【高中語文】《齊桓晉文之事》（教學(xué)設(shè)計(jì)）+高一語文必修下冊(cè)（統(tǒng)編版+必修下冊(cè)）

《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.反復(fù)誦讀，整體把握文意，借助注釋和工具書深化理解，有意識(shí)地積累一些文言詞語和語法知識(shí)，進(jìn)一步提高獨(dú)立閱讀文言文的能力。2.把握本文中孟子提出的主要觀點(diǎn)，理清其迂回曲折的論辯思路，體會(huì)其論事說理的技巧和表達(dá)風(fēng)格。3.理解孟子的政治主張和社會(huì)理想，從不同角度思考其深層底蘊(yùn)，并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)文化生活，思考其現(xiàn)代意義。學(xué)習(xí)重學(xué)習(xí)重難點(diǎn)1.學(xué)習(xí)重點(diǎn)：反復(fù)誦讀，整體把握文意，有意識(shí)地積累一些文言詞語和語法知識(shí)，提高文言閱讀能力；把握本文主要觀點(diǎn)和思路。2.學(xué)習(xí)難點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)孟子論事說理的技巧和表達(dá)風(fēng)格；理解孟子的政治主張和社會(huì)理想，鑒古觀今。教學(xué)過程教學(xué)過程一、課堂導(dǎo)入一起回顧曾經(jīng)學(xué)過的孟子語錄：故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，益其所不能。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。生，我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴，社稷次之，君為輕。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝也。教師總結(jié)：孟子——民貴君輕不愧圣，性善氣正真完人。今天我們一起學(xué)習(xí)《孟子》中的名篇《齊桓晉文之事》，理解孟子的思想主張，感受其氣勢(shì)充沛、邏輯嚴(yán)密的雄辯之風(fēng)。二、學(xué)習(xí)任務(wù)預(yù)習(xí)任務(wù)：1.誦讀全文，結(jié)合注釋，疏通文意。2.給下面加點(diǎn)字注音。胡龁觳觫褊小彼惡知之忖度便嬖蒞中國惛放辟邪侈畜妻子豚彘庠序孝悌明確：胡龁（hé）觳觫（húsù）褊?。╞iǎn）彼惡知之（wū）忖度（cǔnduó）便嬖（piánbì）蒞中國（lì）惛（hūn）放辟（pì）邪侈（chǐ）畜妻子（xù）豚（tún）彘（zhì）庠序（xiáng）孝悌（tì）3.積累本課中的重要文言知識(shí)，如通假字、一詞多義、詞類活用、古今異義、特殊句式等。學(xué)習(xí)任務(wù)一聽讀文本，把握內(nèi)容思路（一）解讀題目，了解背景1.解讀題目本文選自《孟子·梁惠王上》，題目中包含春秋時(shí)期的兩位霸主——齊桓晉文。\t"/item/%E9%BD%90%E6%A1%93%E6%99%8B%E6%96%87/_blank"齊國\t"/item/%E9%BD%90%E6%A1%93%E6%99%8B%E6%96%87/_blank"齊桓公第一個(gè)稱霸，緊接著\t"/item/%E9%BD%90%E6%A1%93%E6%99%8B%E6%96%87/_blank"晉國\t"/item/%E9%BD%90%E6%A1%93%E6%99%8B%E6%96%87/_blank"晉文公第二個(gè)稱霸，后世把他們二人并稱“齊桓晉文”。“齊桓”：齊桓公，姜姓，呂氏，名小白。姜太公呂尚的第十二代孫，春秋五霸之首。在位期間勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國日益強(qiáng)盛?！皶x文”：晉文公，姬姓，晉氏，名重耳。晉獻(xiàn)公之子，春秋時(shí)期著名的政治家，晉國第二十二任君主，文治武功卓著。在趙衰、魏武子、介之推等賢才的輔佐下，成為春秋五霸之一?！笆隆保壕褪怯梦淞ΨQ霸于諸侯的事業(yè)。他們實(shí)行的是“霸道”，文中齊宣王以此為話題，而孟子轉(zhuǎn)移了話題，談?wù)摗巴醯馈敝仨?，“霸道”之不可行?.社會(huì)背景孟子生活的戰(zhàn)國中期，是諸侯之間爭(zhēng)斗不息、兼并不斷的時(shí)代，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)?！爱?dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢?！?《史記·孟子荀卿列傳》）孟子正是在這樣的情勢(shì)下見齊宣王的。齊宣王，媯（guī）姓，田氏，名辟疆，戰(zhàn)國時(shí)代齊國國君，子承父業(yè)（齊宣王的父親齊威王曾經(jīng)兩次大敗魏軍。一為公元前353年，于桂陵；一為公元前341年，于馬陵。他還以善于納諫著稱，有“戰(zhàn)勝于朝廷”之美譽(yù))，野心勃勃，有效仿齊桓公、晉文公稱霸的大欲。他在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職?！洱R桓晉文之事》是《孟子·梁惠王上》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。在齊宣王詢問有關(guān)齊桓、晉文稱霸之事的時(shí)候，孟子針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過親切生動(dòng)的舉例，淺顯恰切的設(shè)喻，明確犀利的語言，最終說動(dòng)了齊宣王，闡發(fā)了自己“發(fā)政施仁”、“保民而王”等主張。知識(shí)卡片：“王道”與“霸道”“王道”就是以行仁政而“王天下”之道。在孟子心目中，古代圣王，特別是堯、舜、禹“三王”是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道或“三王”之道。（以民為本，為政以德）“霸道”就是春秋時(shí)代的“五霸”所行之道，指以武力、刑法、權(quán)勢(shì)來統(tǒng)治天下的一種政治主張。（一統(tǒng)九州，制霸天下）孟子指出：“以力假仁者霸……以德行仁者王?！薄吧辛Α币只颉鄙械隆保恰鞍缘馈迸c“王道”的根本區(qū)別。（二）聽讀課文，劃分層次齊宣王詢問有關(guān)齊桓、晉文稱霸之事，欲行“霸道”，孟子則主張行“王道”。二人政治主張完全不同，那么孟子如何一步步引導(dǎo)齊宣王接受自己的思想主張呢？我們從課文中尋找答案。1.教師朗讀課文，學(xué)生聽讀，給課文標(biāo)注段落序號(hào)，并劃分說理層次。提示：本文篇幅較長(zhǎng)，我們可以根據(jù)齊宣王的態(tài)度、心理和孟子的論道內(nèi)容來劃分說理層次。直接表現(xiàn)齊宣王態(tài)度和心理的段落有：第13段“王笑曰”；第15段“王說”；第24段面對(duì)孟子針對(duì)“大欲”的提問，“王笑而不言”；第34段“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”。在整體把握文意的基礎(chǔ)上，根據(jù)齊宣王態(tài)度、心理的變化，為本文劃分說理層次，并概括每層的主要內(nèi)容。2.借助表格，概括內(nèi)容請(qǐng)參考以下表格，簡(jiǎn)要概括各層次的主要內(nèi)容。分層段落齊宣王態(tài)度主要內(nèi)容參考：分層段落齊宣王態(tài)度、心理主要內(nèi)容一1-14“何由知吾可也”（懷疑）“王笑曰”（無可奈何）指出齊桓晉文之事不足道，提出“保民而王”的主張。二15-20“王說”（愉悅、信任）論述齊宣王之“不王”是不為而非不能。三21-33面對(duì)“大欲”的提問“王笑而不言”（沉默、尷尬）揭出齊宣王之“大欲”，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)當(dāng)反本而行王道。四34-35“吾惛……明以教我……”（虛心請(qǐng)教）歸結(jié)到“保民而王”的主張，并舉出實(shí)現(xiàn)這一主張的根本措施。學(xué)習(xí)任務(wù)二研讀文本，感受論辯藝術(shù)小組合作：每個(gè)小組從課文四個(gè)部分中選擇其一，交流研討，完成以下三個(gè)小任務(wù)。其后，每組推選一位代表分享研讀成果。1.借助注釋，疏通大意，圈畫出重要文言實(shí)詞、虛詞、句式等。2.梳理這一部分雙方對(duì)話流程，思考孟子的應(yīng)對(duì)策略和論證方法。3.學(xué)貴有疑，大膽提出你在閱讀過程中的疑惑，在組內(nèi)進(jìn)行交流討論。（一）研讀第一部分（1-14段）1.兩位同學(xué)分別扮演齊宣王和孟子，誦讀第一部分（只讀人物對(duì)話，旁白不讀）。2.文言知識(shí)梳理。學(xué)生代表發(fā)言，教師糾誤、補(bǔ)充、提煉。3.梳理對(duì)話流程齊王問王道——孟子提出“保民而王”——齊王問保民——孟子問“以羊易?！薄R王肯定事實(shí)——孟子提出“愛”和“不忍”——齊王解釋——孟子分析“牛羊何擇”——齊王笑——孟子提出不忍“乃仁術(shù)”4.齊宣王詢問“齊桓晉文之事”，孟子的回答“仲尼之徒無道桓文之事者”是否符合事實(shí)？（不符合事實(shí)。）孟子為何撒謊？明確：不符合事實(shí)。據(jù)《孟子》，孔子作《春秋》，主要是記載齊桓晉文之事。孟子曰：“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后春秋作。晉之乘，楚之梼杌，魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史?？鬃釉唬骸淞x則丘竊取之矣?！保ā睹献印るx婁下》）那么是否孔子門徒不道呢？《論語》中有兩處與弟子談?wù)擙R桓之事：子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁?！弊迂曉唬骸肮苤俜侨收吲c？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”所以，無論是孔子，還是孔子的門徒，都曾論及“齊桓晉文之事”。齊宣王想要知道稱霸天下的方法，孟子如果直接回答他的問題，這次談話的中心便很難回到“王道”之上了，那么說服宣王實(shí)行“王道”的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他以“仲尼之徒無道桓文之事”巧妙地回避了，然后再以一句“無以，則王乎”將宣王引到自己的話題上來。從論辯藝術(shù)的角度來講，孟子撒謊的目的顯然在于：巧換話題，化被動(dòng)為主動(dòng)，掌握談話的主動(dòng)權(quán)。5.孟子提出“保民而王”的主張，齊宣王對(duì)此表示懷疑。孟子是如何打消他的疑慮、因勢(shì)利導(dǎo)獲取其信任的？請(qǐng)用三段論的形式來展示孟子的論證邏輯。知識(shí)補(bǔ)充：三段論是一種常用的推理形式。早在古希臘的邏輯學(xué)家亞里士多德時(shí)期，就已經(jīng)提出了相當(dāng)完整的三段論理論。它包含一個(gè)一般性的原則（大前提），一個(gè)附屬于前面大前提的特殊化陳述（小前提），以及由此引申出的一個(gè)符合一般性原則的特殊化陳述（結(jié)論）。例：所有人都是必死的。（大前提）蘇格拉底是人。（小前提）蘇格拉底是必死的。（結(jié)論）明確：（1）孟子用齊宣王“以羊易?！钡呐f事，讓他明白自己有“不忍之心”，而這正是能夠“保民而王”的思想基礎(chǔ)?？隙她R宣王的善心，取得其信任。孟子首先擺出百姓對(duì)此事的態(tài)度“百姓皆以王為愛”，讓齊宣王進(jìn)了自證的“圈套”，又從百姓的角度指出齊宣王思想行為上的矛盾——如若不忍，“則牛羊何擇焉”，引他陷入不能自圓其說的困境，直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的無奈之語。此時(shí)水到渠成，孟子抓住時(shí)機(jī)施以援手，救他脫困，“無傷也，是乃仁術(shù)也”，并以“見牛未見羊”的心理分析為之解釋，有力地證明了齊宣王的確有不忍之心，確實(shí)有實(shí)行王道的可能性，以使他心悅誠服，欣然接受其觀點(diǎn)：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。（2）用三段論來揭示孟子的論證邏輯：A.大前提：如果有不忍之心，就有行王道仁政的可能（基礎(chǔ)）。小前提：以羊易牛證明你有不忍之心。結(jié)論：你有行王道的可能（基礎(chǔ)）。B.大前提：“遠(yuǎn)庖廚”，“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”就是“仁術(shù)”。小前提：齊宣王“以羊易?！?，是因?yàn)榭吹脚ｌ馋?，不忍見其死。結(jié)論：“以羊易牛”是乃“仁術(shù)”。（二）研讀第二部分（15-20段）1.兩位同學(xué)分別扮演齊宣王和孟子，誦讀第二部分（只讀人物對(duì)話，旁白不讀）。2.文言知識(shí)梳理。學(xué)生代表發(fā)言，教師糾誤、補(bǔ)充、提煉。3.梳理對(duì)話流程齊宣王追問“此心之所以合于王者，何也？”——孟子舉例說明“不為也，非不能也”的道理——齊宣王問“不為”和“不能”的區(qū)別——孟子再次舉例論述，明確“不王”的癥結(jié)所在，提出“推恩”是“保民而王”的實(shí)現(xiàn)途徑。4.這一部分用了哪些論證方法？取得了怎樣的效果？（1）類比論證不為，非不能力舉百鈞，不舉一羽——不用力不為，非不能類比明察秋毫，不見輿薪——不用明類比恩及禽獸，功不至于百姓——不用恩（2）對(duì)比設(shè)喻孟子以一組比喻加鮮明對(duì)比說明宣王“不王”并非“挾太山以超北海之類也”，而是為老者“折枝之類也”，讓宣王看到行王道的容易性！在論述“保民而王”的途徑時(shí)，將推恩和不推恩的結(jié)果進(jìn)行鮮明對(duì)比，讓齊宣王明白由小及大、由近及遠(yuǎn)的推恩對(duì)于實(shí)現(xiàn)王道的重要性。（3）論辯效果：孟子善譬巧對(duì)，循循善誘，層層深入。通過一系列形象的比喻加巧妙的對(duì)比，引導(dǎo)著齊宣王一步步往自己的政治主張上靠攏，有層次有邏輯，不急不緩，使得最終結(jié)論的得出水到渠成，令人信服?。ㄈ┭凶x第三部分（21-33段）1.兩位同學(xué)分別扮演齊宣王和孟子，誦讀第三部分（只讀人物對(duì)話，旁白不讀）。2.文言知識(shí)梳理。學(xué)生代表發(fā)言，教師糾誤、補(bǔ)充、提煉。3.梳理對(duì)話流程：齊宣王提出“求大欲”——孟子問大欲——王笑而不言——孟子追問大欲——王否定——孟子揭露“王之所大欲”并指出其錯(cuò)誤——王問理由——孟子警告有災(zāi)——王問原因——孟子以“鄒楚之戰(zhàn)”發(fā)文，再提“發(fā)政施仁”4.在孟子發(fā)出了“推恩足以保四?！钡淖h論后，齊宣王沒有說話，可見他對(duì)孟子的主張沒有太大的興趣，更不會(huì)接受和實(shí)行王道。孟子采取了什么樣的應(yīng)對(duì)策略和論證方法，讓齊宣王最終說出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”呢？明確：（1）應(yīng)對(duì)策略：以勢(shì)相激，步步緊逼，設(shè)喻類比，擊破幻想。孟子用反問句“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王無暇思索，直接說出心中想法——“將以求吾之所大欲”。孟子抓住“大欲”，連連反問，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”——“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！比缓笥钟谩熬壞厩篝~”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。生動(dòng)的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。（2）論證方法：比喻論證、類比論證、假設(shè)論證。第27段運(yùn)用比喻論證。孟子用“緣木求魚”比喻齊宣王“以若所為”去謀求“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的大欲，形象地說明了該做法的可笑和愚蠢，并進(jìn)一步曉以利害。第31-33段運(yùn)用類比論證。以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。第33段用了正反對(duì)比和假設(shè)論證。孟子將齊國“以一服八”（行霸道）的結(jié)果和“發(fā)政施仁”（行王道）的結(jié)果進(jìn)行對(duì)比論述。前者與鄒國敵楚的結(jié)果一樣——必?cái)?，后者則“莫之能御”?！敖裢醢l(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能與之？”是假設(shè)論證。孟子為齊宣王描繪了一幅行王道后的美好藍(lán)圖。面對(duì)這種“天下歸心”的局面，哪位君王能夠不動(dòng)心呢？宣王動(dòng)心了，那么后面宣講自己王道主張的具體措施也就水到渠成了！（四）研讀第四部分（34-35段）1.全班齊讀最后一部分。2.文言知識(shí)梳理。學(xué)生代表發(fā)言，教師糾誤、補(bǔ)充、提煉。3.梳理對(duì)話流程：齊宣王再問王道——孟子正面論述“保民而王”主張的具體內(nèi)容。4.這個(gè)部分，孟子采取了什么樣的應(yīng)對(duì)策略和論證方法來論述自己“保民而王”主張呢？明確：（1）應(yīng)對(duì)策略：誘之以利。經(jīng)過上面層層剖析，反復(fù)交鋒，齊宣王愿意放棄圖霸的主張，誠懇地接受孟子的意見，并虛心請(qǐng)教，“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”。此時(shí)正是推行自己的施政思想的最佳時(shí)機(jī)，孟子具體論述了“保民而王”的施政綱領(lǐng)，極言王道藍(lán)圖之利好，“然而不王者，未之有也”，投其所好，以利誘之，使齊宣王不得不心動(dòng)。（2）論證方法：正反對(duì)比論證，將“明君制民之產(chǎn)”和“今也制民之產(chǎn)”的情況進(jìn)行鮮明對(duì)比，論證了“保民”對(duì)于王道的重要性?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”（《史記·管晏列傳》）明君制民之產(chǎn)：仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)：仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！5.“保民而王”的主張包括哪些內(nèi)容呢？明確：（1）制民之產(chǎn)（富民）——王道之始。孟子認(rèn)為老百姓“無恒心，放辟邪侈”，是因?yàn)椤盁o恒產(chǎn)”；只有擁有了“恒產(chǎn)”，解決了生活問題，才談得上講禮義。其具體措施：“五畝之宅，樹之以?！?，“雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”。這樣使得百姓“養(yǎng)生喪死無憾”，是“王道之始”。（《寡人之于國也》：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！币馑际前傩諏?duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。）（2）謹(jǐn)庠序之教（教民）——王道之成。在富民的基礎(chǔ)上，“驅(qū)而之善”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，“然而不王者，未之有也”。學(xué)習(xí)任務(wù)三交流研討，理解孟子思想1.在《齊桓晉文之事》一文中，孟子為我們描繪了一個(gè)什么樣的理想社會(huì)？明確：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，恬靜和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。①首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；②其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；③再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，能夠推己及人，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?，是國泰民安，天下太平。2.孟子的政治主張和社會(huì)理想在當(dāng)時(shí)能否被接受和實(shí)現(xiàn)？為什么？參考：（1）孟子描繪的行王道的理想社會(huì)藍(lán)圖，雖然十分動(dòng)人，但是齊宣王最后并未去發(fā)政施仁。孟子周游列國，宋、鄒、薛、滕、魯、魏……每到一國，他都是備受禮遇的士人，然而他的主張，始終無法真正吸引那些熱衷攻伐和爭(zhēng)霸的當(dāng)權(quán)者。（2）原因：①時(shí)代背景。孟子所處的時(shí)代，是禮崩樂壞、父子相殘、戰(zhàn)亂不息、諸侯爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國時(shí)代。大國關(guān)心的是如何稱霸諸侯，乃至一統(tǒng)天下；小國關(guān)心的是如何在夾縫中求生存。武力、權(quán)謀、法制、霸道是各國國君最關(guān)心的問題。通過制民之產(chǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富民教民，需要很長(zhǎng)時(shí)間才能見到效果，而戰(zhàn)亂年代，是不會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)的。所以，在那樣的亂世，孟子的仁政與王道，當(dāng)然就顯得不合時(shí)宜。②“民貴君輕”。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，他的“民本思想”注定其立場(chǎng)與君王立場(chǎng)不一樣。“推恩”、制民之產(chǎn)、實(shí)行仁政等舉措都會(huì)不同程度地?fù)p害君王的利益，因而不會(huì)被君王采納。學(xué)習(xí)任務(wù)四總結(jié)提煉，把握說理特點(diǎn)小組合作：回顧全文，總結(jié)提煉，把握本文說理的特點(diǎn)。1.循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)破其所有，立其所無，不是一件容易的事。孟子的高明之處就在于善于察言觀色，抓住對(duì)方的心理，循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)。巧妙地轉(zhuǎn)換話題誘使齊王走上孟子的思想軌道，從而牢牢地掌握談話的主動(dòng)權(quán)。自然而然就把齊王引入到自己想談的領(lǐng)域——王道。2.層層深入，邏輯嚴(yán)密孟子圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)，層次清晰展開論述：第一步：引導(dǎo)齊宣王拋開霸道而談王道。第二步：引導(dǎo)齊宣王認(rèn)識(shí)到自身有“不忍之心”，且認(rèn)為齊宣王已經(jīng)有了保民的基本條件，具備了行王道的基礎(chǔ)。第三步：剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，是“不為也，非不能也”。并且進(jìn)一步說明實(shí)行王道要“推恩”。第四步：以勢(shì)相激，步步緊逼，讓齊宣王說出“大欲”，再設(shè)喻類比，曉以霸道的危害，擊破幻想。第五步：闡明施行王道的具體措施。3.類比設(shè)喻，形象生動(dòng)孟子善用比喻論證、類比論證，說理形象生動(dòng)。例如“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝