大學(xué)語(yǔ)文 教案 人詩(shī)意地棲居

教案首頁(yè)授課時(shí)間年月日課次時(shí)數(shù)課型課題第二單元第八課《人，詩(shī)意地棲居》教學(xué)目標(biāo)：一、了解詩(shī)人荷爾德林及其詩(shī)作風(fēng)格二、把握詩(shī)歌“心中有尺規(guī)，生活需詩(shī)意”的主題重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)：把握詩(shī)歌內(nèi)涵，理解何為“詩(shī)意地棲居”。難點(diǎn)：學(xué)會(huì)在詩(shī)歌中找尋屬于自己的精神家園。教學(xué)方法及教具應(yīng)用：教學(xué)方法：講授法、講練綜合法、討論法、比較法教具：PPT課件、圖片板書(shū)設(shè)計(jì)：（一）作者簡(jiǎn)介（二）提煉詩(shī)歌主題：重返神圣、自由平等的生活狀態(tài)（三）品味詩(shī)歌意蘊(yùn)常存詩(shī)意的審美境界共筑詩(shī)意的精神凈土人詩(shī)意地棲居手執(zhí)詩(shī)意的人生尺規(guī)后記：教案內(nèi)容教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課何為詩(shī)意的棲居？是陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”？還是蘇東坡的“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”？或是海子的“面朝大海，春暖花開(kāi)”？抑或是普希金的“憂(yōu)郁的日子里需要鎮(zhèn)靜，相信吧，快樂(lè)的日子將會(huì)來(lái)臨”對(duì)于詩(shī)意地棲居，千萬(wàn)人有千萬(wàn)種解釋?zhuān)裉?，就讓我們走進(jìn)《人，詩(shī)意地棲居》，一起感受荷爾德林心中的良善與純真。二、內(nèi)容提要（一）作者簡(jiǎn)介約翰·克里斯蒂安·弗里德里?！ず蔂柕铝郑?770—1843年），德國(guó)詩(shī)人，古典浪漫派詩(shī)歌的先驅(qū)。荷爾德林從十四歲開(kāi)始創(chuàng)作詩(shī)歌，并一直持續(xù)到晚年。在長(zhǎng)達(dá)六十年的創(chuàng)作歷程中，他帶來(lái)了眾多異彩紛呈的作品，涉及詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、論文等諸多樣式，除了對(duì)自然、人性、祖國(guó)進(jìn)行熱情謳歌外，還涵括了從希臘藝術(shù)到基督教神話(huà)的全部?jī)?nèi)容。代表作有《自由頌歌》《人類(lèi)頌歌》《致德國(guó)人》《為祖國(guó)而死》等。荷爾德林用他的作品在古典主義和浪漫主義之間架設(shè)了一座溝通的橋梁，被認(rèn)為是世界文學(xué)領(lǐng)域里最偉大的詩(shī)人之一。瓦爾特·本雅明說(shuō)：“荷爾德林是黑夜中的光芒?！保ǘ┰?shī)作風(fēng)格荷爾德林早期的詩(shī)歌創(chuàng)作受到克洛普施托克的顯著影響，內(nèi)容多為對(duì)祖國(guó)和宗教的贊美。隨著年歲增長(zhǎng)，荷爾德林開(kāi)始接觸到廣泛的社會(huì)生活，創(chuàng)作上也出現(xiàn)了改觀。這一時(shí)期對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有強(qiáng)烈批判精神的席勒開(kāi)始取代克洛普施托克，成為他心目中的英雄，而其詩(shī)風(fēng)同樣開(kāi)始向席勒靠攏，內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自由、美、友誼、和諧等抽象概念的謳歌與贊美。但是，荷爾德林并不甘心做一名席勒的附庸，而是希望能夠走上一條與席勒迥異的詩(shī)歌之路。為此，他在詩(shī)歌的形式、內(nèi)容、思想諸方面都進(jìn)行了艱苦不懈的探索，最終憑借自身對(duì)于詩(shī)歌的獨(dú)特理解與感受，以對(duì)自然的謳歌在創(chuàng)作上實(shí)現(xiàn)了對(duì)席勒的超越。荷爾德林把人道主義思想和對(duì)祖國(guó)的愛(ài)交織在一起，將古希臘詩(shī)歌和自由韻律詩(shī)融合，藝術(shù)上臻于完美。他的詩(shī)作語(yǔ)言新鮮、自然、真純、簡(jiǎn)潔；詩(shī)中的比喻形象、含蓄，引人深思。尤其注重主觀感情的抒發(fā)，往往流露出憂(yōu)郁、孤獨(dú)的情緒，反映出理想和現(xiàn)實(shí)之間的不可調(diào)和，具有浪漫主義特色。（三）提煉詩(shī)歌主題荷爾德林的“詩(shī)意地棲居”，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)救贖、重返神圣、自由平等的生活狀態(tài)。他處于一個(gè)精神貧乏的時(shí)代，一個(gè)上帝隱遁的時(shí)代，一個(gè)黑暗的時(shí)代，一個(gè)技術(shù)主義的時(shí)代，一個(gè)虛無(wú)主義的時(shí)代，一個(gè)無(wú)家可歸的時(shí)代。面對(duì)種種危機(jī)，荷爾德林發(fā)出“人，詩(shī)意地棲居”的吶喊，在詩(shī)意中實(shí)現(xiàn)自我，用自然、生命等詩(shī)意來(lái)填充自我。詩(shī)意不僅是一種生活方式，也是展開(kāi)真理和創(chuàng)建價(jià)值的一種方式，人們就在這種真理的敞開(kāi)和價(jià)值的新生中詩(shī)意地居住，并守護(hù)著生存的根基。（四）品味詩(shī)歌意蘊(yùn)如果人生純屬辛勞，人就會(huì)仰天而問(wèn)：難道我所求太多以至無(wú)法生存？是的。只要良善和純真尚與人心相伴，他就會(huì)欣喜地拿神性來(lái)度測(cè)自己。神莫測(cè)而不可知？神湛若青天？我寧愿相信后者。這是人的尺規(guī)。人充滿(mǎn)勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居在這片大地上。我真想證明，就連璀璨的星空也不比人純潔，人被稱(chēng)作神明的形象。大地之上可有尺規(guī)？絕無(wú)。營(yíng)造詩(shī)意的審美境界。詩(shī)人的使命是什么？是用詩(shī)歌喚醒在黑夜中沉睡的人們，用詩(shī)歌為世人帶去光明與希望。詩(shī)人的勞績(jī)是什么？是詩(shī)，詩(shī)是詩(shī)人精神勞動(dòng)的產(chǎn)品。詩(shī)人辛勤勞作，為人帶去真善美，讓人體會(huì)到詩(shī)意的審美境界，使“居住”成為“棲居”?！叭顺錆M(mǎn)勞績(jī)/但還/詩(shī)意地棲居在這片大地上”，人的存在既然是一種辛勞，世人又為何愿意在辛勞中繼續(xù)生存下去？因?yàn)槿擞性?shī)意地棲居的愿望。在詩(shī)思、詩(shī)情、詩(shī)境之美的引領(lǐng)下，人們可以在大地上度量、建筑、創(chuàng)造屬于自己的詩(shī)意生活,由此呈現(xiàn)出一個(gè)嶄新的天地、本真的人生。共筑詩(shī)意的精神凈土。面對(duì)人文精神的衰敗、高品位審美的貧乏、物質(zhì)欲望的泛濫，荷爾德林曾自問(wèn)：“在一個(gè)貧乏的時(shí)代里，詩(shī)人如何為？”而“詩(shī)意地棲居”正是最好的回答。人類(lèi)對(duì)物欲的追求是無(wú)止境的，如果任其無(wú)限發(fā)展，必將導(dǎo)致人類(lèi)精神境界的墮落和人性的退化，整個(gè)人類(lèi)現(xiàn)代文明也將崩潰?！半y道我/所求太多以至無(wú)法生存/是的”，人不該困在物質(zhì)、技術(shù)的牢籠中，而應(yīng)開(kāi)辟一片生命棲居的心靈凈土。更為確切的說(shuō)，“詩(shī)意地棲居”是人性升華后的精神棲居地,是靈魂的歸宿。手執(zhí)詩(shī)意的人生尺規(guī)。荷爾德林認(rèn)為人們生存的空間由“人”“天”“地”“神”四重維度組成：人，腳踏大地，頭頂青天，以神明為尺規(guī)，詩(shī)意地棲居其中。隨著科學(xué)技術(shù)的泛濫和工具理性的盛行,人的行為愈發(fā)無(wú)規(guī)無(wú)矩、肆無(wú)忌憚，生存環(huán)境極度惡化。他將棲居的本質(zhì)歸結(jié)為對(duì)天、地、神、人的保護(hù)，人成為精神自我和自然世界的“守護(hù)者”和“守望者”。詩(shī)意地棲居不僅僅關(guān)涉?zhèn)€體小我，物質(zhì)本我，更關(guān)涉整體的世界大我和精神超我。在荷爾德林的筆下，“棲居”是用“良善和純真”的尺度規(guī)范自身，構(gòu)筑充滿(mǎn)詩(shī)意的世界。（五）荷爾德林的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)浪漫主義詩(shī)人荷爾德林，曾被海德格爾稱(chēng)為“詩(shī)人中的詩(shī)人”，他憑借自己對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特看法，開(kāi)辟了一片詩(shī)歌樂(lè)園。荷爾德林的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，不僅能夠幫助我們更好地解讀他的詩(shī)作，也是我們走進(jìn)詩(shī)歌鑒賞殿堂的一把鑰匙。詩(shī)歌承載良善純真。荷爾德林認(rèn)為完滿(mǎn)的人應(yīng)該是詩(shī)性存在的人,具有神性的生命。而詩(shī)人是“神”的祭司，詩(shī)人的神圣使命是通過(guò)詩(shī)歌將“神性”贈(zèng)予人，即將真、善、美播撒到每個(gè)人心間；詩(shī)歌是“良善與純真”的載體，能夠“在我們的時(shí)代喚醒將于未來(lái)成熟的萌芽?！比纭度?，詩(shī)意地棲居》告訴我們，“只要良善和純真尚與人心相伴”，就不必再在黑夜里流浪，可以“詩(shī)意地棲居在這片大地上”。詩(shī)歌力求簡(jiǎn)潔凝練。荷爾德林強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔，也即詩(shī)歌的張力。能否用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言涵括最寬泛的意思，是衡量一個(gè)詩(shī)人能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。如《人，詩(shī)意地棲居》，簡(jiǎn)潔凝練，從相伴“良善與純真”到“人的尺規(guī)”，從“充滿(mǎn)勞績(jī)”到“詩(shī)意地棲居在大地上”，寥寥數(shù)語(yǔ)，直指人性、神性以及詩(shī)意地棲居的本質(zhì)，凝結(jié)成追求人生審美境界的意脈，激蕩讀者心靈。詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?。荷爾德林不排斥抽象概念，但?qiáng)調(diào)抽象概念的擬人化。他用想象的羽翼托起抽象概念，使詩(shī)歌達(dá)到神形兼?zhèn)?、情理交融的境界。如《人，?shī)意地棲居》，詩(shī)人用“良善與純真”闡釋“尺規(guī)”，將抽象概念人格化，從而進(jìn)一步詮釋“詩(shī)意地棲居”的內(nèi)涵：完成自我超越、領(lǐng)悟生命意義、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。詩(shī)歌追求音韻和諧?！霸?shī)歌的語(yǔ)言不具有音樂(lè)性，就會(huì)取消一切和諧?！焙蔂柕铝终J(rèn)為，詩(shī)歌作為一種可吟可唱的文學(xué)形式，要求內(nèi)在布局和諧統(tǒng)一、語(yǔ)言節(jié)奏感強(qiáng)。如《人，詩(shī)意地棲居》，“人生純屬辛勞”“人充滿(mǎn)勞績(jī)”，“辛勞”“勞績(jī)”的呼應(yīng)，濃重渲染生活之苦?！爸灰忌坪图冋嫔信c人心相伴”“就連璀璨的星空也不比人純潔”，“純真”“純潔”的照應(yīng)，深刻闡述人性之美。追求崇高的人生境界，人才能“詩(shī)意地棲居”。學(xué)習(xí)荷爾德林的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，有助于我們把握詩(shī)歌的特性，理解西方現(xiàn)代詩(shī)歌的哲理性。讓我們?cè)诿篮门c崇高的詩(shī)歌世界里，穿越黑夜，走向光明。三、作業(yè)布置1.朗讀課文，體會(huì)詩(shī)歌所傳達(dá)的精神內(nèi)涵。2.結(jié)合詩(shī)歌，談一談你對(duì)“人的尺規(guī)”的理解。“詩(shī)意地棲居”是追求本真存在的生命體驗(yàn),達(dá)到樂(lè)觀、詩(shī)意、豁達(dá)的人生境界，然而追尋詩(shī)意的過(guò)程中，需要“尺規(guī)”來(lái)“度測(cè)”自身行為?！吧衲獪y(cè)而不可知？神湛若青天？我寧愿相信后者。這是人的尺規(guī)?！焙蔂柕铝终J(rèn)為，人的尺規(guī)即為神明。天上眾神至善至美、至純至真，在艱辛的生活中，人仰天而問(wèn)：我亦可如是嗎？只要良善和純真尚在心中，就可以讓璀璨星光為之失色。達(dá)到這個(gè)尺規(guī)，人們就不必在黑夜中流浪，可以詩(shī)意地棲居在大地上。在詩(shī)的居所中，人不會(huì)丟失友善和純潔，能夠?qū)さ糜篮慵儍舻木窦覉@。3.結(jié)合你所處的時(shí)代，談一下如何才能“詩(shī)意地棲居”。社會(huì)的發(fā)展常常伴隨著“重功利”“追浮華”的弊病。面對(duì)哲學(xué)匱乏、人文精神衰敗的現(xiàn)實(shí)，荷爾德林發(fā)出“詩(shī)意地棲居在大地上”的吶喊，召喚人們用赤誠(chéng)之心，追求詩(shī)化的生活，擁抱詩(shī)意的人生。北大教授葉朗先生指出，