀點(diǎn)都割裂了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，都是不科學(xué)的。四、論述題15．(1)杜會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。不同的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展有不同作用。(2)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，“三創(chuàng)“精神是江蘇改革創(chuàng)新實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)晨的產(chǎn)物與要求，是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)。(3)弘揚(yáng)三創(chuàng)精神，破除陳舊觀念的束縛，對(duì)于推動(dòng)江蘇改革創(chuàng)新實(shí)踐與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。第十二課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值一、單項(xiàng)選擇題1、B2、C3、A4、D5、A6、A7、C8、B9、B10、C11、C12、C二、簡(jiǎn)答題13．(1)“時(shí)勢(shì)”指的是客觀條件，它是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、成為“英雄”的不可缺少的條件，為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了基本保證。(2)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供一定的客觀條件，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果。(3)良好的社會(huì)條件為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ)，但對(duì)客觀條件的認(rèn)識(shí)和利用需充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要有頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神，多要全面提高個(gè)人素質(zhì)，需要有堅(jiān)定的理想信念等。三、辨析題14．(1)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神，需要全面提高個(gè)人素質(zhì)，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指導(dǎo)。(2)但人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還需要社會(huì)提供一定的客觀條件，必須利用社會(huì)和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識(shí)成果，這是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。(3)因此，此觀點(diǎn)是片面的。四、論述題15．(1)材料說(shuō)明只有自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，才能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。(2)我們想事情、做工作，要把人民擁護(hù)不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)，作為根本的衡量尺度。我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。期末練習(xí)試卷參考答案單項(xiàng)選擇題題號(hào)12345678910答案BCBCDB