高二歷史近代民主思想的發(fā)展

第3課近代民主思想的開展民主指的是政府的權(quán)力源于被統(tǒng)治者的認(rèn)可，而且公民有權(quán)以一種有意義的方式參與決策的過程。

--與專制相對的一種政體形式民主思想指關(guān)于民主的學(xué)說和理論

--一種理論形式斯賓諾莎17世紀(jì)荷蘭哲學(xué)家、政治思想家。出生于阿姆斯特丹猶太人家庭。深受笛卡爾哲學(xué)、霍布斯等思想家影響，形成了唯物主義哲學(xué)。1656年，他因堅持思想自由，疑心靈魂可以脫離肉體而存在，疑心上帝的存在，被猶太教革出教門，后被市政當(dāng)局逐出阿姆斯特丹，后靠磨鏡片為生。1670年,他在阿姆斯特丹匿名發(fā)表《神學(xué)政治論》，該書以無神論被查禁。1675年，完成其哲學(xué)代表作《倫理學(xué)》，出版受阻撓，不得不放棄。當(dāng)時的荷蘭有一定的自由，但并不民主。－斯賓諾莎思考：斯賓諾莎為什么這么說？一、民主政體最優(yōu)論－斯賓諾莎1、背景①17世紀(jì)的歐洲，荷蘭是最自由的地方；

②荷蘭共和國的自由是富人特權(quán)階級的自由。

2、思想主張①思想自由,

②民主政體最優(yōu)論3、意義：開啟了近代民主思想的先河斯賓諾莎行動守法17世紀(jì)英國最著名的哲學(xué)家和政治思想家。洛克生活經(jīng)歷了英國革命的全過程,而其主要活動那么是在革命后期。洛克曾因政治原因而逃往荷蘭,在荷蘭期間深受他親跟所見的荷蘭人的自由精神和英雄氣概所感染,代表作有：《論宗教寬容》被認(rèn)為是對思想和信仰自由的最早的系統(tǒng)闡述。最著名的政治哲學(xué)著作那么是《政府論》兩篇，成了英國革命最系統(tǒng)、最深刻的理論表述?！惨弧?、洛克〔1632---1704年〕二、洛克的思想上帝給了人以生存活命的權(quán)利，人從而獲得了生命權(quán)；上帝給了人以勞動自由的權(quán)利并賦予人以理性，人從而獲得了思想自由和勞動自由的自由權(quán)利；上帝讓人通過勞動而獲得勞動成果，人從而獲得了財產(chǎn)權(quán)。生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)是上帝賜予人的，而不是一部分人給另一局部人的。在上帝的眼里每個人都是平等的，因此每一個人都擁有這些根本權(quán)利。思考：〔1〕洛克如何開展了天賦人權(quán)說？將之理解為生命、自由、財產(chǎn)等權(quán)利?！?〕這些人權(quán)有何特點？是上帝賦予的，人與人的權(quán)利是平等的。天賦人權(quán)說：分權(quán)學(xué)說：為防止君主專制，國家權(quán)力應(yīng)該分為立法權(quán)、行政權(quán)、對外權(quán)國家權(quán)力應(yīng)該分為立法權(quán)、行政權(quán)、對外權(quán)，分別由議會和國王掌握，其中立法權(quán)是最高權(quán)力，為了保障人民的自由平等和生命財產(chǎn)平安。二、天賦人權(quán)論——洛克1、思想主張①天賦人權(quán)；(生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)〕②強(qiáng)調(diào)自由和法律不可分；③主張限制政府的權(quán)力，實行分權(quán)。2、意義：對啟蒙運(yùn)動、美國獨立戰(zhàn)爭和法國革命以及西方政治制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響洛克“自然狀態(tài)”是一種平等的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，一切權(quán)力和管轄權(quán)都是相互的，沒有一個人享有多于別人的權(quán)力。極為明顯，同種和同待的人們既毫無差異地生來就享有自然的一切同樣有利條件，能夠運(yùn)用相同的身心能力，就應(yīng)該人人平等。----《政府論》比較斯賓假設(shè)莎與洛克的思想主張相同點:〔見《學(xué)生課業(yè)〕13頁〕1、背景:2、主張:不同點:1、目的2、主張三、三權(quán)分立學(xué)說—孟德斯鳩《論法的精神》1、思想主張①各種合理的政體也可能腐化，導(dǎo)致專制；

②只有分權(quán)才能使權(quán)力相互制約，防止專制，保障自由；③提出三權(quán)分立思想。

2、意義：為西方民主政治的實踐提供了重要理論依據(jù)。孟德斯鳩平衡與制約司法權(quán)法院行政權(quán)立法權(quán)國王議會三權(quán)分立圖解

材料一:人生下來是自由的,人可以說是自由的動物?！绻腥瞬蝗∵@天賜予的自由，那就是對天犯了大罪，對自己又是莫大的恥辱?！R梭材料二：行政權(quán)利的委托者絕不是人民的主人，而只是人民的官吏；只要人民愿意，人民就可以委托他們，也可以撤換他們。

——盧梭《社會契約論》思考:在這盧梭提出了什么學(xué)說？有何意義？

盧梭與《社會契約論》

學(xué)說：人生來就是自由的；人民主權(quán)。意義：激發(fā)人的智慧擺脫愚昧；反封建統(tǒng)治的思想武器。四、人民主權(quán)論——盧梭1、主張①經(jīng)濟(jì)平等；

②社會契約論。③人民主權(quán)說

2、意義：①人民主權(quán)思想具有開創(chuàng)性的意義；

②對法國大革命影響巨大。盧梭時間國家觀點代表作斯賓諾莎洛克孟德斯鳩盧梭17世紀(jì)17世紀(jì)18世紀(jì)18世紀(jì)荷蘭英國法國法國《神學(xué)政治論》《倫理學(xué)》《政府論》《論法的精神》《社會契約論》民主政體最優(yōu)論天賦人權(quán)法治分權(quán)三權(quán)分立平等、主權(quán)在民●思考：近代歐洲民主思想的深遠(yuǎn)影響1.對歐美資產(chǎn)階級革命起了影響和推動作用；2.為即將到來的法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；3.鼓勵了中日等亞洲國家仁人志士的斗爭；4.為西方資本主義政治制度設(shè)計出了可行的模式。小結(jié)：民主與專制思想有何區(qū)別？思路：民主專制個人權(quán)利：統(tǒng)治者權(quán)力來源：國家產(chǎn)生：政府職責(zé)：政府運(yùn)作：

天賦人權(quán)人民主權(quán)社會契約維護(hù)自由平等君主立憲、民主制度君權(quán)神圣君權(quán)神授根本區(qū)別:代表的階級利益不同民主思想專制思想君權(quán)神圣君權(quán)神授君權(quán)至上天賦人權(quán)、自由、平等、法治、主權(quán)在民斯賓諾莎、洛克、孟德斯鳩、盧梭阿奎那、詹姆斯一世、馬基雅弗利、霍布斯資產(chǎn)階級封建勢力主權(quán)在民朕即國家根本區(qū)別資本主義進(jìn)一步開展小結(jié)：近代西方政治大事年表14世紀(jì)末，歐洲出現(xiàn)資本主義萌芽；14－17世紀(jì)，歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動；16世紀(jì)，西歐宗教改革；15－16世紀(jì)，新航路開辟；1566－1581年，尼德蘭革命；1640－1688年，英國資產(chǎn)階級革命；17、18世紀(jì)，歐洲思想啟蒙運(yùn)動；1775－1783，美國獨立戰(zhàn)爭；1789年，法國資產(chǎn)階級革命開始。１、17世紀(jì)開啟近代民主思想先河的思想家是()

A、①B、②C、③D、④

２、近代第一次系統(tǒng)提出“天賦人權(quán)”學(xué)說的思想家是〔〕A、①B.②C.③D.④

３、主張實行分權(quán)，防止專制的兩位思想家是〔〕A、①②B.①④C.③④D.②③ABD17世紀(jì)以來，歐洲涌現(xiàn)出許多杰出的民主思想家。請答復(fù)１—６題。④盧梭③孟德斯鳩①斯賓諾莎②洛克4、主張通過社會契約建立起人民主權(quán)的政府，實現(xiàn)社會平等的思想家是()

A、①B、②C、③D、④

5、以下著作的作者與上面四位思想家的序號對應(yīng)正確的選項是〔〕《政府論》《倫理學(xué)》《社會契約論》《論法的精神》A、①②③④B.①③②④C.②①④③D.①④②③DC④盧梭③孟德斯鳩①斯賓諾莎②洛克6、以下根本觀點與思想家的序號對應(yīng)不正確的選項是〔〕A、①—民主政體最優(yōu)論B、②—天賦人權(quán)論C、③—社會契約論D、④—人民主權(quán)論C④盧梭③孟德斯鳩①斯賓諾莎②洛克“每個人是他自己的思想的主人”

猜一猜以下的話是出自哪位思想家的口?——斯賓諾莎“每個人生來就享有與他人同等的包括生命、自由和財產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的一系列自然權(quán)利，這些權(quán)利乃是由自然法加以昭示并予以保護(hù)的，任何外在的力量都無權(quán)予以損害和剝奪。”

天賦人權(quán)——洛克“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗……說也奇怪，就是品德本身也需要界限的?！?/p>

——孟德斯鳩“我們每人將其人身與其所有力量共同置于普遍意志的最高指導(dǎo)之下，并以共同體身份接納各個成員為這不可分割的一局部?！薄R梭；貓先生電競rtz32qts起來，哽咽著說：“好娃兒，義父今日能有你們，是我三生的福分??！只是，義父沒有什么可以送給你們的東西……”尚文沖動地說：“義父您已經(jīng)給了我們很多很多了，您教我們?nèi)绾巫鋈恕鄙杏⒘髦鴾I接著說：“還教了我們那么多文化知識……”尚武被扶起來后直接就撲在了耿老爹的懷里，動情地說：“您還給了我第二次生命！”李長善沖動地對妻子說：“你快去準(zhǔn)備酒菜，咱們大家一起喝杯認(rèn)親的喜酒??！”當(dāng)晚，在熱淚和歡笑中，大家請華老郎中坐在正位，李長善和耿老爹左右相陪，李妻坐在丈夫旁邊，李尚武坐在耿老爹旁邊，尚文和尚英坐在華老郎中對面，高快樂興地喝了認(rèn)親酒。次日晚飯后，華老郎中繼續(xù)為耿老爹進(jìn)行后續(xù)。半個月后，耿老爹終于把被洪水卷走的瞬間所采取的自救措施、兩年半之前在青松山上小寺廟里的經(jīng)歷，以及那日午后為尋找“小直子”而胡亂轉(zhuǎn)悠到山鎮(zhèn)外遇到小尚武……也全部記起來了。直到這個時候，華老郎中才確認(rèn)，耿老爹終于徹底清醒了。當(dāng)耿老爹把在小寺廟里的經(jīng)歷講給李長善和華老郎中之后，李長善也將當(dāng)初王郎中見到小沙彌著急尋找他的事情說了一遍。耿老爹聽著聽著就流下了眼淚，聽完了以后，他心情復(fù)雜地說：“小沙彌是我第一個認(rèn)作‘小直子’的娃兒。他也就武兒當(dāng)年的那個年齡，非常聰明善良，任憑我怎么追著他喊‘小直子’，爹長爹短的纏著他，不讓他離開半步，他都從來沒有不耐煩過我。問他哥哥和姐姐哪里去了，他就換著法子哄著我……小寺廟里的長老還為我采藥治病扎針的，費(fèi)了不少心呢！還有啊，那個憨憨的大徒弟和二徒弟對我也很不錯！我想過些日子咱地里的活兒不太忙了的時候，去看看這師徒四人，謝謝人家當(dāng)初救了我！”李長善說：“耿大哥真是有情有義的人，但你不必去了。聽后來給你看病的幾位郎中說，那個小寺廟里一年多之前就空無一人了！”耿老爹不解：“為什么??？那位長老的年齡是大了一些，但他的三個徒弟還小呢！尤其那個小沙彌，我一閉上眼就會看到他機(jī)靈可愛的樣子，很想再見見他！”李長善說：“聽幾位郎中都說，老和尚圓寂以后，三個徒弟都不愿意再辛