從《十日談》看文藝復(fù)興時(shí)期愛情觀及其根本特征

第第頁）從《十日談》看文藝復(fù)興時(shí)期愛情觀及其根本特征摘要：作為意大利文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)巨著，《十日談》表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的人們在人文主義思潮影響下的愛情觀。本文從原著文本分析、《十日談》成書的歷史事件以及薄伽丘的創(chuàng)作靈感源泉多角度出發(fā)，識(shí)別并總結(jié)出如下愛情觀：從積極的方面看，薄伽丘肯定了愛情的力量是偉大的，人們都可以勇敢追求自己的愛情，并且任何人都不應(yīng)該阻止他人追求愛情的過程；從消極的方面看，薄伽丘暗示當(dāng)時(shí)人們的愛情觀念仍然受到封建制度、教會(huì)規(guī)條和父權(quán)兄權(quán)體系的束縛，并且在某程度上此作展現(xiàn)的女性社會(huì)形象較為單一。及后，本文也分析了《十日談》中展現(xiàn)的愛情觀帶來的積極與消極影響：人們對追求愛情的心理限制受到?jīng)_擊，也更著眼于現(xiàn)世幸福，追求實(shí)際；同時(shí)人們似乎過分鼓吹享樂主義，有對禁欲主義矯枉過正的嫌疑，而且此作的某些故事似乎隱含了一絲父權(quán)主義的意味。關(guān)鍵詞：《十日談》；愛情觀念；薄伽丘；文藝復(fù)興一、前言（一）研究背景在中世紀(jì)的歐陸社會(huì),因?yàn)橹惺兰o(jì)宗教禁欲主義束縛著人類的自由本性,那簿伽丘的《十天談》從各個(gè)側(cè)面展開,各個(gè)方面歌頌了戀愛和世間的快樂,刻畫了眾多為戀愛犧牲的人物,充分抨擊了宗教信仰及封建社會(huì)勢力。此文意在以一個(gè)相較為整體的視角對《十天談》戀愛敘事中表現(xiàn)的戀愛觀加以研究,理解當(dāng)時(shí)的戀愛觀點(diǎn)。《十天談》的愛情里,關(guān)于眾多權(quán)貴和修士們的不擇途徑地去利用對象,作家是持消極態(tài)度的,并高度贊揚(yáng)了他那種通過自身的聰慧、機(jī)智去對抗困難險(xiǎn)阻,消除萬難實(shí)現(xiàn)二情相悅的戀愛觀,以情愛的力量去實(shí)現(xiàn)性愛的目的?！妒煺劇穼τ谖鞑课幕?6、17世紀(jì)時(shí)期發(fā)展的鼎盛狀況起到了極其深遠(yuǎn)的重要作用。譬如,賈姆巴蒂斯塔所寫的《五日談》以及納法爾所創(chuàng)作的《七日談》、莎士比亞的喜劇作品當(dāng)中經(jīng)典的《善始善終》和《辛白林》、萊辛的作品《指著納旦》等等,都無一例外地是在《十日談》的這種思維創(chuàng)作方式和寫作風(fēng)格的影響下才得以面世。（二）文獻(xiàn)歸納《十日談》是在1350—1353年期間，意大利作家喬萬尼·薄伽丘創(chuàng)作的短篇小說集，為意大利藝術(shù)散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并開創(chuàng)了歐洲短篇小說的藝術(shù)形式。為了解選題有關(guān)的研究動(dòng)態(tài)，在2022年9月1日通過中國知網(wǎng)檢索查閱“《十日談》”的文獻(xiàn)資料，現(xiàn)有研究主要分析了。關(guān)于作品主題的研究方面：李倩（2000）從宗教社會(huì)中被扭曲最厲害的僧侶入手,以一種超前的意識(shí)和民間的立場來建立自己作品的價(jià)值中樞,從更深層的文化底蘊(yùn)看。金爍鋒（2020）從薄伽丘的作品《十日談》的旅行敘事范式出發(fā),探討作品中"烏托邦"的母題再現(xiàn)方式,從而解讀旅行文學(xué)與烏托邦文學(xué)的親緣性。杜穎（2021）將《十日談》分別從天性的力量、時(shí)運(yùn)的影響、狂歡化的市井生活和悲劇與崇高四個(gè)方面來反映整部作品，透過它復(fù)雜的表象,探尋其思想的核心。可見，人文主義思想也是國內(nèi)學(xué)者關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn),多數(shù)是從宗教、女性等某一方面進(jìn)行探究。在敘述結(jié)構(gòu)的研究方面：肖麗華（2007）根據(jù)雅各布森和索緒爾等人提出的隱喻理論則能發(fā)現(xiàn)其整體結(jié)構(gòu)上的真正藝術(shù)特色：即其結(jié)構(gòu)在整體上具有一種敘事文學(xué)少有的隱喻性、詩歌性。馬曉路（2018）按照"起、承、轉(zhuǎn)、合"的敘事脈絡(luò),總結(jié)出四種以女性為主角的故事發(fā)展模式。韋海倫,邱冬梅（2022）從多聲部、對話性、未完成性三個(gè)角度對作品的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)展開討論,并探析其現(xiàn)實(shí)意義?？梢姡瑢W(xué)者都是對其單篇故事的敘事藝術(shù)從深層語法結(jié)構(gòu)（如托多羅夫等）或者敘事角度、人稱、順序等方面展開過卓有成效的分析。關(guān)于人物形象方面的研究：李蒙（2012）認(rèn)為薄伽丘筆下的女性還不懼傳統(tǒng)的羈絆，肯定自我的價(jià)值，追求自己的美好人生。黃定華（2016）從人物敘述者敘述與被敘述的雙重身份、人物敘述者的可靠敘述與不可靠敘述、人物敘述者的功能三方面進(jìn)行分析,探討人物敘述者的特征,挖掘敘述文本的亦真亦幻的人物敘述者魅力。巨少英（2018）探討《十日談》中女性形象的自我意識(shí)，認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)這部作品對于女權(quán)主義的弘揚(yáng)價(jià)值,薄伽丘特意用大量筆墨和篇幅來對女性形象進(jìn)行刻畫和贊美。關(guān)于藝術(shù)特色方面的研究：孫艷（2010）通過對《十日談》的藝術(shù)表現(xiàn)形式——"框架式"結(jié)構(gòu)及多樣化、藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行論述,以期能更深入地發(fā)掘出文本的意義及思想內(nèi)涵。林精華（2021）認(rèn)為該作品采用故事會(huì)的形式，以框架結(jié)構(gòu)把這些故事有機(jī)地組成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、和諧的敘述系統(tǒng)。趙超（2021）總結(jié)該作品特色，對時(shí)代進(jìn)行了全景式的描繪，并刻畫了形形色色的人物形象，囊括了社會(huì)各個(gè)階層的人物，概括生活現(xiàn)象，描摹自然，敘寫細(xì)節(jié)，刻畫心理。總的來說，該作品開創(chuàng)了歐洲短篇小說的獨(dú)特形式。通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，其中涉及《十日談》愛情觀的文獻(xiàn)主要有：李雪梅（2009）的《十日談》愛情觀的根本特征，李慧宏（2016）的論《十日談》女性形象塑造與薄伽丘的愛情觀，劉琴（2017）的《十日談》作品中愛情觀的根本特征淺析、馬曉路（2018）的《十日談》中薄伽丘的人文主義愛情觀。這些文獻(xiàn)對于作品的愛情觀，局限于作品中的人物與愛情經(jīng)歷，但是較少從宏觀層面分析文藝復(fù)興時(shí)期愛情觀，具有一定的補(bǔ)充與完善空間。（三）研究目的本文試圖站在文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，分別從古典文學(xué)、普羅旺斯抒情詩派、“溫柔的新體”詩派、中世紀(jì)宗教文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義市民詩派等不同文學(xué)傳統(tǒng)，及其衍生出來的不同愛情觀對《十日談》這部作品的影響入手，分析并探討這些不同的文學(xué)傳統(tǒng)和愛情觀是如何被薄伽丘吸收、運(yùn)用、修改或者摒棄的，在這一過程中，《十日談》中女性形象是如何被構(gòu)筑起來的，并最終導(dǎo)致薄伽丘在《十日談》中樹立和表達(dá)了何種愛情觀。二、《十日談》的概述（一）作品簡介《十日談》從文字篇幅上看，屬于短篇作品集，作者是注明的小說家簿伽丘，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期主要代表人物之一。該書近七十萬字。作品的主要內(nèi)容是對14世紀(jì)意大利的灰暗社會(huì)歷史進(jìn)行有理揭露和打擊，文中尤其對教堂以及僧侶們內(nèi)部的虛偽、腐敗和愚昧進(jìn)行抨擊。此外還有很大量戀愛童話故事主張人性、人道,反感禁欲主義,但也有小部分文學(xué)作品歌頌商賈、手工藝家的才能、機(jī)智和進(jìn)取精神。而這些美麗感人的戀愛童話故事,都反映了作者對塵世快樂的向往和對人生得的熱情,既鞭撻了禁欲主義,也揭示了教堂內(nèi)上層人員的奸詐與虛假,都閃爍著了人文主義的光輝。（二）創(chuàng)作背景這本書講述的是在一三四八年出現(xiàn)的一場重大疫情,就爆發(fā)在當(dāng)時(shí)的意大利的佛羅倫薩共和國,十?dāng)?shù)萬人在從3月到7月的短短幾個(gè)月的時(shí)間因?yàn)檫@場疫情接連死去。其中，就在一個(gè)禮拜二的清晨,有幾位被幸運(yùn)之神眷顧的年輕人，包括7個(gè)女生和3個(gè)男生，他們不會(huì)被這場疫情影響而感染疾病,在圣馬里亞諾維拉教堂，一位年邁的老者和這群年輕人就這樣偶然相遇了。結(jié)伴的眾人為了規(guī)避這場聲勢浩大的疫情，約好了一同前往一座豪宅里住宿,這座豪宅臨近郊區(qū)，用來躲開這場疫情來說是再合適不過了。他們帶著七個(gè)男男性女仆,在這座環(huán)保安全、風(fēng)景優(yōu)美的小宜居豪宅里,天天都在祝禱、游歷玩耍、走路散心、載歌載舞，好不平靜。因?yàn)榕懦罱鈵?當(dāng)氣氛達(dá)到最高潮最熱烈的時(shí)候,他們還會(huì)舉辦一場童話會(huì)，所有人一齊圍坐在蔭涼的地方,并且定下規(guī)則，在場的每1個(gè)人每1天都要講1次童話,在這個(gè)規(guī)則下手，10人經(jīng)過十多個(gè)天共說了將近一百個(gè)童話,因而這本書就得名——《十日談》。（三）作品影響《十日談》在文壇種的重要地位不言而喻，它是簿伽丘——意大利當(dāng)代文學(xué)大師級(jí)匠人的杰出代表作品,對于近代歐式短篇作品來說，是起到奠定性作用的重要文學(xué)作品,更是存在于歐洲在文藝復(fù)興時(shí)代的意大利現(xiàn)實(shí)主義一種文學(xué)作品中的一個(gè)不同一般的存在，是一朵文學(xué)奇葩式的存在,更是被冠以"劃時(shí)間的豐碑"的美名?！妒煺劇返闹骶€是通過10個(gè)年輕的男男女女的旅行來展開的,描寫了他們在十日內(nèi)各自敘述的十個(gè)故事。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)中，大概有73篇童話故事是有關(guān)描寫愛情的,是《十日談》中的另一大值得一看的吸引人的點(diǎn)。作品里包含了有關(guān)于愛情的悲哀劇集,譬如故事里的男女主人公在雙方真摯的戀愛最終無法得到一個(gè)完滿的結(jié)局時(shí)最終決定以雙雙自殺殉情來結(jié)束這一生；也有戀愛喜劇片,男女之間主角在尋求戀愛的流程中歷盡哀樂分離，最后終于獲得真愛的；還有愛情故事的幽默戲，男女之間主角(通常是女主人公)為獲得戀愛,急中生智,瞞著或迷惑自已的妻子，與自已的情婦私會(huì)的,它們都在相當(dāng)程度上體現(xiàn)了中世紀(jì)宗教禁欲主義下人類對于戀愛的心態(tài)，我們希望以《十日談》的故事為基礎(chǔ)，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類的戀愛觀。三、《十日談》中的愛情觀及其形成原因（一）愛情觀1.愛情是人們的自然天性《十日談》關(guān)于男女愛情的故事中，告訴我們愛是人類的自然天性，男女之間互相喜歡、相互愛慕追求，是自然天性，順應(yīng)這種天性是合乎常理的。正如書中第五天中的第一個(gè)故事所說：塞浦路斯有個(gè)名叫阿里斯蒂波的貴族，塵世的榮華他都占全，但他有一個(gè)傻乎乎的白癡兒子，名叫加萊索。雖然身材魁梧、相貌端正，但是頭腦呆笨，教師們費(fèi)盡心力都沒有讓加萊索的癥狀有些許好轉(zhuǎn)。直到有一天，他來到一個(gè)林子里遇見了一位千嬌百媚的少女，以前怎么教導(dǎo)也灌輸不進(jìn)文雅的感情的魯鈍心靈，如今卻有一種微妙的思想油然而生，使他豁然開朗。之后的四年時(shí)間里，在愛情力量的催使下，他成為了塞浦路斯全島最俊秀、最文雅、最勇敢的青年。他勇敢地追尋自己的愛情，最終擁有了自己地心儀之人。由此可見愛情是人類的自然天性，為了愛情，人們能夠釋放無窮的力量。如若想利用外力壓住愛情的自然天性，只會(huì)適得其反。如第四天中的第一個(gè)故事里講到：有一位叫菲利波·巴爾杜奇的人，在他的妻子死后，他帶著兩歲的親生兒子拋棄塵世去修行侍奉耶穌天主。他對他的兒子十分留心，既不跟他提到塵世，也不讓他看到除自己以外的任何人。只一心教孩子修行，希望能夠依靠修行讓孩子的心靈身體都得到凈化。時(shí)光荏苒，孩子轉(zhuǎn)眼十八歲了，他心疼父親太過勞累，便想代替父親去討布施。父親覺得孩子已經(jīng)長大，也習(xí)慣了侍奉天主，世俗的浮華應(yīng)該難以讓他迷失本性，于是同意了孩子的請求一同下山。當(dāng)孩子見到從未見過的金錢、皇宮時(shí)大為驚嘆，一個(gè)勁地問，父親一邊耐心地回答。直到遇見一隊(duì)衣著華麗、年輕貌美的姑娘，父親卻跟孩子說他們是壞東西，是“母鵝”。孩子面對金錢皇宮不為所動(dòng)，面對“母鵝”卻請求父親帶一個(gè)回去?？梢姁矍槭侨说淖匀惶煨裕还苤坝袥]有接觸，一旦遇到，就會(huì)激發(fā)這個(gè)天性，這個(gè)父親以為能夠人為阻止，抑制孩子的天性，卻沒有想到孩子在看見金錢、皇宮等這些事物之后，仍然忘不了漂亮的“母鵝”。父親這才明白，原來自然的力量比他的教誨要強(qiáng)得多。2.真愛至上真愛是什么？是純粹真誠的情感。真愛是對所愛的人滿腔的吸引加上愛惜，不舍得丟棄一絲一毫。真愛是愛情之樹深深扎在愛情泥土里面并不斷發(fā)展、茁壯成長的根系，不被外力所輕易撕毀。中世紀(jì)宣揚(yáng)愛情為神愛和禁欲主義，這不僅違反了自然規(guī)律，還扼殺了人的天性。簿伽丘在《十日談》中大力抨擊譴責(zé)教會(huì)的禁欲主義，主張真愛至上，歌頌真愛。贊美愛情是聰明才智和高尚道德情操的生命源泉?？隙巳藢ψ非髳矍榈囊环N自然欲望追求，這和基督教所提倡的禁欲主義大相徑庭。簿伽丘認(rèn)為，真愛是無罪的，是合乎常理的，是值得被歌頌、值得被贊揚(yáng)的，任何人都可以去追求屬于自己的真愛，而所謂的“神愛”是無法代替人類的情愛的。如第三天中的第八個(gè)故事講道：有位叫費(fèi)龍多的土財(cái)主與修道院的院長成了朋友，但院長嫌棄費(fèi)龍多粗俗不堪，愚蠢至極。在混熟之后，院長看上了費(fèi)龍多的妻子，于是院長利用自己的修士身份，設(shè)局讓費(fèi)龍多吞服藥粉，制造假死的現(xiàn)象。自己和費(fèi)龍多妻子私通。院長借著自己的身份與院里的修士合伙欺騙，費(fèi)龍多活生生的被當(dāng)作死人埋掉，接著又被修士欺騙自己正在煉獄，直到他妻子有了身孕，院長才假裝費(fèi)龍多得到了天主的原諒，死而復(fù)生。院長的所作所為從頭到尾都沒有受到譴責(zé)，反而被當(dāng)作圣人，收到眾人的崇拜。簿伽丘借這個(gè)故事狠狠地諷刺了中世紀(jì)基督教提倡的禁欲主義，同時(shí)也對修士院里的修士修女無法斷絕自己的正常欲望而感到同情。除此之外，當(dāng)時(shí)盛行封建的以家族金錢、門第財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的婚姻包辦和婚姻買賣。那時(shí)的婚姻，是一種政治性的婚姻，家族間利用聯(lián)姻來不斷擴(kuò)大自身的經(jīng)濟(jì)利益。真正起決定性作用的是家族的利益，而不是個(gè)人的意愿。當(dāng)時(shí)的上層貴族，不僅可以享有自身家族政治上的政治特權(quán)，而且還能憑借自身的家族財(cái)富與政治地位，在貴族政治婚姻上獲得更多貴族特權(quán)。在這樣的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，許許多多的青年男女被迫淪為政治婚姻的陪葬品。簿伽丘給予他們更多的同情與關(guān)切，以悲切的筆調(diào)，寫下了一個(gè)又一個(gè)悲傷的愛情故事。《十日談》中出現(xiàn)了許多大膽追求心上人，勇敢追求真愛的人物形象。比如第四天中的第五個(gè)故事里寫道：墨西拿有三個(gè)年輕的富商兄弟，他們有一個(gè)嫻靜美麗的妹妹還沒有出嫁，名字叫麗莎貝塔。當(dāng)時(shí)三兄弟的商號(hào)里雇了一個(gè)名叫洛倫佐的年輕人來照看商號(hào)的全部事物。洛倫佐長得英俊魁梧，麗莎貝塔嫻靜美麗。漸漸地兩人互生好感，不久便滿足了雙方都抱有的欲望。有一天三兄弟發(fā)現(xiàn)了妹妹與洛倫佐的戀情，認(rèn)為洛倫佐地位低下，配不上自己的妹妹，還會(huì)給家族蒙羞。于是悄悄擬定了計(jì)劃把毫無戒備的洛倫佐殺了。洛倫佐一去不回，麗莎貝塔日日夜夜都在傷心痛哭。直到一天晚上，洛倫佐托夢給麗莎貝塔，麗莎貝塔才明白事情原委。她把洛倫佐的頭顱割下來放進(jìn)花盆里，用自己的眼淚日夜?jié)补?。哥哥們發(fā)現(xiàn)之后生怕事情敗露，把花盆偷走了。麗莎貝塔傷心欲絕，天天以淚洗面，最終郁郁而死，結(jié)束了她悲慘的愛情。又如第四天第八個(gè)故事里寫道：有位叫吉羅拉莫的男子與薩爾韋斯特拉從小青梅竹馬，隨著年齡的不斷增長，兩人之間產(chǎn)生了熱烈的愛情。吉羅拉莫的母親發(fā)現(xiàn)了兒子的想法，但又不滿那姑娘的身世與地位，于是便利用學(xué)習(xí)買賣的借口讓兒子去巴黎留學(xué)，好讓兒子斷了對那姑娘的念想，這一走就是兩年。兩年后吉羅拉莫回來佛羅倫薩時(shí)，仍不忘舊情，便急切地去尋找那姑娘的住處以解思念之情。誰知那姑娘已經(jīng)成婚了，吉羅拉莫十分傷心，痛不欲生，最后挨著那姑娘屏住呼吸生生斷了氣。到了舉哀那天，那姑娘蒙著面紗來到教堂，撲倒在吉羅拉莫的尸體面前淚如雨下，正如吉羅拉莫心碎而死那樣，她也一慟而絕。這兩個(gè)悲慘的愛情故事告訴我們：自然規(guī)律中最不容違背的是愛情，愛情的力量只能由戀愛雙方彼此心意的自然減退，不會(huì)因任何一種外來干涉而悄然消失。不論身份、不論地位、不論錢財(cái)，只有自然真切、滿腔愛意。愛情在人類社會(huì)生活中有著重要地位，它是人類追求幸福生活的重要添加劑，是帶給人類溫暖心靈的一首小夜曲。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，隨著人類社會(huì)地位的變化，愛情也產(chǎn)生了變化。為了爭取社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，為了個(gè)人的利益錢財(cái)，人們的愛情追求之路漸漸拜倒在社會(huì)權(quán)力的腳下，許多人甘愿選擇放棄愛情，也要選擇權(quán)力社會(huì)地位與利益金錢。于是夫妻二人同床異夢毫無交集，毫無幸福感可言。然而還是有許許多多的青年男女仍在追求著真愛，拋棄門第觀念，倡導(dǎo)真愛之上，真愛自由。正如第四天第一個(gè)故事里說到：薩萊諾親王坦克雷迪十分疼愛他的女兒，視她為“掌上明珠”。她女兒看上了出身低微，但人品和儀表都比別人要高貴得多的年輕侍從。兩人秘密相識(shí)相愛，度過了一段幸福甜蜜的日子。可好景不長，兩人偷偷相會(huì)的場景被親王發(fā)現(xiàn)了。坦克雷迪很氣憤自己的女兒竟然看中的是家境貧寒的侍從，當(dāng)女兒與父親表明心意希望能得到父親的祝福時(shí)，坦克雷迪卻不為所動(dòng)堅(jiān)持把侍從殺了挖了心端給他的女兒以示反對。女兒最終服下毒藥與她的真愛一同死去。女兒的死讓父親明白真愛與金錢地位無關(guān)。中世紀(jì)社會(huì)背景下的人們，在浪漫愛情與封建制度的重重夾縫中，他們都處在無法做出抉擇的艱難境地。無論是選擇前者還是選擇后者，它們都將為自己的人生選擇而付出慘痛的生命代價(jià)。要么選擇前者失去幸福飽受精神的痛苦折磨，要么選擇后者被外力拆散直到生命的毀滅隕落。愛撫也是人類的正常生理需求，簿伽丘利用悲情的故事抨擊封建制度下的畸形愛情，提倡與歌頌真愛至上，真愛才能真正擁有幸福。3.愛是積極主動(dòng)的追求在《十日談》正式將第一個(gè)故事之前講道：身為一名女子，愛情的火焰只能放在他們嬌柔的胸懷里，羞怯地隱藏著，不被其他人發(fā)現(xiàn)。但曾經(jīng)深深體會(huì)或者正在慢慢體會(huì)愛情的人都應(yīng)該知道，郁結(jié)的戀愛情焰比公開明朗的更為猛烈。此外，女子必須嚴(yán)格服從父母、兄長和丈夫的管束，無法盡情歡樂。丈夫在外花天酒地，盡情作樂。而妻子卻只能整日獨(dú)自呆在閨房的小天地里深居簡出，百無聊賴，心煩意亂，因此更加無法經(jīng)常保持愉悅的心情。如果熾熱的欲望引起哀愁，而沒有新的思緒加以派遣，她們只能將它深深地掩埋在心底。可見當(dāng)時(shí)社會(huì)的女人地位低下，一直處于被父兄、丈夫權(quán)力所奴隸的卑微地位。薄伽丘絕不忽視女子處于卑微地位的悲哀，大膽鼓勵(lì)女子勇敢積極地去追求屬于自己的愛情。薄伽丘在《十日談》中有很多描寫女性為了追求自己的愛情付出很大的代價(jià)甚至不惜放棄自己的生命的例子，打破了黑暗的基督教世界封建制度，讓越來越多的女性更加積極勇敢地去追求屬于自己的愛情。如書中第三天的第九個(gè)故事里說道：吉萊塔是一名醫(yī)師的女兒，她愛上了從小一起玩耍的貝爾特蘭。吉萊塔在治好了國王的頑疾之后，請求國王把自己許配給貝爾特蘭。但貝爾特蘭嫌棄她地位不高，完婚之后便離家前往佛羅倫薩，并愛上另外一位女子。吉萊塔并沒有放棄追求自己的愛情，她利用聰明才智完成了貝爾特蘭的兩個(gè)要求。最終貝爾特蘭終于回心轉(zhuǎn)意，把她當(dāng)作真正的妻子，十分疼愛她。吉萊塔勇敢追求自己的愛情的形象熠熠閃光，女性開始沖破自己心靈的重重枷鎖，開始無所顧忌地追求一份屬于自己的浪漫愛情，而不是一直處在被社會(huì)奴役的地位牢牢地被束縛著，甚至無法翻身。書中在菲亞梅塔當(dāng)女王的時(shí)候說了這么一段話：你們應(yīng)該明白你們的魅力對多情的心靈能產(chǎn)生多大的影響，同時(shí)你們也該懂得在合適的時(shí)候應(yīng)當(dāng)主動(dòng)施舍你們的恩澤，而不應(yīng)當(dāng)老是聽從命運(yùn)的支配，因?yàn)樵诙鄶?shù)情況下命運(yùn)辦事并不公允，而是恣意妄為。簿伽丘借菲亞梅塔之口去鼓勵(lì)女性積極大膽的追求屬于自己的愛情，并且是大膽瘋狂、毫無顧忌的追求。4.愛情是婚姻的基礎(chǔ)在《十日談》中，作者大量描寫了婚外情，如書中第七天的故事里，大家講了女人為了偷情或者為了擺脫窘境，而使用各種計(jì)謀去欺騙瞞住丈夫，更不論做丈夫的是否知道自己正在受騙。如第一個(gè)故事里說道：有位妻子嫌棄自己的丈夫窩囊，不久后對一個(gè)英俊的小伙產(chǎn)生了愛意。于是他們計(jì)劃在相約的地點(diǎn)見面約會(huì)。有一天丈夫在家，那位男子過來敲門了，妻子為了不讓丈夫發(fā)現(xiàn)，便欺騙丈夫是鬼敲門，并讓丈夫念祈禱文驅(qū)鬼，這才沒讓丈夫發(fā)現(xiàn)自己的婚外情。又如第二個(gè)故事里說道：有位窮苦人娶了一位叫佩羅內(nèi)拉的美貌的姑娘，但佩羅內(nèi)拉并不滿意自己的丈夫，她愛上了另外一位英俊的男子。兩人每天趁著丈夫出去干農(nóng)活偷偷幽會(huì)。這天丈夫突然回來，佩羅內(nèi)拉讓情人藏在酒桶里。并欺騙丈夫他是來買酒桶的，現(xiàn)在正在檢查酒桶的好壞。于是情人大模大樣地出來，把桶搬回了家。這些都是女子不甘心與自己不愛的人一同生活，于是選擇偷偷與自己心愛的人約會(huì)。這正是反映了在中世紀(jì)的歐洲，封建教會(huì)的重重壓迫，使勞苦的人民套上了沉重的枷鎖，人們的精神思想被牢牢地束縛著，無力抵抗。教會(huì)利用一切手段逼迫人們產(chǎn)生對天堂幸福的幻想，認(rèn)為人類的婚姻只是為了繁衍后代，只有禁欲苦修，才能換取來世的幸福。簿伽丘利用這些故事嚴(yán)重批判了封建教會(huì)黑暗的制度。愛情是婚姻的基礎(chǔ)，沒有愛情的婚姻是不會(huì)幸福的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，多少少女被當(dāng)時(shí)的權(quán)力、金錢、地位所束縛，被迫嫁給一個(gè)自己不愛的丈夫。多少女子在花樣的年紀(jì)嫁給一位糟老頭，又或者嫁給愚鈍蠢笨的丈夫。而這些女子沒有辦法逃脫，只能終日躲在閨房里哭泣，在這樣令人窒息的壞境中，不知道戕害了多少少女終身的幸福生活。雖然在這些故事中，作者描繪的更多的是情人們?nèi)怏w上的宣泄。但這并不意味著他們之間沒有真正的愛情。因?yàn)樗麄冎粚ψ约河泻酶械漠?dāng)作情人，不會(huì)為了滿足自己一時(shí)的宣泄而隨意選擇。他們對情人的選擇，是通過了靈魂與靈魂的契合，而肉體上的宣泄是他們對愛情的升華所體現(xiàn)出來的。在第四天第九個(gè)故事中，羅西廖內(nèi)發(fā)現(xiàn)了妻子的情人，便把那個(gè)情人殺了，殘忍地挖出他的心臟做成一道菜肴誘騙妻子吃下。妻子知道真相后毅然決然地選擇跳窗自殺，與情人合葬。若不是真心相愛，妻子又怎會(huì)為了一個(gè)情人犧牲自己的生命？由此可見愛情才是婚姻的基礎(chǔ)。只有擁有真正的愛情，婚姻生活才會(huì)變得美滿幸福。為了權(quán)力金錢地位而產(chǎn)生的婚姻，只會(huì)讓人們陷入無盡的深淵中。5.愛欲是一體薄伽丘《十日談》中所描寫的愛，是愛欲一體。他認(rèn)為，愛是產(chǎn)生于人的自然心理欲望，書中所描寫的內(nèi)容極大部分都有肉欲的存在。如第四天第一個(gè)故事中，國王發(fā)現(xiàn)自己的女兒于侍從私會(huì)偷情，女兒對國王說：“我還年輕，還沒有充分享受生活，我有情欲。我無法抗拒它的力量，因此墮入情網(wǎng)。我選擇圭斯卡多，不是像別的女人那樣隨隨便便，而是經(jīng)過深思熟慮的。”在薄伽丘看來，人類擁有“血肉之軀”，必然擁有“七情六欲”。愛是人的自然體現(xiàn)，由愛生欲更是屬于自然的力量，外力無法阻擋與摧毀。簿伽丘《十日談》大力抨擊了封建教會(huì)的禁欲主義思想，提倡愛欲一體，順其自然。宣揚(yáng)了愛欲天然，愛欲面前人人平等的觀念。同時(shí)批判了教會(huì)的虛偽，違背了人的自然天性，自己卻肆無忌憚，為所欲為。表面上道貌岸然，實(shí)際上卻打著“神圣”的幌子滿足自己的一己私欲。與此同時(shí)，薄伽丘也對教會(huì)中的修士修女表示深切的同情。簿伽丘認(rèn)為他們也是人，會(huì)有自己的去“七情六欲”，不應(yīng)該被教會(huì)的禁欲思想所禁錮，愛欲是一體。（二）形成原因1.作者閱歷1344年，被愛情烈火燃燒的薄伽丘離開了佛羅倫薩。在那不勒斯時(shí)才華橫溢、風(fēng)華正茂的薄伽丘得到了喬凡娜女王的厚待。1350年，因父親去世，薄伽丘回到了佛羅倫薩。此時(shí)薄伽丘在那不勒斯創(chuàng)下的聲名已經(jīng)傳達(dá)了佛羅倫薩，一回到家鄉(xiāng)就受到了重用。這個(gè)時(shí)期的薄伽丘不再是年輕時(shí)那個(gè)無名小輩，見識(shí)與知識(shí)的增長，使他對于愛情，可以更從容，大膽?！妒照劇穭?chuàng)作時(shí)期，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為迅速，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量更強(qiáng)大，訴求也更多。但當(dāng)時(shí)意大利的封建勢力仍很雄厚，教會(huì)更為黑暗。薄伽丘的創(chuàng)作作品對教會(huì)禁欲主義進(jìn)行猛烈抨擊。為了淋漓盡致表達(dá)對于虛偽黑暗的教會(huì)的痛恨和嘲諷，薄伽丘對于愛情故事的描寫大膽而豐富，感情色彩更加濃烈。2.社會(huì)女性地位由于薄伽丘生存的時(shí)代背景，必然也會(huì)帶有男性視角中固有的‘男尊女卑’的烙印”。這一類別的研究方法試圖從作品中的人物形象入手，分析出作者的某種思想意識(shí)，甚至是當(dāng)時(shí)社會(huì)的某種思維動(dòng)向。3.其它作品影響“浸染在上流社會(huì)的氛圍中，經(jīng)歷著浪漫又富有激情的愛情后，薄伽丘更多地興趣便從經(jīng)商轉(zhuǎn)移到文化生活中，他尤其受到法國浪漫主義和宮廷文學(xué)魅力的影響?！币虼耍诒≠で鸬囊恍┳髌分?，也有典雅愛情的影子，如《癡情的菲亞美達(dá)》《愛情十三問》《愛的摧殘》等，很多學(xué)者認(rèn)為，這些作品是薄伽丘用典雅愛情的手法來敘述自己在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的愛情故事。四、從《十日談》看文藝復(fù)興時(shí)期愛情觀特征（一）積極特征1.呼吁解放人性的愛情《十日談》的作者薄伽丘對于當(dāng)時(shí)的世界非常厭倦，可是他一個(gè)人又無法同整個(gè)社會(huì)對抗，只好將自己的個(gè)人主張情感意志寄托于書中。在書中，作者呼吁人性解放，反對封建專制，成為文藝復(fù)興時(shí)期思想潮流中的一座明亮的燈塔。薄伽丘宣揚(yáng)人與人的普遍平等，反對教會(huì)打著上帝的民意對普羅大眾進(jìn)行欺騙，反對禁欲主義，強(qiáng)調(diào)愛情與情欲的一體化理念，鼓勵(lì)廣大男女青年大膽追求自己的愛情。在追求愛情的過程中，如果人們?yōu)榱伺c相愛的人進(jìn)一步突破關(guān)系，社會(huì)大眾應(yīng)該予以理解。薄伽丘情欲故事與反叛思想具有較強(qiáng)的反抗意識(shí)，在《十日談》這部書中，作者采用諷刺的手法，將羅馬教廷神職人員“愚蠢化”，并且采用了近乎白描的寫作手法，將普通大眾受到了壓迫真實(shí)地展現(xiàn)了出來。在薄伽丘的筆下，有聰明超群的戀愛男女與愚蠢的統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行斗爭，在青年男女的勇敢反抗之下，最終獲得了勝利。薄伽丘無情地嘲諷了國王和教皇的無知，以及他們對平民百姓的殘酷壓迫。薄伽丘對于廣大民眾的生活狀態(tài)十分關(guān)注，對于民眾的感情生活也傾注了極大的注意力。在薄伽丘思想啟蒙的運(yùn)動(dòng)之下，徹底地揭露了教會(huì)的黑暗，讓廣大民眾認(rèn)識(shí)到了宗教的壓迫性。在薄伽丘的推動(dòng)之下，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)廣泛興起，通過對《十日談》作品中愛情觀的敘述和分析，促進(jìn)了人民群眾的思想介紹。薄伽丘的思想勝利促進(jìn)了天主教結(jié)構(gòu)的改變，也推動(dòng)了社會(huì)環(huán)境和人文背景的改革。2.反抗宗教壓迫的愛情《十日談》作品中的愛情觀反對買賣婚姻，否定指腹為婚制度下父權(quán)、兄權(quán)主義對人感情的干涉。作品主張夫妻之間互敬互愛，揭露教會(huì)對人民群眾的壓迫。但是，薄伽丘作品中描寫的是美好的，揭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也是真實(shí)的，可是當(dāng)時(shí)的人民群眾由于長期受到了宗教勢力的壓迫。自由思想和情感意志得不到有效釋放，導(dǎo)致了在社會(huì)環(huán)境中出現(xiàn)了一系列具體的問題?！妒照劇愤@部作品體現(xiàn)了反封建傾向，薄伽丘認(rèn)為只要敢于奮斗和拼搏，就能夠在愛情生活中掌握主動(dòng)。薄伽丘的作品中對人文主義思想予以了較大的關(guān)注，是現(xiàn)代社會(huì)歐洲精神文明的重要思想內(nèi)核。薄伽丘嚴(yán)厲地控訴了他們的卑鄙虛偽，并且勇敢地表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)生活和男女之間愛情的向往。薄伽丘的這種激進(jìn)大膽的思想，沖破了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之前社會(huì)陰暗風(fēng)氣的藩籬。但是，薄伽丘的積極思想具有較強(qiáng)的鼓動(dòng)性，他宣揚(yáng)自由愛情與人性解放，觸動(dòng)了天主教刻板的教義標(biāo)準(zhǔn)，招致了一些固有利益積極的不滿。這些反對勢力對于薄伽丘宣揚(yáng)的自由愛情理念很不滿，因?yàn)椋熘鹘痰哪翈熓遣荒芙Y(jié)婚的，他們需要將畢生的幸福奉獻(xiàn)給上帝。這些反對勢力聯(lián)起手來對薄伽丘進(jìn)行打壓。因此，薄伽丘的生活受到了很大影響，他的書籍也在早期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中被禁止出版。薄伽丘的生活秩序被打亂，他的生計(jì)問題也面臨著很大的壓力。因此，薄伽丘一度甚至想到要將自己的書籍《十日談》燒毀，在好友的勸說之下，薄伽丘頂住了壓力并且將這部著作公諸于世。3.贊美純潔的愛情《十日談》對于愛情觀的描寫比較積極，歌頌了對戀人的純真愛情的美好，并且贊美了那些不屈服于天主教教廷壓迫，而勇于沖破世俗限制與社會(huì)體制層層封鎖的行為。薄伽丘呼吁廣大人民群眾解放思想，并且倡導(dǎo)“人權(quán)”“自由”，采用斗爭的形式盡早擺脫教會(huì)禁欲主義的束縛。并且，《十日談》中作者薄伽丘號(hào)召廣大的意大利青年團(tuán)結(jié)起來，結(jié)成廣泛的反抗同盟，共同推動(dòng)歐洲新思潮的興起與傳播。薄伽丘的十日談強(qiáng)調(diào)在整個(gè)社會(huì)弘揚(yáng)“人文主義”，并且嚴(yán)厲地抨擊了羅馬教廷。在愛情觀的宣揚(yáng)中，薄伽丘認(rèn)為自由戀愛充滿著歡樂的情調(diào)，是人與人之間不可被剝奪的幸福。推廣自由戀愛具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，讓生活充滿了生氣。作者在書中描寫了不同階級(jí)對于羅馬教廷與封建貴族的態(tài)度，通過對社會(huì)眾生相的揭露，表達(dá)了自己對于現(xiàn)實(shí)生活的不滿，以及對美好自由愛情生活的熱愛。薄伽丘在荒誕淫亂的情欲故事中表現(xiàn)對禁欲主義的反叛，他對不幸的人寄予同情，同時(shí)對強(qiáng)權(quán)階級(jí)表達(dá)出了強(qiáng)烈的不滿。在《十日談》中作者采用一種比較極端的寫作手法，社會(huì)上的主流思想應(yīng)該對青年男女的愛情生活予以支持，尤其是那些曾經(jīng)渴求同情，并且體味到同情的可貴的人，都應(yīng)當(dāng)在愛情生活中勇敢追求個(gè)人的幸福。在《十日談》這部作品中，作者認(rèn)為普通大眾應(yīng)該承受到他人的同情，并且在愛情生活中體味到這份真摯情誼的可貴。（二）消極特征1.無為思想的渲染薄伽丘的作品《十日談》渲染及時(shí)行樂的無為思想，容易導(dǎo)致人們精神墮落。在薄伽丘的作品中，作者認(rèn)為愛情高于一切。生命誠可貴、愛情價(jià)更高，為了追求自己的愛情，不惜放棄其他的社會(huì)價(jià)值理念，包括人倫關(guān)系和情感意志方面的精神追求。在薄伽丘的作品中，過度宣揚(yáng)自由愛情理念的追求，而忽視了對于當(dāng)前社會(huì)生活的關(guān)注。作者對于愛情觀的態(tài)度過于激進(jìn)，導(dǎo)致他的自由愛情理念在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中不被大眾所認(rèn)同。作者強(qiáng)調(diào)為了愛情奉獻(xiàn)和犧牲，卻忽視了倡導(dǎo)個(gè)人奮斗與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要性。在作者的世界中，他認(rèn)為人與人之間的關(guān)系，愛情這種關(guān)系紐帶高于其他的社會(huì)關(guān)系，夫妻之間的愛情高于父子之情，高于父女之情，這種思想忽視了社會(huì)人倫之其他的價(jià)值理念對于人成長和發(fā)展的重要影響作用?！妒照劇愤^于渲染及時(shí)行樂的無為思想，很容易導(dǎo)致人們精神世界的腐朽與墮落。在那個(gè)特定的歷史環(huán)境之中，社會(huì)的舊思潮與新思潮相互交疊，人們的生活狀態(tài)也正在發(fā)生著巨大的改變。在《十日談》這部書中，對于舊世界的一切丑惡的東西進(jìn)行了無情的披露，鞭撻了那些壓迫在普通群眾身上的一些強(qiáng)權(quán)勢力。2.反對禁欲與縱欲主義的矛盾發(fā)展在《十日談》這部作品中，存在著反對禁欲與縱欲主義矛盾的弊端，這種社會(huì)思潮應(yīng)該控制在“理性主義”的社會(huì)關(guān)系框架之內(nèi)，如果任由其發(fā)展，將會(huì)引發(fā)大量的社會(huì)問題，包括會(huì)引發(fā)未婚先孕的問題，一些非婚生家庭的孩子沒有人愿意撫養(yǎng)，他們的教育質(zhì)量問題也得不到很好的保障。這種不受控制、不受約束的自由結(jié)合社會(huì)思潮一旦肆意發(fā)展，將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)政治基礎(chǔ)與教育環(huán)境的大動(dòng)亂，人們的道德標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)下降，一些人打著“自由戀愛”的幌子從事犯罪行為?！帮柵家保^度地宣揚(yáng)利己主義將會(huì)給人民群眾的生活帶來不利的影響。統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治秩序的成本將會(huì)不斷增加。但是，在這個(gè)特定歷史環(huán)境中，作者想要大聲發(fā)出自己的疾呼，卻采用了不擇手段的目的導(dǎo)向性的寫作手法，大力渲染及時(shí)行樂的思想，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)統(tǒng)治的過程中“無為而治”，任何事物在沒有約束的邊界中，都將會(huì)受到較大的打擊。在這種“沒有規(guī)矩不成方圓”的享樂主義世界中，社會(huì)的正常發(fā)展將會(huì)受到嚴(yán)重的影響，那些阻礙社會(huì)發(fā)展的因素將會(huì)逐漸滋長。這種放縱的思想容易導(dǎo)致人們的精神墮落，并且在自由愛情觀念的發(fā)展中，一些青少年性行為也沒有得到規(guī)范和制止，造成了社會(huì)基礎(chǔ)秩序混亂的問題產(chǎn)生。五、從《十日談》看文藝復(fù)興時(shí)期愛情觀的進(jìn)步性與局限性（一）歌頌愛情的進(jìn)步性《十日談》中的積極愛情價(jià)值觀很大程度上降低了人們對愛情的心理限制。人們開始意識(shí)到宗教教條在中世紀(jì)不符合人性，因此認(rèn)識(shí)到他們的每一個(gè)舉動(dòng)是道德無罪的和神圣的如果愛生成：沒有必要感到內(nèi)疚或后悔愛上另一個(gè)人在任何情況下在任何時(shí)間。更重要的是，人們應(yīng)該承認(rèn)他們個(gè)人激情的存在，他們總是被鼓勵(lì)勇敢地面對自己的欲望。阻礙一個(gè)人對愛的追求是不必要的，也是愚蠢的。無論人們在壓迫自己或阻礙別人，這兩者都是無用的。還有另一點(diǎn)值得注意：在《十日談》中，其中一些故事實(shí)際上并不是薄伽丘最初創(chuàng)作的。他從當(dāng)時(shí)流行的文學(xué)形式中改編了一部分——例如，但薄伽丘對這些故事的結(jié)局相反，而這些故事最初的目的是嚴(yán)格約束，甚至不公平地貶低女性價(jià)值?！叭欢?，對于一部14世紀(jì)的作品來說，許多故事確實(shí)相當(dāng)不尋常，正是因?yàn)樽髡撸ū≠で穑┧坪醪捎昧艘环N有利于女性的觀點(diǎn)?！崩纾缎≌f四，第七天》的故事原型來自普特奧的例子。在真實(shí)的故事中，作者認(rèn)為妻子的欲望是所有悲劇的根源。然而，薄伽丘探索了另一邊的女性。他把妻子的錯(cuò)誤行為歸咎于丈夫自己的不忠行為。受《十日談》的啟發(fā)，當(dāng)愛情關(guān)系分手時(shí)，人們不再單方面指責(zé)女性，這給了女性更多追逐愛情的自由?！妒照劇分薪沂镜姆e極愛情價(jià)值觀成為推動(dòng)世界關(guān)注世俗生活的驅(qū)動(dòng)力，為現(xiàn)實(shí)實(shí)用的生活方式提供方法論的參考。這些積極的愛情價(jià)值觀有效地批評(píng)了宗教信條和懺悔，它們大多是盲目和不切實(shí)際的，損害一個(gè)人的健康，抑制一個(gè)人的正常情緒。（二）忽略道德的局限性為了對抗禁欲主義，一種人們超越適當(dāng)?shù)牡赖聵O限的趨勢似乎出現(xiàn)了?！妒照劇飞婕昂芏鄲矍榍楣?jié)，人們錯(cuò)誤地認(rèn)為這只是為了遵循“青春激情的本質(zhì)和力量”。然而，這可能會(huì)導(dǎo)致對個(gè)人思想和公眾輿論的錯(cuò)誤指導(dǎo)。當(dāng)它可以追溯到公元4世紀(jì)和5世紀(jì)時(shí)，圣奧古斯丁建立了“原罪”的原則，反對過度的欲望和無盡的娛樂。從那時(shí)起，基督教的禁欲主義體系據(jù)說一直在發(fā)展。后來，在禁欲主義的整體控制下，牧師獨(dú)身和懺悔的兩個(gè)主導(dǎo)模式宗教實(shí)踐持續(xù)了一千多年在中世紀(jì)，就像埃伯斯邁耶在她的論文中提到，“哲學(xué)討論愛在文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)烈形成的接待柏拉圖式的愛理論。”在那個(gè)時(shí)候，人們稱贊純粹的精神上的和合理的愛，并排除了身體上的欲望。然而，對伴侶的忠誠并不包括在禁欲主義中，所以在任何情況下都不應(yīng)該發(fā)生。此外，基督教圣經(jīng)的舊約并沒有一種苦行的態(tài)度。它并不反對婚姻，也不反對婚后的性行為。它只禁止亂倫、通奸、自殺和婚前性行為。但讀者可能會(huì)在《十日談》中發(fā)現(xiàn)，一些故事的主角甚至為了繼續(xù)他們的不雅事務(wù)而撒謊，他們甚至變得像他們的伴侶在以前對他們做的事情一樣不忠。在這些故事的結(jié)尾，這對夫婦只是保持著一種表面的婚姻關(guān)系。這些情節(jié)可能會(huì)惡化對人民人文主義發(fā)展過程的負(fù)面影響。然而，在21世紀(jì)，它根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，與通奸、亂倫相對應(yīng)，也滿足了身體健康和生物學(xué)繁殖的需要。因此，人們不應(yīng)該和禁欲主義一起反對一些好的原則。然而，當(dāng)薄伽丘意圖攻擊禁欲主義對人類的壓迫時(shí)，他也觸及了上述正確的道德概念。也這就是本文在閱讀《十日談》時(shí)認(rèn)為需要辯證討論的地方。六、結(jié)論習(xí)慣來說,在1000種閱讀中便有1000個(gè)哈姆萊特。但時(shí)至今日,全部的古典愛情都已被人如此或那么的評(píng)析、解構(gòu)了,而依作者之拙見,總體上從《十日談》的愛情中還能對現(xiàn)代愛情觀的一些要點(diǎn)進(jìn)行概括,這就表明他們在選擇愛情對象時(shí)其真實(shí)情感是他們的主要關(guān)注點(diǎn),封建思想里認(rèn)為的錢財(cái)、門第為依據(jù)的想法被一一摒棄;獲得情感時(shí)保持主動(dòng)而不再保持被動(dòng),轉(zhuǎn)而變成勇敢地追求;對男女在面臨情感問題時(shí),始終保留著一種互相贊許的情緒;認(rèn)為真愛是婚姻的基奠,對沒有愛情的婚姻也沒有勇氣背