四川省眉山車城中學(xué)2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期九月月考語(yǔ)文試題-人教版高三總復(fù)習(xí)

四川省眉山車城中學(xué)2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期九月月考語(yǔ)文試題--人教版高三總復(fù)習(xí)眉山車城中學(xué)高三上學(xué)期九月月考考試卷

語(yǔ)文

考試時(shí)間：150分鐘試卷分?jǐn)?shù)：150分

注意事項(xiàng)：

1.答題前填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息。

2.請(qǐng)將答案正確填寫在答題卡上。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

中國(guó)先秦歷史問(wèn)題的研究與討論，遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建的水平。夏時(shí)期的研究也是如此。雖然夏王朝未被考古學(xué)發(fā)掘的同時(shí)期文字材料所證實(shí)，但也并非僅是“單線進(jìn)化論”的闡釋預(yù)設(shè)。既有的歷史文本在茲，夏文化的探索，無(wú)論證實(shí)還是彌補(bǔ)，無(wú)論證偽還是重構(gòu)，都必然是在先秦史整體研究框架下進(jìn)行的。

歷史學(xué)家與考古學(xué)家不應(yīng)將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世。一方面，甲骨文是可遇而不可求的學(xué)科發(fā)現(xiàn)，是史料獲取中的“小概率”事件。陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，可以確信在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時(shí)期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系。但夏時(shí)期的文字載體未必契刻于龜骨，而如果書于竹帛的話，在北方保存環(huán)境下，可能早已湮滅于地下。即便未來(lái)有幸發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的文字材料，若沒(méi)有類似甲骨文的王世記錄，同樣無(wú)法證明。另一方面，期待發(fā)現(xiàn)王陵以證明夏王的存在，以目前考古認(rèn)知推測(cè)也是強(qiáng)人所難。晚商以前，帶墓道的大墓在中原地區(qū)高等級(jí)貴族墓中并未出現(xiàn)。晚商以前的王陵，規(guī)模可能不大，可能沒(méi)有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征。即使發(fā)現(xiàn)，也不易辨識(shí)，更不易與具體的王相對(duì)應(yīng)。對(duì)于學(xué)者們寄予厚望的夏都探索，固然有其合理性，但如何從龍山晚期出現(xiàn)于中原腹心地帶的數(shù)十座大小城邑中證明某處遺址是夏代的某處都邑，同樣很有難度?？梢哉f(shuō)，不具備考古學(xué)訓(xùn)練的知識(shí)界，都習(xí)慣于以殷墟為樣板和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求或判斷“夏墟”，這正是當(dāng)前夏文化探索的論證邏輯悖論。

其實(shí)，無(wú)論是歷史學(xué)家還是考古學(xué)家，都認(rèn)可夏文化探索無(wú)法脫離考古材料。這不僅蘊(yùn)含著對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的憧憬，也必然寄托著將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語(yǔ)系統(tǒng)的愿望。史料的擴(kuò)充帶來(lái)了學(xué)科范式的轉(zhuǎn)移，但實(shí)現(xiàn)學(xué)科范式轉(zhuǎn)移后不同史料與話語(yǔ)系統(tǒng)間的融合需要艱難探索。夏文化探索，要實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)研判的范式轉(zhuǎn)移，目前必須依賴于對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的解釋。換言之，先秦史框架體系研究無(wú)論離開了考古內(nèi)證，還是離開了出土文獻(xiàn)的話語(yǔ)背景分析，僅局限于任何一方的討論，都只會(huì)是片面判斷。夏文化認(rèn)知的突破，必然需要二者的銜接。

本世紀(jì)以來(lái)，考古發(fā)現(xiàn)一日千里，在改變對(duì)夏時(shí)期社會(huì)發(fā)展程度的想象之外，卻有意無(wú)意地忽視了對(duì)歷史文本記載的再認(rèn)知問(wèn)題。歷史文本不僅是指過(guò)去的事實(shí)本身，更是指人們對(duì)過(guò)去事實(shí)有意識(shí)、有選擇的記錄。東周以來(lái)對(duì)夏時(shí)期的文獻(xiàn)記載，必有所本，而不能簡(jiǎn)單將之視為是周人為了某種政治或理想的偽造。中國(guó)先秦史的框架性認(rèn)識(shí)，無(wú)疑代表著對(duì)東方文明演進(jìn)歷程和國(guó)家、王朝形成過(guò)程的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)歷史認(rèn)知背景中，如何看待中原地區(qū)龍山文化晚期開始的“以中原為中心”的歷史趨勢(shì)，正是夏文化研究的關(guān)鍵。中原中心的形成，離不開對(duì)社會(huì)最上層的國(guó)家性質(zhì)、族群差異和核心制度與政治決策等問(wèn)題的捕捉。

作為史學(xué)問(wèn)題存在的夏文化研究，目前主要依賴于考古學(xué)的分析，但未來(lái)還有更大的探索空間。諸如早期文字與權(quán)力、文明之間的互動(dòng)關(guān)系；人群的流動(dòng)與婚姻、家族形態(tài)；早期國(guó)家區(qū)域中心與周邊聚落的控制關(guān)系、地方行政機(jī)構(gòu)等問(wèn)題都是當(dāng)前夏文化研究的薄弱環(huán)節(jié)。

（摘編自常懷穎《打開夏文化認(rèn)知的新視界》，《光明日?qǐng)?bào)》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．對(duì)夏時(shí)期歷史問(wèn)題的研究，必須依據(jù)先秦史的整體研究，不能夠脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建。

B．夏文字書寫于竹帛之上，不易留傳下來(lái)，考古學(xué)家不容易找到夏朝文字來(lái)以此證明夏朝的存在。

C．考古學(xué)家對(duì)夏文化的探索，如果不依賴于對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的解釋，就不能實(shí)現(xiàn)文化研判的范式轉(zhuǎn)移。

D．研究中原中心形成，要先研究社會(huì)最上層的國(guó)家性質(zhì)、種族差異、核心制度、政治決策等問(wèn)題。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．文章第二段論述夏文字、夏朝王陵和都城不容易被發(fā)現(xiàn)，并論及不易發(fā)現(xiàn)的原因。

B．文章第三段論述了歷史學(xué)家和考古學(xué)家對(duì)夏文化探索不能脫離考古材料的重要性。

C．文章第四段強(qiáng)調(diào)了對(duì)歷史文本再認(rèn)知的問(wèn)題，并且指出了夏文化研究的關(guān)鍵所在。

D．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，來(lái)論述目前史學(xué)界對(duì)夏文化研究的薄弱問(wèn)題，條理清晰。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．由于發(fā)現(xiàn)了陶寺朱書陶文，可推知在夏時(shí)期必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在。

B．以發(fā)現(xiàn)王陵證明夏王存在的難度很大，因晚商前王陵規(guī)模小，缺少明確標(biāo)示身份地位的特征。

C．對(duì)于夏文化的認(rèn)知突破，應(yīng)該將考古內(nèi)證與出土文獻(xiàn)的話語(yǔ)背景分析相銜接，不能偏離一端。

D．早期文字與權(quán)力、文明之間的互動(dòng)關(guān)系等問(wèn)題取得突破性研究后，才能打開夏文化認(rèn)知新視界。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4～6題。

主持人：2021年兩會(huì)全國(guó)政協(xié)常務(wù)委員兼副秘書長(zhǎng)，民進(jìn)中央副主席朱永新表示，疫情暴露出國(guó)內(nèi)的生命教育和心理健康教育仍較薄弱，青少年心理健康問(wèn)題凸顯。他提出生命教育應(yīng)當(dāng)成為一門正式的國(guó)家課程，同時(shí)加強(qiáng)心理健康教育課程建設(shè)。目前，生命教育在我國(guó)的發(fā)展是一種怎樣的現(xiàn)狀？在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的開展情況如何？

曹專：近年來(lái)，有多位人大代表和政協(xié)委員提出了生命教育的提案，這也反映了生命教育日益受到重視。但目前生命教育還不是國(guó)家課程，它更多是以地方課程和校本課程的方式在中小學(xué)開展，較早開展生命教育地方課程實(shí)踐的是遼寧省和上海市，較大力度開展生命教育地方課程實(shí)踐的是云南省和黑龍江省，而進(jìn)行生命教育校本課程探索和實(shí)踐的學(xué)校就非常多了，比較突出的代表比如重慶市江北中學(xué)、雞西市第九中學(xué)等，其中重慶市江北中學(xué)的生命教育成果還獲得國(guó)家基礎(chǔ)教育教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。

主持人：現(xiàn)在生命教育越來(lái)越成為全社會(huì)關(guān)心的一個(gè)話題，教育部也在公開文件中正式提出了生命教育，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了許多生命教育的直播課。那么，生命教育的課有哪些特征？

曹專：生命教育課的特征，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

第一，生命教育的課更強(qiáng)調(diào)情感態(tài)度價(jià)值觀的目標(biāo)，因?yàn)榍楦袘B(tài)度價(jià)值觀的固化就是一個(gè)人的性格，性格決定一個(gè)人的走向和命運(yùn)。培育美好的情感態(tài)度價(jià)值觀，培養(yǎng)性格可愛(ài)的人，是生命教育的首要任務(wù)。

第二，生命教育的課強(qiáng)調(diào)抓住生命中最根本的學(xué)習(xí)主題與內(nèi)容，關(guān)注生命的核心需要與問(wèn)題，聚焦人生要事。

第三，生命教育的課強(qiáng)調(diào)對(duì)話與體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生將生活事件和人生經(jīng)歷化作學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的契機(jī)，通過(guò)直面內(nèi)心、反求諸己來(lái)獲得生命的啟迪與智慧。

主持人：生命教育作為一種區(qū)別于普通教育的課程，目前整體的課程開發(fā)情況怎么樣？相關(guān)的專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)是否能及時(shí)配套？

曹專：隨著生命教育受到重視，生命教育課程開發(fā)呈現(xiàn)出增多的態(tài)勢(shì)，我們也開發(fā)了從小學(xué)到高中的《生命教育——成長(zhǎng)必修課》課程和大學(xué)生生命教育網(wǎng)絡(luò)公益直播課。我個(gè)人感覺(jué)當(dāng)前的生命教育課程基本上都采用了整合的模式，開發(fā)者依據(jù)教育部相關(guān)文件、學(xué)生的生命需求和成長(zhǎng)問(wèn)題，整合了“安全教育”“健康教育”“心理教育”“生涯規(guī)劃教育”“生態(tài)文明教育”等專題教育內(nèi)容。它的優(yōu)點(diǎn)是博采眾長(zhǎng)，比較系統(tǒng)。缺點(diǎn)是生命教育的特色與氣質(zhì)不明顯，尤其是經(jīng)典的生命教育課程資源不多。面面俱到的弊端就是難以獨(dú)當(dāng)一面，缺乏直抵人心的力量。

生命教育專業(yè)教師隊(duì)伍建設(shè)目前來(lái)看是不足的，許多地方和學(xué)校都是由班主任、道德與法治教師、心理教師擔(dān)任生命教育課程教學(xué)，少數(shù)地方走在了全國(guó)前列，如四川省、石家莊市等在省培和市培計(jì)劃里專門設(shè)計(jì)了生命教育培訓(xùn)項(xiàng)目。也期待生命教育早日成為“國(guó)培計(jì)劃”項(xiàng)目。

主持人：在中國(guó)傳統(tǒng)的教育觀念里，“死亡”這個(gè)話題在很多家庭中是選擇避而不談的。您覺(jué)得家庭在生命教育中起到了什么樣的作用？

曹專：家庭中不談死亡的影響并不大，但家庭在生命教育中的作用是非常大的。

第一，家風(fēng)和家庭中的價(jià)值觀會(huì)影響人的精神生命，一個(gè)家庭看重什么、追求什么會(huì)潛移默化影響和塑造家庭成員的精神生命。

第二，家庭的交往圈子和待人接物的方式會(huì)影響人的社會(huì)生命，一個(gè)人能接觸到誰(shuí)以及如何與人相處往往受家庭的影響很大。

第三，家庭的生活習(xí)慣和生活方式會(huì)影響人的自然生命，比如許多人連好好吃飯和好好睡覺(jué)的習(xí)慣都沒(méi)有，導(dǎo)致身體出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題，這往往也能從家庭中找到根源。

（摘編自《為生命教育，讓生命精彩》，《中國(guó)生命教育網(wǎng)》2021年4月8日）

4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．疫情暴露出的國(guó)內(nèi)青少年心理健康問(wèn)題，已經(jīng)引起人們的關(guān)注，我們應(yīng)該重視生命教育，加強(qiáng)心理健康教育課程建設(shè)。

B．如今，生命教育越來(lái)越受到人們的重視，生命教育課程也日趨多樣化，但經(jīng)典資源不多，缺乏直抵人心的教育力量。

C．四川等個(gè)別省市重視生命教育專業(yè)教師建設(shè)，在省培和市培計(jì)劃里專門設(shè)計(jì)了生命教育培訓(xùn)項(xiàng)目，生命教育已成為“國(guó)培計(jì)劃”項(xiàng)目。

D．受中國(guó)傳統(tǒng)的教育觀念影響，很多家庭對(duì)“死亡”這個(gè)話題都采取諱莫如深的態(tài)度，但這并不意味著家庭可以在生命教育中缺席。

5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．青少年心理健康問(wèn)題、“生命教育”等話題越來(lái)越成為全社會(huì)關(guān)心的話題，全國(guó)政協(xié)委員朱永新提出，生命教育應(yīng)當(dāng)成為一門正式的國(guó)家課程。

B．近年來(lái)，上海等省市生命教育地方課程實(shí)踐的開展、重慶市江北中學(xué)等學(xué)校生命教育校本課程的探索和實(shí)踐等，說(shuō)明全國(guó)各地學(xué)校都重視生命教育課程的建設(shè)。

C．曹專認(rèn)為生命教育課更強(qiáng)調(diào)情感態(tài)度價(jià)值觀的目標(biāo)，應(yīng)該抓住生命中最根本的學(xué)習(xí)主題與內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對(duì)話與體驗(yàn)，通過(guò)直面內(nèi)心、反求諸己來(lái)獲得生命的啟迪與智慧。

D．在生命教育中，家風(fēng)和價(jià)值觀、待人接物方式、生活習(xí)慣和生活方式等家庭環(huán)境會(huì)影響人的自然生命、社會(huì)生命、精神生命。

6．為改變生命教育薄弱的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該做好哪幾方面的工作？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括說(shuō)明。（6分）

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7～9題。

田埂上的里爾克

周華誠(chéng)

花香滿徑——我是說(shuō)，田埂上美好的事物太多了。

金銀花是攀爬狀，在灌木叢中開出裊裊娜娜的雙色花朵。水芹的白色小花細(xì)密而整齊，從水溝里舉起花束。盛大的柚子花香已然落幕，在與這個(gè)季節(jié)擦肩而過(guò)時(shí)居然還留下了一絲余香，如同用了好聞香水的女人，走后很久，房間里依然有令人恍忽的暗香。天地之間，田野之上，此刻是草木們的大房間，我要贊頌它的豐富與精彩。

兩位朋友來(lái)鄉(xiāng)野看我，我把他們帶到了田埂上。我用這樣的方式會(huì)客，端出大自然的果盤——蓬蘲（土話叫做“妙妙”）紅彤彤的，卻并不多了，只有少數(shù)幾顆藏掖在葉片底下。無(wú)疑這是村莊里的孩子們巡查好幾遍之后遺漏下的。我們?nèi)绔@至寶，摘下丟進(jìn)口中，嘗到了童年的滋味。酸模（土話叫“酸咪咪”）正在結(jié)它的果實(shí)，其果實(shí)薄片狀，一串一串，好看極了，仿佛是直立的枝頭掛滿風(fēng)鈴。揪來(lái)一根酸模，把莖放進(jìn)口中細(xì)嚼，能嚼出酸溜溜的味道，可惜它已經(jīng)很老了。野燕麥（土話叫什么，我忘了），高出別的雜草一尺兩尺，彎腰垂掛它的果實(shí)，這種燕麥仿佛是一種糧食，居然迫不及待在這時(shí)候率先奔赴成熟之途。我揪下野燕麥的果實(shí)，放進(jìn)嘴里嚼，能嚼出甜絲絲的混合了青草汁水的味道。它的米漿像奶一樣白，尚沒(méi)有凝固。朋友揪了幾把野燕麥扎成一束，可以用作插花的好素材。

桑葚也快要成熟了——我們?cè)谔镱^發(fā)現(xiàn)一棵桑樹，上面結(jié)滿果實(shí)，可惜想象中的黑紫色果實(shí)一顆都沒(méi)有出現(xiàn)，大部分都只是有點(diǎn)猩紅，果子口感偏酸。一只螞蟻在桑葚枝上勤勉來(lái)回，探頭探腦，我認(rèn)為它已經(jīng)把每一顆果實(shí)的成熟日期都編排好了。沒(méi)有誰(shuí)能比它更了解這些桑葚了。盡管如此，我還是霸道地摘了幾顆桑葚來(lái)吃——跟對(duì)待任何美好的事物一樣，除了盡可能多地打開感官去感受，你別無(wú)辦法。

這是五月二日傍晚的稻田。朋友來(lái)看我，我就把他們帶到田埂上，大地田野，此刻儼然是我的居所。我邀請(qǐng)朋友駐足，細(xì)細(xì)聆聽鳥語(yǔ)。鳥們的音色極為豐富，長(zhǎng)的短的，低聲部和高聲部，轉(zhuǎn)調(diào)，奏鳴曲，小夜曲……毫無(wú)疑問(wèn)，這是一場(chǎng)盛大的演出。這么多種類、如此繁復(fù)而長(zhǎng)時(shí)間、這般陣容龐大的演出，很顯然已經(jīng)讓我親愛(ài)的朋友們震撼了。我問(wèn)他們，對(duì)于鳥語(yǔ)樂(lè)團(tuán)的演出有什么看法。他們認(rèn)真思考，字斟句酌地說(shuō)：天哪，沒(méi)想到，稻田里真的有這么多鳥鳴，而且，這么清晰。是的，他們?cè)谖业奈⑿爬锫牭竭^(guò)鳥鳴，那是我用手機(jī)錄的《十二秒鳥鳴》，很多人也聽過(guò)了；但是，一旦置身于真正的原生態(tài)藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，那纖毫畢現(xiàn)、純潔無(wú)瑕的音色之美，足以感動(dòng)他們。

我可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，用任何攝錄設(shè)備記錄、存儲(chǔ)、傳輸這些鳥鳴，都會(huì)使鳥鳴的美好損耗過(guò)半，每一只鳥兒對(duì)于自己聲音細(xì)微之處的處理，有它自己獨(dú)到的見(jiàn)解，每一次發(fā)聲都融入了它的半生經(jīng)驗(yàn)。而用手機(jī)攝錄和傳輸是對(duì)美好聲音的輕慢。此時(shí)的寂靜之聲，唯有閉上眼睛，用耳朵來(lái)細(xì)細(xì)聆聽，用心靈來(lái)觸摸感動(dòng)。

我叫不出那些鳥兒的名字。如果我能像我的朋友阿樂(lè)那樣，是一位鳥類攝影高手；或者像錢江源國(guó)家公園古田山保護(hù)區(qū)的陳聲文那樣，是一位植物或鳥類的專家——那么我只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地打量一下那些鳥兒，就能很容易地報(bào)出它們的名號(hào)，事情就會(huì)變得有趣得多。白鷺兩三只，從我們的眼皮底下展翅起飛，過(guò)一會(huì)兒又有兩只從田間起飛，一會(huì)兒又有一只起飛，隨后又降落。灰頭麥雞、須浮鷗、四聲杜鵑、雨燕、樹鷚、山鷚、灰山椒鳥、白頭鵯等等，這些鳥，一定都是我們稻田里的?？停麄兙驮谶@個(gè)黃昏，就在我眼前這片尚未翻耕的稻田里起起落落，而我無(wú)能為力。我無(wú)法言說(shuō)，無(wú)法讓鳥兒感受或相信我的熱切，并且（令人感到失望的是）它們似乎對(duì)我的態(tài)度毫不在意。在這一點(diǎn)上，我發(fā)現(xiàn)自己確實(shí)有一點(diǎn)一廂情愿。

這是五月二日傍晚在田埂上發(fā)生的一切。我還可以告訴你，后來(lái)我的兩位朋友，就在田埂上蹲下身來(lái)，他們?cè)邙B鳴聲中，在花香與果實(shí)的誘惑下，把草莖子或別的什么塞進(jìn)口中咀嚼；或者把頭探到草叢中間去；或者有一刻，甚至直接趴到野燕麥叢里。我不知道他們?cè)谀抢锔闪诵┦裁础?/p>

但是，田埂上的傍晚讓我想起了里爾克的句子。里爾克說(shuō)：“創(chuàng)造者必須自己是一個(gè)完整的世界，在自身和自身所連接的自然界里得到一切。”這個(gè)絮絮叨叨的詩(shī)人，我相信他此刻就站在我們的田埂上自言自語(yǔ)，“然后你接近自然。你要像一個(gè)原人似地練習(xí)去說(shuō)你所見(jiàn)、所體驗(yàn)、所愛(ài)，以及所遺失的事物。”這是一個(gè)很好的建議，當(dāng)我們來(lái)到這片稻田，就會(huì)回歸到天真如孩童的狀態(tài)——“無(wú)論如何，你的生活將從此尋得自己的道路，并且那該是良好、豐富、廣闊的道路，我所愿望于你的比我所能說(shuō)出的多得多?！?/p>

（選自《青年作家》2020年第4期）

7．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．文章以“我”的口吻來(lái)講述所見(jiàn)所聞，表達(dá)所感所思，兼有向讀者介紹和與讀者對(duì)話的意味，能帶領(lǐng)讀者進(jìn)入情境。

B．第二段運(yùn)用通感、擬人和比喻，描寫金銀花和水芹的花朵、柚子花留下的余香，以表現(xiàn)草木不拘于時(shí)的蓬勃生命力。

C．文章逐一解釋田埂上各種野果在土話中的叫法，既賦予野果們鮮活的鄉(xiāng)土氣息，也表達(dá)了作者對(duì)生活的關(guān)注與熱愛(ài)。

D．文章重點(diǎn)描寫田野上事物的紛繁動(dòng)人，結(jié)尾引用里爾克的話，由實(shí)入虛，表達(dá)自己對(duì)人與自然之間親密關(guān)系的思索。

8．作者說(shuō)“我叫不出那些鳥兒的名字”，隨后又列舉了“灰頭麥雞”等一系列的鳥名。對(duì)此你如何理解？

（6分）

9．本文標(biāo)題是“田埂上的里爾克”，但作者在文末才聯(lián)想到“里爾克”，這樣安排有何深意？試分析。

（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10～13題。

龜茲王浸失臣禮，侵漁鄰國(guó)。上怒，使阿史那社爾將兵擊之。阿史那社爾引兵自焉耆之西趨龜茲北境，分兵為五道，出其不意，焉耆王薛婆阿那支棄城奔龜茲，保其東境。社爾遣兵追擊擒而斬之立其從父弟先那準(zhǔn)為焉耆王使修職貢龜茲大震守將多棄城走社爾進(jìn)屯磧口去其都城三百里遣伊州刺史韓威帥千余騎為前鋒，左衛(wèi)將軍曹繼叔次之。至多褐城，龜茲王訶黎布失畢、其相那利、羯獵顛帥眾五萬(wàn)拒戰(zhàn)。鋒刃甫接，威引兵偽遁，龜茲悉眾追之，行三十里，與繼叔軍合。龜茲懼，將卻，繼叔乘之，龜茲大敗，逐北八十里。龜茲王布失畢既敗，走保都城，阿史那社爾進(jìn)軍逼之，布失畢輕騎西走。社爾拔其城，使安西都護(hù)郭孝恪守之。沙州刺史蘇海政、尚輦奉御薛萬(wàn)備帥精騎追布失畢，行六百里，布失畢窘急，保撥換城。社爾進(jìn)軍攻之四旬，閏月丁丑，拔之，擒布失畢及羯獵顛。那利脫身走，潛引西突厥之眾并其國(guó)兵萬(wàn)余人襲擊孝恪。孝恪營(yíng)于城外，或告之，孝恪不以為意。那利奄至，孝恪帥所部千余人將入城，那利之眾已登城矣，城中降胡與之相應(yīng)，共擊孝恪，矢刃如雨，孝恪不能敵，死于西門。城中大擾，倉(cāng)部郎中崔義超召募得二百人，衛(wèi)軍資財(cái)物，與龜茲戰(zhàn)于城中，曹繼叔、韓威亦營(yíng)于城外，自城西北隅擊之。那利經(jīng)宿乃退，斬首三千余級(jí)，城中始定。后旬余日，那利復(fù)引山北龜茲萬(wàn)余人趣都城，繼叔逆擊，大破之。那利單騎走，龜茲人執(zhí)之，以詣軍門。阿史那社爾前后破其大城五，遣左衛(wèi)郎將權(quán)祗甫詣城開示禍福，皆相帥請(qǐng)降，凡得七百余城，虜男女?dāng)?shù)萬(wàn)口。社爾乃召其父老，宣國(guó)威靈，諭以伐罪之意，立其王之弟葉護(hù)為主，龜茲人大喜。西域震駭，西突厥、于闐、安國(guó)爭(zhēng)饋駝馬軍糧，社爾勒石紀(jì)功而還。

（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·太宗討龜茲》，有刪改）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．社爾遣兵/追擊擒而斬之/立其從父弟先那準(zhǔn)為焉耆王/使修職貢/龜茲大震/守將多棄城走/社爾進(jìn)屯磧口/去其都城三百里/

B．社爾遣兵追擊/擒而斬之/立其從父弟先那準(zhǔn)為焉耆王/使修職貢/龜茲大震/守將多棄城走/社爾進(jìn)屯磧口/去其都城三百里/

C．社爾遣兵追擊/擒而斬之/立其從父弟/先那準(zhǔn)為焉耆王使/修職貢/龜茲大震/守將多棄城走社爾進(jìn)屯磧口/去其都城三百里/

D．社爾遣兵/追擊擒而斬之/立其從父弟先那準(zhǔn)為焉耆王使/修職貢/龜茲大震/守將多棄城走/社爾進(jìn)屯磧口/去其都城三百里/

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．都護(hù)，漢唐等時(shí)代西域地區(qū)最高長(zhǎng)官，總監(jiān)西域諸國(guó)，并護(hù)南北道。

B．丁丑，計(jì)時(shí)序號(hào)，十地支搭配十二天干進(jìn)行年、月、日、時(shí)的記錄。

C．胡，指中國(guó)古代北邊的游牧民族或西域的民族，包括匈奴、鮮卑、羌等。

D．勒石，在石上刻字。公元89年，竇憲大破北匈奴，登燕然山刻石記功。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．龜茲王對(duì)唐不敬，侵略鄰國(guó)，太宗派遣阿史那社爾討伐龜茲，社爾出其不意，率兵經(jīng)焉耆之西直抵龜茲北部邊境。

B．龜茲王率領(lǐng)眾將士在多褐城迎戰(zhàn)唐軍，中韓威之計(jì)，冒然出兵追擊三十里，后遭唐軍痛擊，兵敗逃亡到了保都城。

C．郭孝恪駐守保都城，被那利聯(lián)合西突厥的軍隊(duì)，與城內(nèi)投降的胡兵里應(yīng)外合，難以抵擋攻勢(shì)，最終在西門被殺死。

D．阿史那社爾先后攻破龜茲七百多城，向城中父老宣示朝廷威嚴(yán)，立葉護(hù)為王，使西域各國(guó)爭(zhēng)相送禮，后記功還朝。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）孝恪營(yíng)于城外，或告之，孝恪不以為意。

（2）那利復(fù)引山北龜茲萬(wàn)余人趣都城，繼叔逆擊，大破之。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14～15題。

送盧侍御赴河北

劉長(zhǎng)卿

謫居為別倍傷情，何事從戎獨(dú)遠(yuǎn)行。

千里按圖收故地，三軍罷戰(zhàn)及春耕。

江天渺渺鴻初去，漳水悠悠草欲生。

莫學(xué)仲連逃海上【注】，田單空愧取聊城。

【注】魯仲連，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人，助田單奪取聊城，齊王欲封其爵位，堅(jiān)辭不受，逃隱海上。

14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．首聯(lián)用“謫居”“別”“從戎”等詞語(yǔ)，交代雙方當(dāng)時(shí)的境況，層層鋪敘，加深傷感之情。

B．頸聯(lián)的“江天”“鴻”“漳水”“草”等意象，實(shí)寫了一幅戰(zhàn)后祥和、安寧的景象。

C．頷聯(lián)、頸聯(lián)兩聯(lián)敘事和描寫相結(jié)合，由人及景，境界闊大；對(duì)仗工整，韻律和諧。

D．尾聯(lián)寫田單在魯仲連幫助下收復(fù)聊城，因?yàn)闊o(wú)法回報(bào)魯仲連而內(nèi)心充滿愧疚遺憾。

15．這首詩(shī)除了寫離情之外還抒發(fā)了家國(guó)情懷，作者是如何抒發(fā)“家國(guó)情懷”的？（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）杜甫《登高》一詩(shī)中，情景交融、意境曠達(dá)，寫自己羈旅之愁和孤獨(dú)之感的詩(shī)句是“________，

______________”。

（2）儒道兩家都曾用“行路”形象地論述了積累的重要性，《老子》中說(shuō)“千里之行，始于足下”，《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“____________，____________”。

（3）《師說(shuō)》中，韓愈以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是“___________，___________”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成17～19題。

中國(guó)是世所公認(rèn)的手工藝大國(guó)。中國(guó)的傳統(tǒng)工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成就至為輝煌，所有肇自人工的傳世、出土的文物，以及古建筑、古代工程，都是傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)物。這些傳統(tǒng)工藝和民眾的衣食住行、民俗民風(fēng)，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、國(guó)力消長(zhǎng)緊密聯(lián)系、。

傳統(tǒng)工藝具有實(shí)用、理性、審美的品格，以及能動(dòng)性、永恒性、人性、個(gè)性等特征，對(duì)應(yīng)地表達(dá)了其所擁有的民生、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、人文、歷史和現(xiàn)代等固有價(jià)值。

曾經(jīng)有一段時(shí)間，有些學(xué)者諱言傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代價(jià)值，地規(guī)避這一論題。甚至有人視傳統(tǒng)工藝為，只能等著進(jìn)博物館被。這種看法是很錯(cuò)誤的，也有悖于現(xiàn)實(shí)。環(huán)顧四周，斧子鑿子、紅茶綠茶、黃酒白酒、竹編藤編、木雕玉雕、泥塑面塑、云錦蘇繡、金鉑銀飾、青瓷紫砂、剪紙年畫、油鹽醬醋、衣裳鞋帽、筆墨紙硯……（）。我們也相信，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活水平的提高，隨著對(duì)回歸自然、回歸鄉(xiāng)土的向往和審美取向的改變，人們對(duì)手工制品將有更多、更高的需求，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)工藝，必將越來(lái)越被重視和善待。

17．下列依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）

A．息息相關(guān)有意無(wú)意可有可無(wú)束之高閣

B．休戚相關(guān)若有若無(wú)可有可無(wú)置之度外

C．休戚相關(guān)有意無(wú)意無(wú)關(guān)緊要置之度外

D．息息相關(guān)若有若無(wú)無(wú)關(guān)緊要束之高閣

18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊?/p>