從《十日談》看文藝復興時期愛情觀及其根本特征

第第頁）從《十日談》看文藝復興時期愛情觀及其根本特征摘要：作為意大利文藝復興時期的經(jīng)典文學巨著，《十日談》表現(xiàn)了當時的人們在人文主義思潮影響下的愛情觀。本文從原著文本分析、《十日談》成書的歷史事件以及薄伽丘的創(chuàng)作靈感源泉多角度出發(fā)，識別并總結(jié)出如下愛情觀：從積極的方面看，薄伽丘肯定了愛情的力量是偉大的，人們都可以勇敢追求自己的愛情，并且任何人都不應該阻止他人追求愛情的過程；從消極的方面看，薄伽丘暗示當時人們的愛情觀念仍然受到封建制度、教會規(guī)條和父權兄權體系的束縛，并且在某程度上此作展現(xiàn)的女性社會形象較為單一。及后，本文也分析了《十日談》中展現(xiàn)的愛情觀帶來的積極與消極影響：人們對追求愛情的心理限制受到?jīng)_擊，也更著眼于現(xiàn)世幸福，追求實際；同時人們似乎過分鼓吹享樂主義，有對禁欲主義矯枉過正的嫌疑，而且此作的某些故事似乎隱含了一絲父權主義的意味。關鍵詞：《十日談》；愛情觀念；薄伽丘；文藝復興一、前言（一）研究背景在中世紀的歐陸社會,因為中世紀宗教禁欲主義束縛著人類的自由本性,那簿伽丘的《十天談》從各個側(cè)面展開,各個方面歌頌了戀愛和世間的快樂,刻畫了眾多為戀愛犧牲的人物,充分抨擊了宗教信仰及封建社會勢力。此文意在以一個相較為整體的視角對《十天談》戀愛敘事中表現(xiàn)的戀愛觀加以研究,理解當時的戀愛觀點?！妒煺劇返膼矍槔?關于眾多權貴和修士們的不擇途徑地去利用對象,作家是持消極態(tài)度的,并高度贊揚了他那種通過自身的聰慧、機智去對抗困難險阻,消除萬難實現(xiàn)二情相悅的戀愛觀,以情愛的力量去實現(xiàn)性愛的目的?！妒煺劇穼τ谖鞑课幕?6、17世紀時期發(fā)展的鼎盛狀況起到了極其深遠的重要作用。譬如,賈姆巴蒂斯塔所寫的《五日談》以及納法爾所創(chuàng)作的《七日談》、莎士比亞的喜劇作品當中經(jīng)典的《善始善終》和《辛白林》、萊辛的作品《指著納旦》等等,都無一例外地是在《十日談》的這種思維創(chuàng)作方式和寫作風格的影響下才得以面世。（二）文獻歸納《十日談》是在1350—1353年期間，意大利作家喬萬尼·薄伽丘創(chuàng)作的短篇小說集，為意大利藝術散文的發(fā)展奠定了基礎，并開創(chuàng)了歐洲短篇小說的藝術形式。為了解選題有關的研究動態(tài)，在2022年9月1日通過中國知網(wǎng)檢索查閱“《十日談》”的文獻資料，現(xiàn)有研究主要分析了。關于作品主題的研究方面：李倩（2000）從宗教社會中被扭曲最厲害的僧侶入手,以一種超前的意識和民間的立場來建立自己作品的價值中樞,從更深層的文化底蘊看。金爍鋒（2020）從薄伽丘的作品《十日談》的旅行敘事范式出發(fā),探討作品中"烏托邦"的母題再現(xiàn)方式,從而解讀旅行文學與烏托邦文學的親緣性。杜穎（2021）將《十日談》分別從天性的力量、時運的影響、狂歡化的市井生活和悲劇與崇高四個方面來反映整部作品，透過它復雜的表象,探尋其思想的核心?？梢?，人文主義思想也是國內(nèi)學者關注的一個熱點,多數(shù)是從宗教、女性等某一方面進行探究。在敘述結(jié)構的研究方面：肖麗華（2007）根據(jù)雅各布森和索緒爾等人提出的隱喻理論則能發(fā)現(xiàn)其整體結(jié)構上的真正藝術特色：即其結(jié)構在整體上具有一種敘事文學少有的隱喻性、詩歌性。馬曉路（2018）按照"起、承、轉(zhuǎn)、合"的敘事脈絡,總結(jié)出四種以女性為主角的故事發(fā)展模式。韋海倫,邱冬梅（2022）從多聲部、對話性、未完成性三個角度對作品的復調(diào)結(jié)構展開討論,并探析其現(xiàn)實意義。可見，學者都是對其單篇故事的敘事藝術從深層語法結(jié)構（如托多羅夫等）或者敘事角度、人稱、順序等方面展開過卓有成效的分析。關于人物形象方面的研究：李蒙（2012）認為薄伽丘筆下的女性還不懼傳統(tǒng)的羈絆，肯定自我的價值，追求自己的美好人生。黃定華（2016）從人物敘述者敘述與被敘述的雙重身份、人物敘述者的可靠敘述與不可靠敘述、人物敘述者的功能三方面進行分析,探討人物敘述者的特征,挖掘敘述文本的亦真亦幻的人物敘述者魅力。巨少英（2018）探討《十日談》中女性形象的自我意識，認為為了實現(xiàn)這部作品對于女權主義的弘揚價值,薄伽丘特意用大量筆墨和篇幅來對女性形象進行刻畫和贊美。關于藝術特色方面的研究：孫艷（2010）通過對《十日談》的藝術表現(xiàn)形式——"框架式"結(jié)構及多樣化、藝術表現(xiàn)手法進行論述,以期能更深入地發(fā)掘出文本的意義及思想內(nèi)涵。林精華（2021）認為該作品采用故事會的形式，以框架結(jié)構把這些故事有機地組成一個嚴謹、和諧的敘述系統(tǒng)。趙超（2021）總結(jié)該作品特色，對時代進行了全景式的描繪，并刻畫了形形色色的人物形象，囊括了社會各個階層的人物，概括生活現(xiàn)象，描摹自然，敘寫細節(jié)，刻畫心理?？偟膩碚f，該作品開創(chuàng)了歐洲短篇小說的獨特形式。通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，其中涉及《十日談》愛情觀的文獻主要有：李雪梅（2009）的《十日談》愛情觀的根本特征，李慧宏（2016）的論《十日談》女性形象塑造與薄伽丘的愛情觀，劉琴（2017）的《十日談》作品中愛情觀的根本特征淺析、馬曉路（2018）的《十日談》中薄伽丘的人文主義愛情觀。這些文獻對于作品的愛情觀，局限于作品中的人物與愛情經(jīng)歷，但是較少從宏觀層面分析文藝復興時期愛情觀，具有一定的補充與完善空間。（三）研究目的本文試圖站在文學傳統(tǒng)的基礎上，分別從古典文學、普羅旺斯抒情詩派、“溫柔的新體”詩派、中世紀宗教文學和現(xiàn)實主義市民詩派等不同文學傳統(tǒng)，及其衍生出來的不同愛情觀對《十日談》這部作品的影響入手，分析并探討這些不同的文學傳統(tǒng)和愛情觀是如何被薄伽丘吸收、運用、修改或者摒棄的，在這一過程中，《十日談》中女性形象是如何被構筑起來的，并最終導致薄伽丘在《十日談》中樹立和表達了何種愛情觀。二、《十日談》的概述（一）作品簡介《十日談》從文字篇幅上看，屬于短篇作品集，作者是注明的小說家簿伽丘，是意大利文藝復興時期主要代表人物之一。該書近七十萬字。作品的主要內(nèi)容是對14世紀意大利的灰暗社會歷史進行有理揭露和打擊，文中尤其對教堂以及僧侶們內(nèi)部的虛偽、腐敗和愚昧進行抨擊。此外還有很大量戀愛童話故事主張人性、人道,反感禁欲主義,但也有小部分文學作品歌頌商賈、手工藝家的才能、機智和進取精神。而這些美麗感人的戀愛童話故事,都反映了作者對塵世快樂的向往和對人生得的熱情,既鞭撻了禁欲主義,也揭示了教堂內(nèi)上層人員的奸詐與虛假,都閃爍著了人文主義的光輝。（二）創(chuàng)作背景這本書講述的是在一三四八年出現(xiàn)的一場重大疫情,就爆發(fā)在當時的意大利的佛羅倫薩共和國,十數(shù)萬人在從3月到7月的短短幾個月的時間因為這場疫情接連死去。其中，就在一個禮拜二的清晨,有幾位被幸運之神眷顧的年輕人，包括7個女生和3個男生，他們不會被這場疫情影響而感染疾病,在圣馬里亞諾維拉教堂，一位年邁的老者和這群年輕人就這樣偶然相遇了。結(jié)伴的眾人為了規(guī)避這場聲勢浩大的疫情，約好了一同前往一座豪宅里住宿,這座豪宅臨近郊區(qū)，用來躲開這場疫情來說是再合適不過了。他們帶著七個男男性女仆,在這座環(huán)保安全、風景優(yōu)美的小宜居豪宅里,天天都在祝禱、游歷玩耍、走路散心、載歌載舞，好不平靜。因為排愁解悶,當氣氛達到最高潮最熱烈的時候,他們還會舉辦一場童話會，所有人一齊圍坐在蔭涼的地方,并且定下規(guī)則，在場的每1個人每1天都要講1次童話,在這個規(guī)則下手，10人經(jīng)過十多個天共說了將近一百個童話,因而這本書就得名——《十日談》。（三）作品影響《十日談》在文壇種的重要地位不言而喻，它是簿伽丘——意大利當代文學大師級匠人的杰出代表作品,對于近代歐式短篇作品來說，是起到奠定性作用的重要文學作品,更是存在于歐洲在文藝復興時代的意大利現(xiàn)實主義一種文學作品中的一個不同一般的存在，是一朵文學奇葩式的存在,更是被冠以"劃時間的豐碑"的美名?！妒煺劇返闹骶€是通過10個年輕的男男女女的旅行來展開的,描寫了他們在十日內(nèi)各自敘述的十個故事。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，當中，大概有73篇童話故事是有關描寫愛情的,是《十日談》中的另一大值得一看的吸引人的點。作品里包含了有關于愛情的悲哀劇集,譬如故事里的男女主人公在雙方真摯的戀愛最終無法得到一個完滿的結(jié)局時最終決定以雙雙自殺殉情來結(jié)束這一生；也有戀愛喜劇片,男女之間主角在尋求戀愛的流程中歷盡哀樂分離，最后終于獲得真愛的；還有愛情故事的幽默戲，男女之間主角(通常是女主人公)為獲得戀愛,急中生智,瞞著或迷惑自已的妻子，與自已的情婦私會的,它們都在相當程度上體現(xiàn)了中世紀宗教禁欲主義下人類對于戀愛的心態(tài)，我們希望以《十日談》的故事為基礎，再現(xiàn)當時人類的戀愛觀。三、《十日談》中的愛情觀及其形成原因（一）愛情觀1.愛情是人們的自然天性《十日談》關于男女愛情的故事中，告訴我們愛是人類的自然天性，男女之間互相喜歡、相互愛慕追求，是自然天性，順應這種天性是合乎常理的。正如書中第五天中的第一個故事所說：塞浦路斯有個名叫阿里斯蒂波的貴族，塵世的榮華他都占全，但他有一個傻乎乎的白癡兒子，名叫加萊索。雖然身材魁梧、相貌端正，但是頭腦呆笨，教師們費盡心力都沒有讓加萊索的癥狀有些許好轉(zhuǎn)。直到有一天，他來到一個林子里遇見了一位千嬌百媚的少女，以前怎么教導也灌輸不進文雅的感情的魯鈍心靈，如今卻有一種微妙的思想油然而生，使他豁然開朗。之后的四年時間里，在愛情力量的催使下，他成為了塞浦路斯全島最俊秀、最文雅、最勇敢的青年。他勇敢地追尋自己的愛情，最終擁有了自己地心儀之人。由此可見愛情是人類的自然天性，為了愛情，人們能夠釋放無窮的力量。如若想利用外力壓住愛情的自然天性，只會適得其反。如第四天中的第一個故事里講到：有一位叫菲利波·巴爾杜奇的人，在他的妻子死后，他帶著兩歲的親生兒子拋棄塵世去修行侍奉耶穌天主。他對他的兒子十分留心，既不跟他提到塵世，也不讓他看到除自己以外的任何人。只一心教孩子修行，希望能夠依靠修行讓孩子的心靈身體都得到凈化。時光荏苒，孩子轉(zhuǎn)眼十八歲了，他心疼父親太過勞累，便想代替父親去討布施。父親覺得孩子已經(jīng)長大，也習慣了侍奉天主，世俗的浮華應該難以讓他迷失本性，于是同意了孩子的請求一同下山。當孩子見到從未見過的金錢、皇宮時大為驚嘆，一個勁地問，父親一邊耐心地回答。直到遇見一隊衣著華麗、年輕貌美的姑娘，父親卻跟孩子說他們是壞東西，是“母鵝”。孩子面對金錢皇宮不為所動，面對“母鵝”卻請求父親帶一個回去?？梢姁矍槭侨说淖匀惶煨?，不管之前有沒有接觸，一旦遇到，就會激發(fā)這個天性，這個父親以為能夠人為阻止，抑制孩子的天性，卻沒有想到孩子在看見金錢、皇宮等這些事物之后，仍然忘不了漂亮的“母鵝”。父親這才明白，原來自然的力量比他的教誨要強得多。2.真愛至上真愛是什么？是純粹真誠的情感。真愛是對所愛的人滿腔的吸引加上愛惜，不舍得丟棄一絲一毫。真愛是愛情之樹深深扎在愛情泥土里面并不斷發(fā)展、茁壯成長的根系，不被外力所輕易撕毀。中世紀宣揚愛情為神愛和禁欲主義，這不僅違反了自然規(guī)律，還扼殺了人的天性。簿伽丘在《十日談》中大力抨擊譴責教會的禁欲主義，主張真愛至上，歌頌真愛。贊美愛情是聰明才智和高尚道德情操的生命源泉。肯定了人對追求愛情的一種自然欲望追求，這和基督教所提倡的禁欲主義大相徑庭。簿伽丘認為，真愛是無罪的，是合乎常理的，是值得被歌頌、值得被贊揚的，任何人都可以去追求屬于自己的真愛，而所謂的“神愛”是無法代替人類的情愛的。如第三天中的第八個故事講道：有位叫費龍多的土財主與修道院的院長成了朋友，但院長嫌棄費龍多粗俗不堪，愚蠢至極。在混熟之后，院長看上了費龍多的妻子，于是院長利用自己的修士身份，設局讓費龍多吞服藥粉，制造假死的現(xiàn)象。自己和費龍多妻子私通。院長借著自己的身份與院里的修士合伙欺騙，費龍多活生生的被當作死人埋掉，接著又被修士欺騙自己正在煉獄，直到他妻子有了身孕，院長才假裝費龍多得到了天主的原諒，死而復生。院長的所作所為從頭到尾都沒有受到譴責，反而被當作圣人，收到眾人的崇拜。簿伽丘借這個故事狠狠地諷刺了中世紀基督教提倡的禁欲主義，同時也對修士院里的修士修女無法斷絕自己的正常欲望而感到同情。除此之外，當時盛行封建的以家族金錢、門第財產(chǎn)為基礎的婚姻包辦和婚姻買賣。那時的婚姻，是一種政治性的婚姻，家族間利用聯(lián)姻來不斷擴大自身的經(jīng)濟利益。真正起決定性作用的是家族的利益，而不是個人的意愿。當時的上層貴族，不僅可以享有自身家族政治上的政治特權，而且還能憑借自身的家族財富與政治地位，在貴族政治婚姻上獲得更多貴族特權。在這樣的黑暗社會現(xiàn)實中，許許多多的青年男女被迫淪為政治婚姻的陪葬品。簿伽丘給予他們更多的同情與關切，以悲切的筆調(diào)，寫下了一個又一個悲傷的愛情故事。《十日談》中出現(xiàn)了許多大膽追求心上人，勇敢追求真愛的人物形象。比如第四天中的第五個故事里寫道：墨西拿有三個年輕的富商兄弟，他們有一個嫻靜美麗的妹妹還沒有出嫁，名字叫麗莎貝塔。當時三兄弟的商號里雇了一個名叫洛倫佐的年輕人來照看商號的全部事物。洛倫佐長得英俊魁梧，麗莎貝塔嫻靜美麗。漸漸地兩人互生好感，不久便滿足了雙方都抱有的欲望。有一天三兄弟發(fā)現(xiàn)了妹妹與洛倫佐的戀情，認為洛倫佐地位低下，配不上自己的妹妹，還會給家族蒙羞。于是悄悄擬定了計劃把毫無戒備的洛倫佐殺了。洛倫佐一去不回，麗莎貝塔日日夜夜都在傷心痛哭。直到一天晚上，洛倫佐托夢給麗莎貝塔，麗莎貝塔才明白事情原委。她把洛倫佐的頭顱割下來放進花盆里，用自己的眼淚日夜?jié)补?。哥哥們發(fā)現(xiàn)之后生怕事情敗露，把花盆偷走了。麗莎貝塔傷心欲絕，天天以淚洗面，最終郁郁而死，結(jié)束了她悲慘的愛情。又如第四天第八個故事里寫道：有位叫吉羅拉莫的男子與薩爾韋斯特拉從小青梅竹馬，隨著年齡的不斷增長，兩人之間產(chǎn)生了熱烈的愛情。吉羅拉莫的母親發(fā)現(xiàn)了兒子的想法，但又不滿那姑娘的身世與地位，于是便利用學習買賣的借口讓兒子去巴黎留學，好讓兒子斷了對那姑娘的念想，這一走就是兩年。兩年后吉羅拉莫回來佛羅倫薩時，仍不忘舊情，便急切地去尋找那姑娘的住處以解思念之情。誰知那姑娘已經(jīng)成婚了，吉羅拉莫十分傷心，痛不欲生，最后挨著那姑娘屏住呼吸生生斷了氣。到了舉哀那天，那姑娘蒙著面紗來到教堂，撲倒在吉羅拉莫的尸體面前淚如雨下，正如吉羅拉莫心碎而死那樣，她也一慟而絕。這兩個悲慘的愛情故事告訴我們：自然規(guī)律中最不容違背的是愛情，愛情的力量只能由戀愛雙方彼此心意的自然減退，不會因任何一種外來干涉而悄然消失。不論身份、不論地位、不論錢財，只有自然真切、滿腔愛意。愛情在人類社會生活中有著重要地位，它是人類追求幸福生活的重要添加劑，是帶給人類溫暖心靈的一首小夜曲。但隨著人類社會的發(fā)展，隨著人類社會地位的變化，愛情也產(chǎn)生了變化。為了爭取社會經(jīng)濟地位，為了個人的利益錢財，人們的愛情追求之路漸漸拜倒在社會權力的腳下，許多人甘愿選擇放棄愛情，也要選擇權力社會地位與利益金錢。于是夫妻二人同床異夢毫無交集，毫無幸福感可言。然而還是有許許多多的青年男女仍在追求著真愛，拋棄門第觀念，倡導真愛之上，真愛自由。正如第四天第一個故事里說到：薩萊諾親王坦克雷迪十分疼愛他的女兒，視她為“掌上明珠”。她女兒看上了出身低微，但人品和儀表都比別人要高貴得多的年輕侍從。兩人秘密相識相愛，度過了一段幸福甜蜜的日子?？珊镁安婚L，兩人偷偷相會的場景被親王發(fā)現(xiàn)了。坦克雷迪很氣憤自己的女兒竟然看中的是家境貧寒的侍從，當女兒與父親表明心意希望能得到父親的祝福時，坦克雷迪卻不為所動堅持把侍從殺了挖了心端給他的女兒以示反對。女兒最終服下毒藥與她的真愛一同死去。女兒的死讓父親明白真愛與金錢地位無關。中世紀社會背景下的人們，在浪漫愛情與封建制度的重重夾縫中，他們都處在無法做出抉擇的艱難境地。無論是選擇前者還是選擇后者，它們都將為自己的人生選擇而付出慘痛的生命代價。要么選擇前者失去幸福飽受精神的痛苦折磨，要么選擇后者被外力拆散直到生命的毀滅隕落。愛撫也是人類的正常生理需求，簿伽丘利用悲情的故事抨擊封建制度下的畸形愛情，提倡與歌頌真愛至上，真愛才能真正擁有幸福。3.愛是積極主動的追求在《十日談》正式將第一個故事之前講道：身為一名女子，愛情的火焰只能放在他們嬌柔的胸懷里，羞怯地隱藏著，不被其他人發(fā)現(xiàn)。但曾經(jīng)深深體會或者正在慢慢體會愛情的人都應該知道，郁結(jié)的戀愛情焰比公開明朗的更為猛烈。此外，女子必須嚴格服從父母、兄長和丈夫的管束，無法盡情歡樂。丈夫在外花天酒地，盡情作樂。而妻子卻只能整日獨自呆在閨房的小天地里深居簡出，百無聊賴，心煩意亂，因此更加無法經(jīng)常保持愉悅的心情。如果熾熱的欲望引起哀愁，而沒有新的思緒加以派遣，她們只能將它深深地掩埋在心底?？梢姰敃r社會的女人地位低下，一直處于被父兄、丈夫權力所奴隸的卑微地位。薄伽丘絕不忽視女子處于卑微地位的悲哀，大膽鼓勵女子勇敢積極地去追求屬于自己的愛情。薄伽丘在《十日談》中有很多描寫女性為了追求自己的愛情付出很大的代價甚至不惜放棄自己的生命的例子，打破了黑暗的基督教世界封建制度，讓越來越多的女性更加積極勇敢地去追求屬于自己的愛情。如書中第三天的第九個故事里說道：吉萊塔是一名醫(yī)師的女兒，她愛上了從小一起玩耍的貝爾特蘭。吉萊塔在治好了國王的頑疾之后，請求國王把自己許配給貝爾特蘭。但貝爾特蘭嫌棄她地位不高，完婚之后便離家前往佛羅倫薩，并愛上另外一位女子。吉萊塔并沒有放棄追求自己的愛情，她利用聰明才智完成了貝爾特蘭的兩個要求。最終貝爾特蘭終于回心轉(zhuǎn)意，把她當作真正的妻子，十分疼愛她。吉萊塔勇敢追求自己的愛情的形象熠熠閃光，女性開始沖破自己心靈的重重枷鎖，開始無所顧忌地追求一份屬于自己的浪漫愛情，而不是一直處在被社會奴役的地位牢牢地被束縛著，甚至無法翻身。書中在菲亞梅塔當女王的時候說了這么一段話：你們應該明白你們的魅力對多情的心靈能產(chǎn)生多大的影響，同時你們也該懂得在合適的時候應當主動施舍你們的恩澤，而不應當老是聽從命運的支配，因為在多數(shù)情況下命運辦事并不公允，而是恣意妄為。簿伽丘借菲亞梅塔之口去鼓勵女性積極大膽的追求屬于自己的愛情，并且是大膽瘋狂、毫無顧忌的追求。4.愛情是婚姻的基礎在《十日談》中，作者大量描寫了婚外情，如書中第七天的故事里，大家講了女人為了偷情或者為了擺脫窘境，而使用各種計謀去欺騙瞞住丈夫，更不論做丈夫的是否知道自己正在受騙。如第一個故事里說道：有位妻子嫌棄自己的丈夫窩囊，不久后對一個英俊的小伙產(chǎn)生了愛意。于是他們計劃在相約的地點見面約會。有一天丈夫在家，那位男子過來敲門了，妻子為了不讓丈夫發(fā)現(xiàn)，便欺騙丈夫是鬼敲門，并讓丈夫念祈禱文驅(qū)鬼，這才沒讓丈夫發(fā)現(xiàn)自己的婚外情。又如第二個故事里說道：有位窮苦人娶了一位叫佩羅內(nèi)拉的美貌的姑娘，但佩羅內(nèi)拉并不滿意自己的丈夫，她愛上了另外一位英俊的男子。兩人每天趁著丈夫出去干農(nóng)活偷偷幽會。這天丈夫突然回來，佩羅內(nèi)拉讓情人藏在酒桶里。并欺騙丈夫他是來買酒桶的，現(xiàn)在正在檢查酒桶的好壞。于是情人大模大樣地出來，把桶搬回了家。這些都是女子不甘心與自己不愛的人一同生活，于是選擇偷偷與自己心愛的人約會。這正是反映了在中世紀的歐洲，封建教會的重重壓迫，使勞苦的人民套上了沉重的枷鎖，人們的精神思想被牢牢地束縛著，無力抵抗。教會利用一切手段逼迫人們產(chǎn)生對天堂幸福的幻想，認為人類的婚姻只是為了繁衍后代，只有禁欲苦修，才能換取來世的幸福。簿伽丘利用這些故事嚴重批判了封建教會黑暗的制度。愛情是婚姻的基礎，沒有愛情的婚姻是不會幸福的。在當時的社會里，多少少女被當時的權力、金錢、地位所束縛，被迫嫁給一個自己不愛的丈夫。多少女子在花樣的年紀嫁給一位糟老頭，又或者嫁給愚鈍蠢笨的丈夫。而這些女子沒有辦法逃脫，只能終日躲在閨房里哭泣，在這樣令人窒息的壞境中，不知道戕害了多少少女終身的幸福生活。雖然在這些故事中，作者描繪的更多的是情人們?nèi)怏w上的宣泄。但這并不意味著他們之間沒有真正的愛情。因為他們只對自己有好感的當作情人，不會為了滿足自己一時的宣泄而隨意選擇。他們對情人的選擇，是通過了靈魂與靈魂的契合，而肉體上的宣泄是他們對愛情的升華所體現(xiàn)出來的。在第四天第九個故事中，羅西廖內(nèi)發(fā)現(xiàn)了妻子的情人，便把那個情人殺了，殘忍地挖出他的心臟做成一道菜肴誘騙妻子吃下。妻子知道真相后毅然決然地選擇跳窗自殺，與情人合葬。若不是真心相愛，妻子又怎會為了一個情人犧牲自己的生命？由此可見愛情才是婚姻的基礎。只有擁有真正的愛情，婚姻生活才會變得美滿幸福。為了權力金錢地位而產(chǎn)生的婚姻，只會讓人們陷入無盡的深淵中。5.愛欲是一體薄伽丘《十日談》中所描寫的愛，是愛欲一體。他認為，愛是產(chǎn)生于人的自然心理欲望，書中所描寫的內(nèi)容極大部分都有肉欲的存在。如第四天第一個故事中，國王發(fā)現(xiàn)自己的女兒于侍從私會偷情，女兒對國王說：“我還年輕，還沒有充分享受生活，我有情欲。我無法抗拒它的力量，因此墮入情網(wǎng)。我選擇圭斯卡多，不是像別的女人那樣隨隨便便，而是經(jīng)過深思熟慮的?！痹诒≠で鹂磥?，人類擁有“血肉之軀”，必然擁有“七情六欲”。愛是人的自然體現(xiàn)，由愛生欲更是屬于自然的力量，外力無法阻擋與摧毀。簿伽丘《十日談》大力抨擊了封建教會的禁欲主義思想，提倡愛欲一體，順其自然。宣揚了愛欲天然，愛欲面前人人平等的觀念。同時批判了教會的虛偽，違背了人的自然天性，自己卻肆無忌憚，為所欲為。表面上道貌岸然，實際上卻打著“神圣”的幌子滿足自己的一己私欲。與此同時，薄伽丘也對教會中的修士修女表示深切的同情。簿伽丘認為他們也是人，會有自己的去“七情六欲”，不應該被教會的禁欲思想所禁錮，愛欲是一體。（二）形成原因1.作者閱歷1344年，被愛情烈火燃燒的薄伽丘離開了佛羅倫薩。在那不勒斯時才華橫溢、風華正茂的薄伽丘得到了喬凡娜女王的厚待。1350年，因父親去世，薄伽丘回到了佛羅倫薩。此時薄伽丘在那不勒斯創(chuàng)下的聲名已經(jīng)傳達了佛羅倫薩，一回到家鄉(xiāng)就受到了重用。這個時期的薄伽丘不再是年輕時那個無名小輩，見識與知識的增長，使他對于愛情，可以更從容，大膽?！妒照劇穭?chuàng)作時期，資本主義經(jīng)濟發(fā)展更為迅速，新興資產(chǎn)階級的力量更強大，訴求也更多。但當時意大利的封建勢力仍很雄厚，教會更為黑暗。薄伽丘的創(chuàng)作作品對教會禁欲主義進行猛烈抨擊。為了淋漓盡致表達對于虛偽黑暗的教會的痛恨和嘲諷，薄伽丘對于愛情故事的描寫大膽而豐富，感情色彩更加濃烈。2.社會女性地位由于薄伽丘生存的時代背景，必然也會帶有男性視角中固有的‘男尊女卑’的烙印”。這一類別的研究方法試圖從作品中的人物形象入手，分析出作者的某種思想意識，甚至是當時社會的某種思維動向。3.其它作品影響“浸染在上流社會的氛圍中，經(jīng)歷著浪漫又富有激情的愛情后，薄伽丘更多地興趣便從經(jīng)商轉(zhuǎn)移到文化生活中，他尤其受到法國浪漫主義和宮廷文學魅力的影響?！币虼耍诒≠で鸬囊恍┳髌分?，也有典雅愛情的影子，如《癡情的菲亞美達》《愛情十三問》《愛的摧殘》等，很多學者認為，這些作品是薄伽丘用典雅愛情的手法來敘述自己在現(xiàn)實生活中遭遇的愛情故事。四、從《十日談》看文藝復興時期愛情觀特征（一）積極特征1.呼吁解放人性的愛情《十日談》的作者薄伽丘對于當時的世界非常厭倦，可是他一個人又無法同整個社會對抗，只好將自己的個人主張情感意志寄托于書中。在書中，作者呼吁人性解放，反對封建專制，成為文藝復興時期思想潮流中的一座明亮的燈塔。薄伽丘宣揚人與人的普遍平等，反對教會打著上帝的民意對普羅大眾進行欺騙，反對禁欲主義，強調(diào)愛情與情欲的一體化理念，鼓勵廣大男女青年大膽追求自己的愛情。在追求愛情的過程中，如果人們?yōu)榱伺c相愛的人進一步突破關系，社會大眾應該予以理解。薄伽丘情欲故事與反叛思想具有較強的反抗意識，在《十日談》這部書中，作者采用諷刺的手法，將羅馬教廷神職人員“愚蠢化”，并且采用了近乎白描的寫作手法，將普通大眾受到了壓迫真實地展現(xiàn)了出來。在薄伽丘的筆下，有聰明超群的戀愛男女與愚蠢的統(tǒng)治階級進行斗爭，在青年男女的勇敢反抗之下，最終獲得了勝利。薄伽丘無情地嘲諷了國王和教皇的無知，以及他們對平民百姓的殘酷壓迫。薄伽丘對于廣大民眾的生活狀態(tài)十分關注，對于民眾的感情生活也傾注了極大的注意力。在薄伽丘思想啟蒙的運動之下，徹底地揭露了教會的黑暗，讓廣大民眾認識到了宗教的壓迫性。在薄伽丘的推動之下，文藝復興運動廣泛興起，通過對《十日談》作品中愛情觀的敘述和分析，促進了人民群眾的思想介紹。薄伽丘的思想勝利促進了天主教結(jié)構的改變，也推動了社會環(huán)境和人文背景的改革。2.反抗宗教壓迫的愛情《十日談》作品中的愛情觀反對買賣婚姻，否定指腹為婚制度下父權、兄權主義對人感情的干涉。作品主張夫妻之間互敬互愛，揭露教會對人民群眾的壓迫。但是，薄伽丘作品中描寫的是美好的，揭的社會現(xiàn)實也是真實的，可是當時的人民群眾由于長期受到了宗教勢力的壓迫。自由思想和情感意志得不到有效釋放，導致了在社會環(huán)境中出現(xiàn)了一系列具體的問題?！妒照劇愤@部作品體現(xiàn)了反封建傾向，薄伽丘認為只要敢于奮斗和拼搏，就能夠在愛情生活中掌握主動。薄伽丘的作品中對人文主義思想予以了較大的關注，是現(xiàn)代社會歐洲精神文明的重要思想內(nèi)核。薄伽丘嚴厲地控訴了他們的卑鄙虛偽，并且勇敢地表達了對現(xiàn)實生活和男女之間愛情的向往。薄伽丘的這種激進大膽的思想，沖破了文藝復興運動之前社會陰暗風氣的藩籬。但是，薄伽丘的積極思想具有較強的鼓動性，他宣揚自由愛情與人性解放，觸動了天主教刻板的教義標準，招致了一些固有利益積極的不滿。這些反對勢力對于薄伽丘宣揚的自由愛情理念很不滿，因為，天主教的牧師是不能結(jié)婚的，他們需要將畢生的幸福奉獻給上帝。這些反對勢力聯(lián)起手來對薄伽丘進行打壓。因此，薄伽丘的生活受到了很大影響，他的書籍也在早期的文藝復興運動中被禁止出版。薄伽丘的生活秩序被打亂，他的生計問題也面臨著很大的壓力。因此，薄伽丘一度甚至想到要將自己的書籍《十日談》燒毀，在好友的勸說之下，薄伽丘頂住了壓力并且將這部著作公諸于世。3.贊美純潔的愛情《十日談》對于愛情觀的描寫比較積極，歌頌了對戀人的純真愛情的美好，并且贊美了那些不屈服于天主教教廷壓迫，而勇于沖破世俗限制與社會體制層層封鎖的行為。薄伽丘呼吁廣大人民群眾解放思想，并且倡導“人權”“自由”，采用斗爭的形式盡早擺脫教會禁欲主義的束縛。并且，《十日談》中作者薄伽丘號召廣大的意大利青年團結(jié)起來，結(jié)成廣泛的反抗同盟，共同推動歐洲新思潮的興起與傳播。薄伽丘的十日談強調(diào)在整個社會弘揚“人文主義”，并且嚴厲地抨擊了羅馬教廷。在愛情觀的宣揚中，薄伽丘認為自由戀愛充滿著歡樂的情調(diào)，是人與人之間不可被剝奪的幸福。推廣自由戀愛具有更強的現(xiàn)實感，讓生活充滿了生氣。作者在書中描寫了不同階級對于羅馬教廷與封建貴族的態(tài)度，通過對社會眾生相的揭露，表達了自己對于現(xiàn)實生活的不滿，以及對美好自由愛情生活的熱愛。薄伽丘在荒誕淫亂的情欲故事中表現(xiàn)對禁欲主義的反叛，他對不幸的人寄予同情，同時對強權階級表達出了強烈的不滿。在《十日談》中作者采用一種比較極端的寫作手法，社會上的主流思想應該對青年男女的愛情生活予以支持，尤其是那些曾經(jīng)渴求同情，并且體味到同情的可貴的人，都應當在愛情生活中勇敢追求個人的幸福。在《十日談》這部作品中，作者認為普通大眾應該承受到他人的同情，并且在愛情生活中體味到這份真摯情誼的可貴。（二）消極特征1.無為思想的渲染薄伽丘的作品《十日談》渲染及時行樂的無為思想，容易導致人們精神墮落。在薄伽丘的作品中，作者認為愛情高于一切。生命誠可貴、愛情價更高，為了追求自己的愛情，不惜放棄其他的社會價值理念，包括人倫關系和情感意志方面的精神追求。在薄伽丘的作品中，過度宣揚自由愛情理念的追求，而忽視了對于當前社會生活的關注。作者對于愛情觀的態(tài)度過于激進，導致他的自由愛情理念在當時的社會中不被大眾所認同。作者強調(diào)為了愛情奉獻和犧牲，卻忽視了倡導個人奮斗與實現(xiàn)自我價值的重要性。在作者的世界中，他認為人與人之間的關系，愛情這種關系紐帶高于其他的社會關系，夫妻之間的愛情高于父子之情，高于父女之情，這種思想忽視了社會人倫之其他的價值理念對于人成長和發(fā)展的重要影響作用?！妒照劇愤^于渲染及時行樂的無為思想，很容易導致人們精神世界的腐朽與墮落。在那個特定的歷史環(huán)境之中，社會的舊思潮與新思潮相互交疊，人們的生活狀態(tài)也正在發(fā)生著巨大的改變。在《十日談》這部書中，對于舊世界的一切丑惡的東西進行了無情的披露，鞭撻了那些壓迫在普通群眾身上的一些強權勢力。2.反對禁欲與縱欲主義的矛盾發(fā)展在《十日談》這部作品中，存在著反對禁欲與縱欲主義矛盾的弊端，這種社會思潮應該控制在“理性主義”的社會關系框架之內(nèi)，如果任由其發(fā)展，將會引發(fā)大量的社會問題，包括會引發(fā)未婚先孕的問題，一些非婚生家庭的孩子沒有人愿意撫養(yǎng)，他們的教育質(zhì)量問題也得不到很好的保障。這種不受控制、不受約束的自由結(jié)合社會思潮一旦肆意發(fā)展，將會導致社會政治基礎與教育環(huán)境的大動亂，人們的道德標準將會下降，一些人打著“自由戀愛”的幌子從事犯罪行為?！帮柵家?，過度地宣揚利己主義將會給人民群眾的生活帶來不利的影響。統(tǒng)治階級維護統(tǒng)治秩序的成本將會不斷增加。但是，在這個特定歷史環(huán)境中，作者想要大聲發(fā)出自己的疾呼，卻采用了不擇手段的目的導向性的寫作手法，大力渲染及時行樂的思想，強調(diào)在社會統(tǒng)治的過程中“無為而治”，任何事物在沒有約束的邊界中，都將會受到較大的打擊。在這種“沒有規(guī)矩不成方圓”的享樂主義世界中，社會的正常發(fā)展將會受到嚴重的影響，那些阻礙社會發(fā)展的因素將會逐漸滋長。這種放縱的思想容易導致人們的精神墮落，并且在自由愛情觀念的發(fā)展中，一些青少年性行為也沒有得到規(guī)范和制止，造成了社會基礎秩序混亂的問題產(chǎn)生。五、從《十日談》看文藝復興時期愛情觀的進步性與局限性（一）歌頌愛情的進步性《十日談》中的積極愛情價值觀很大程度上降低了人們對愛情的心理限制。人們開始意識到宗教教條在中世紀不符合人性，因此認識到他們的每一個舉動是道德無罪的和神圣的如果愛生成：沒有必要感到內(nèi)疚或后悔愛上另一個人在任何情況下在任何時間。更重要的是，人們應該承認他們個人激情的存在，他們總是被鼓勵勇敢地面對自己的欲望。阻礙一個人對愛的追求是不必要的，也是愚蠢的。無論人們在壓迫自己或阻礙別人，這兩者都是無用的。還有另一點值得注意：在《十日談》中，其中一些故事實際上并不是薄伽丘最初創(chuàng)作的。他從當時流行的文學形式中改編了一部分——例如，但薄伽丘對這些故事的結(jié)局相反，而這些故事最初的目的是嚴格約束，甚至不公平地貶低女性價值?！叭欢?，對于一部14世紀的作品來說，許多故事確實相當不尋常，正是因為作者（薄伽丘）似乎采用了一種有利于女性的觀點?！崩?，《小說四，第七天》的故事原型來自普特奧的例子。在真實的故事中，作者認為妻子的欲望是所有悲劇的根源。然而，薄伽丘探索了另一邊的女性。他把妻子的錯誤行為歸咎于丈夫自己的不忠行為。受《十日談》的啟發(fā)，當愛情關系分手時，人們不再單方面指責女性，這給了女性更多追逐愛情的自由?！妒照劇分薪沂镜姆e極愛情價值觀成為推動世界關注世俗生活的驅(qū)動力，為現(xiàn)實實用的生活方式提供方法論的參考。這些積極的愛情價值觀有效地批評了宗教信條和懺悔，它們大多是盲目和不切實際的，損害一個人的健康，抑制一個人的正常情緒。（二）忽略道德的局限性為了對抗禁欲主義，一種人們超越適當?shù)牡赖聵O限的趨勢似乎出現(xiàn)了?！妒照劇飞婕昂芏鄲矍榍楣?jié)，人們錯誤地認為這只是為了遵循“青春激情的本質(zhì)和力量”。然而，這可能會導致對個人思想和公眾輿論的錯誤指導。當它可以追溯到公元4世紀和5世紀時，圣奧古斯丁建立了“原罪”的原則，反對過度的欲望和無盡的娛樂。從那時起，基督教的禁欲主義體系據(jù)說一直在發(fā)展。后來，在禁欲主義的整體控制下，牧師獨身和懺悔的兩個主導模式宗教實踐持續(xù)了一千多年在中世紀，就像埃伯斯邁耶在她的論文中提到，“哲學討論愛在文藝復興時期強烈形成的接待柏拉圖式的愛理論?！痹谀莻€時候，人們稱贊純粹的精神上的和合理的愛，并排除了身體上的欲望。然而，對伴侶的忠誠并不包括在禁欲主義中，所以在任何情況下都不應該發(fā)生。此外，基督教圣經(jīng)的舊約并沒有一種苦行的態(tài)度。它并不反對婚姻，也不反對婚后的性行為。它只禁止亂倫、通奸、自殺和婚前性行為。但讀者可能會在《十日談》中發(fā)現(xiàn)，一些故事的主角甚至為了繼續(xù)他們的不雅事務而撒謊，他們甚至變得像他們的伴侶在以前對他們做的事情一樣不忠。在這些故事的結(jié)尾，這對夫婦只是保持著一種表面的婚姻關系。這些情節(jié)可能會惡化對人民人文主義發(fā)展過程的負面影響。然而，在21世紀，它根據(jù)當今社會的基本道德標準，與通奸、亂倫相對應，也滿足了身體健康和生物學繁殖的需要。因此，人們不應該和禁欲主義一起反對一些好的原則。然而，當薄伽丘意圖攻擊禁欲主義對人類的壓迫時，他也觸及了上述正確的道德概念。也這就是本文在閱讀《十日談》時認為需要辯證討論的地方。六、結(jié)論習慣來說,在1000種閱讀中便有1000個哈姆萊特。但時至今日,全部的古典愛情都已被人如此或那么的評析、解構了,而依作者之拙見,總體上從《十日談》的愛情中還能對現(xiàn)代愛情觀的一些要點進行概括,這就表明他們在選擇愛情對象時其真實情感是他們的主要關注點,封建思想里認為的錢財、門第為依據(jù)的想法被一一摒棄;獲得情感時保持主動而不再保持被動,轉(zhuǎn)而變成勇敢地追求;對男女在面臨情感問題時,始終保留著一種互相贊許的情緒;認為真愛是婚姻的基奠,對沒有愛情的婚姻也沒有勇氣背