（江蘇專用）高考歷史一輪復習 課后限時集訓22“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家獨尊儒術(shù)”-人教版高三歷史試題

課后限時集訓(二十二)“百家爭鳴”和儒家思想的形成及“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”(時間：30分鐘分值：60分)一、選擇題(本大題共15小題，每小題3分，共45分)1．(2019·泰州一模)孔子曰：“奢則不孫(孫：同遜，恭順)，儉則固(固：簡陋、鄙陋)。與其不孫也，寧固。”孔子這一言論的主要背景是()A．小農(nóng)經(jīng)濟趨于鼎盛B．禮樂制度走向瓦解C．儒家學說成為正統(tǒng) D．節(jié)儉恭順蔚然成風B[翻譯題干材料大意是：奢侈會導致不恭順，節(jié)儉就不會越禮。結(jié)合所學知識可知，春秋時期，禮樂制度走向瓦解，因此孔子有此言論，主張恢復禮樂制度，故B項符合題意；春秋戰(zhàn)國時期，小農(nóng)經(jīng)濟開始形成，而不是趨于鼎盛，故A項不符合題意；漢武帝之后儒家學說成為正統(tǒng)，故C項不符合題意；材料主旨并不是強調(diào)節(jié)儉恭順蔚然成風，故D項不符合題意。]2．(2019·蘇州市期初調(diào)研)先秦有思想家認為：“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了()A．民貴君輕的主張B．追求精神自由的傾向C．克己復禮的思想D．講求實際功利的精神D[材料中沒有提到君與民的關(guān)系，故A項錯誤；材料中未涉及追求精神自由，故B項錯誤；材料中未涉及克己復禮，故C項錯誤；材料中“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬”體現(xiàn)的是進入一個國家去輔佐國君，要根據(jù)實際情況來選擇適合這個國家的方略，故D項正確。]3．(2020·啟東中學月考一)有學者認為，過去人們常常把“儒家文化”“儒家傳統(tǒng)”當做“中國文化”“中國傳統(tǒng)”的同義詞，但實際上從秦至清的整體看，中國傳統(tǒng)的主流是“儒表法里”，因此傳統(tǒng)中國一直存在著法家制度文化與儒家典籍文化之間的張力。下列最有可能符合該學者的主旨是()A．儒家思想不是中國傳統(tǒng)主流B．法家思想是中國傳統(tǒng)的主流C．中國文化有表里不一的差異D．打倒孔家店能打倒中國傳統(tǒng)C[傳統(tǒng)文化就是指儒家文化，后來經(jīng)過漢代董仲舒進行改造，先秦儒家思想變?yōu)椤叭灞矸ɡ铩钡奶攸c，說明中國文化有表里不一的差異，故C項正確；儒家思想是中國傳統(tǒng)主流，故A項錯誤；法家思想不是主流思想，故B項錯誤；打倒孔家店并不能打倒中國傳統(tǒng)文化，故D項錯誤。]4．(2020·江蘇名校聯(lián)盟)我國古代一位偉大的思想家從一種純樸的道德觀念出發(fā)，希望把仁愛精神推廣到整個社會，號召人們互相幫助，同時他主張不分親疏貴賤，把“尊賢”“舉賢”普遍化。該思想家是()A．老子 B．孔子C．孟子 D．墨子D[題干材料的關(guān)鍵信息是“他主張不分親疏貴賤，把‘尊賢’‘舉賢’普遍化”，這體現(xiàn)了墨家“兼愛”的思想主張，故選D項；道家政治理念的核心是“無為而治”，故排除A項；墨家出自儒家又反對儒家，故B、C兩項有一定的迷惑性。]5．(2020·江蘇名校聯(lián)盟)某思想家主張圣人“以百姓之心為心”“立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道”。其政治觀的最高原則是效法、奉行自然之道。該思想家是()A．孔子 B．老子C．李斯 D．王陽明B[題干材料的關(guān)鍵信息是“效法、奉行自然之道”，這是道家學派的思想核心，故選B項；儒家、法家都強調(diào)入世、積極有為，故排除A、C、D三項。]6．(2019·南通一模)《中國通史》寫道，他曾經(jīng)三次擔任齊國稷下學宮的學宮長，其主張在儒家中顯得非常另類，認為需要禮儀來教導民眾，還需要法令來制約民眾。雖然他不能入孔廟配享孔子，但他的思想?yún)s融入中國古代的統(tǒng)治術(shù)中。這里的“他”應(yīng)是()A．孟子 B．荀子C．董仲舒 D．朱熹B[通過題干中“他曾經(jīng)三次擔任齊國稷下學宮的學宮長”判定他生活在戰(zhàn)國，通過“禮儀來教導民眾”“法令來制約民眾”判定他主張隆禮重法，通過“他不能入孔廟配享孔子”判定他不是孟子、董仲舒、朱熹，綜合上述判定可知，這位思想家應(yīng)該是荀子，故選B項。]7．(2019·天一中學期初)戰(zhàn)國某思想家認為，如果人們依順天生具有的“性、情”做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會做壞事、發(fā)生爭奪，“犯分亂理”而歸于暴，帶來壞結(jié)果。為此，他最有可能主張()A．要同等愛護所有的人B．治理國家要清靜無為C．用仁政恢復人的善性D．用禮樂規(guī)范人的行為D[同等愛護所有的人是墨子“兼愛”的思想主張，故A項錯誤；“清靜無為”是道家思想，與“一定會……‘犯分亂理’而歸于暴，帶來壞結(jié)果”不符，故B項錯誤；“仁政”是孟子觀點，孟子主張性本善，與“一定會做壞事、發(fā)生爭奪”不符，故C項錯誤；根據(jù)“如果人們依順天生具有的性、情做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會做壞事、發(fā)生爭奪，‘犯分亂理’而歸于暴，帶來壞結(jié)果”可知該思想家主張性本惡，而荀子提出“人之性惡”，認為人生來本性是惡的，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善，故D項正確。]8．(2019·蘇州三模)公羊?qū)W派是研究《春秋》的一個重要學派，漢武帝要加強權(quán)威，它們就從《春秋》中發(fā)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”；漢武帝要抗擊匈奴，他們就從《春秋》中釋義“尊王攘夷”；漢武帝要改變漢初以來的政策，他們就講《春秋》有“新王必改制”。公羊?qū)W派的行為實際上反映了()A．孔子著作遭受學者曲解B．“無為而治”成為指導思想C．法家學派占據(jù)統(tǒng)治地位D．現(xiàn)實政治影響儒學發(fā)展D[題干指出了公羊?qū)W派在研究《春秋》時，先后提出了大一統(tǒng)、尊王攘夷、新王必改制的主張，這些主張均是從漢武帝實際政治需要出發(fā)而提出的，體現(xiàn)出理論服務(wù)于現(xiàn)實的特點，故選D項；A項錯在“曲解”，題干信息體現(xiàn)不出；B項是老子的主張，而題干涉及的是儒家；C項表述與史實不符合。]9．(2019·鹽城一模)韓愈《原道》載：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。”《明太宗實錄》載：(明成祖)“人恒言，以不治治夷狄。人性之善，蠻夷與中國無異。夫好善惡惡，人情所同，豈間于華夷?！睋?jù)此可知()A．古代史料中關(guān)于夷夏觀的敘述缺乏可信度B．孔子和明成祖蠻夷觀的宗旨有著本質(zhì)區(qū)別C．春秋以來中華民族多元一體格局已經(jīng)形成D．研究歷史上的民族觀仍需要其他史料佐證D[由題干可知，孔子在創(chuàng)作《春秋》時，對于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對于采用中原禮俗的諸侯，就承認他們是中國人。明成祖的言論，意思是蠻夷之人與中國人沒有差異，都有是非善惡之心。由此說明，對華夷觀，孔子和明成祖的看法不完全一致，這就需要更多的史料來論證，故選D項；A項表述本身錯誤；“本質(zhì)區(qū)別”表述不符合史實，故B項錯誤；中華民族多元一體格局是在封建社會不斷演變中形成的，故C項錯誤。]10．(2019·常州一模)西漢前期嫁過五次的女子不厭再嫁，寡婦的尊長不勸其守節(jié)，到了西漢中后期“從一而終”的觀念才開始內(nèi)化心中。導致這種情況出現(xiàn)的主要原因是()A．商品經(jīng)濟的發(fā)展B．社會主流觀念的變化C．傳統(tǒng)儒學的影響D．自然經(jīng)濟形態(tài)的反映B[根據(jù)材料可知，西漢前期“女子不厭再嫁”到西漢后期“從一而終”的觀念才開始內(nèi)化心中，這種思想觀念的變化的主要原國在于漢武帝時儒家思想開始成為官方正統(tǒng)思想和當時社會的主流思想，而董仲舒新儒學中所倡導的“三綱五?！背蔀槿藗兊牡赖聵藴?，故選B項。]11．(2019·鹽城三模)漢武帝時期，董仲舒提出了“立太學以教于國，設(shè)癢序(地方學校)以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革措施。董仲舒的這些主張()A．傳承了先秦教育與用人體制B．適應(yīng)了郡國并行的政治要求C．有利于強化國家“大一統(tǒng)”D．使儒家學說成為主流思想C[董仲舒建議在中央設(shè)立太學，在地方普遍設(shè)立學校來教化人民，任用有才華的人為官。這些措施都有助于打破貴族對仕途的壟斷，推動貴族政治進一步走向瓦解，從而有利于消除地方割據(jù)因素，推動國家統(tǒng)一，故選C項；董仲舒主張任人唯賢，這與先秦時期的用官標準并不一致，故A項錯誤；題干反映的教育措施主要在郡縣范圍內(nèi)，故B項錯誤；D項是漢武帝獨尊儒術(shù)后的結(jié)果。]12．(2019·無錫一模)“災異示警”是中國古代神學政治理論的核心主張，更是中國古代言諫文化與制度的精神支柱。由于其與“君權(quán)神授”同為中國古代天命哲學的構(gòu)成基礎(chǔ)而廣為統(tǒng)治階級所接受，且代代相傳而深入人心。這表明()A．君主專制催生了“君權(quán)神授”思想B．“災異示警”有效制約了君主集權(quán)C．言諫制度源于原始的宗教迷信思想D．統(tǒng)治者借助神學思想穩(wěn)定政治秩序D[根據(jù)材料中“同為中國古代天命哲學的構(gòu)成基礎(chǔ)而廣為統(tǒng)治階級所接受”可知，“災異示警”和“君權(quán)神授”是中國古代天命哲學的構(gòu)成基礎(chǔ)，同時統(tǒng)治階級也接受了這一思想，并且有利于政治秩序的穩(wěn)定，故D項正確；A、B、C三項表述均與題干主旨不符，故排除。]13．董仲舒說：“民受未能善之性于天，而退受成性之教于王。王承天意，以成民之性為任者也。”材料反映出董仲舒()A．強調(diào)“君權(quán)神授”的正當性B．教化民眾有利于維護社會穩(wěn)定C．論證“天人感應(yīng)”的合理性D．主張?zhí)熳语@德以示民的重要性D[董仲舒的話語的意思是“百姓從上天接受沒有實現(xiàn)善的本性，退一步從天子那里接受實現(xiàn)本性的教化。天子秉承上天的意思，以成就百姓善的本性為己任”，材料圍繞“善”展開論述，故A項錯誤；材料中沒有強調(diào)“善”的培養(yǎng)達到社會穩(wěn)定，故B項錯誤；“天人感應(yīng)”側(cè)重君主若沒有實行“仁政”，上天就會予以警示，材料未涉及，故C項錯誤；材料強調(diào)了“善”受之于天，王秉承天意，以成就百姓善的本性為己任，故D項正確。]14．據(jù)《漢儀注》記載：天地有大變時，皇帝派侍中持節(jié)賜死丞相。這種情況雖沒有發(fā)生幾回，但此后逢著天變把丞相罷免還是常事，就是不當權(quán)的也往往免不了這個責任。這主要反映了漢代()A．君主專制統(tǒng)治的強化B．君權(quán)采取措施壓制相權(quán)C．天人感應(yīng)思想的影響D．君權(quán)與神權(quán)的緊密結(jié)合C[根據(jù)所學知識可知，漢代并沒有出現(xiàn)明顯的君主專制統(tǒng)治強化，故A項錯誤；材料中并沒有涉及對相權(quán)的壓制，故B項錯誤；根據(jù)所學知識可知，西漢董仲舒新儒學之后，“天人感應(yīng)”思想逐漸確定，故C項正確；材料中并沒有對神權(quán)的相關(guān)提及，故D項錯誤。]15．(2019·蘇州二模)《漢書》記載：漢廢帝劉賀因“行昏亂，恐危社稷”而遭廢黜，直至被貶為海昏侯。但近年來?；韬顒①R墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書、圍棋及孔子像。根據(jù)古代“事死如事生”的原則，可知()A．出土的文物是唯一可靠的B．考古發(fā)現(xiàn)可彌補文獻不足C．《漢書》的記載更為可信D．考古發(fā)現(xiàn)和文獻有所差異D[史書記載中認為劉賀因昏亂被廢黜，但是在其墓葬的實際考古發(fā)掘中卻發(fā)現(xiàn)了大量的儒學經(jīng)書和孔子像，表明與史書記載有明顯的出入，故選D項；“唯一可靠”表述絕對化，故A項錯誤；B項表述不符合題干主旨；《漢書》屬于文獻史料，考古發(fā)掘的文物屬于實物史料，后者說服力更強一些，故C項錯誤。]二、非選擇題(15分)16．(2019·揚州三模)大一統(tǒng)是古代中國傳統(tǒng)政治文化的最大格局和最鮮明的特征。閱讀下列材料：材料一大一統(tǒng)是春秋戰(zhàn)國時代諸子百家的共同主張和要求。如孔子提出“天無二日，民無二王”，期望恢復周王朝“大一統(tǒng)”禮樂有序。孟子反對通過戰(zhàn)爭手段“以力服人”，實施“仁政”才可能實現(xiàn)“大一統(tǒng)”。法家以君主權(quán)力的一元化為思想基點，以統(tǒng)治天下為政治責任。儒家較早提出“大一統(tǒng)”的理想，卻沒有找到真正實踐“大一統(tǒng)”的正確道路，其他學派則傾向于根據(jù)現(xiàn)實情況建立新的“大一統(tǒng)”秩序。戰(zhàn)國時期以法家為主的諸家學派的共同努力，使“大一統(tǒng)”終于成為一種政治現(xiàn)實。材料二秦制創(chuàng)造了中央集權(quán)的高度統(tǒng)一以及相應(yīng)的強大皇權(quán)，但秦亡于暴政。秦亡的慘烈教訓，使后世執(zhí)政者在施政中注意關(guān)懷民眾的疾苦，從而使自秦朝斷代了的民本思想得到有限回歸。自漢高祖劉邦開始，漢代有為之君無不把安定民生放在關(guān)乎朝代盛衰興亡的高度上加以考察。董仲舒在絕對維護君主權(quán)威的條件下，用“天人感應(yīng)”的學說來教育與約束君主，防止因君權(quán)走向極端而導致國家政權(quán)的徹底失控。漢武帝接受了董仲舒的建議，為秦制配上了以儒學為核心的意識形態(tài)系統(tǒng)，創(chuàng)造了集修身、齊家、治國、平天下為一體的大一統(tǒng)的政治文化?！陨喜牧险幾择R平安《走向大一統(tǒng)》請回答：(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出儒家實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的辦法，分析法家推動“大一統(tǒng)”成為政治現(xiàn)實的原因。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合先秦和秦漢時期的思想史，以“古代中國走向大一統(tǒng)”為主題寫篇小論文。(9分)(要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述通暢；280字左右)解析：第(1)問的第一小問，根據(jù)材料中“期望恢復周王朝‘大一統(tǒng)’禮樂有序”“實施‘仁政’”，即可得出正確答案；第二小問，根據(jù)材料中“法家以君主權(quán)力的一元化為思想基點，以統(tǒng)治天下為政治責任”并結(jié)合所學關(guān)于法家的思想主張及其影響，可以分析出答案。第(2)問，首先，根據(jù)題序、設(shè)問的提示，可確定材料的論點是“先秦至秦漢時期的思想文化推動古代中國走向大一統(tǒng)”。其次應(yīng)注意最大程度綜合材料，挖掘材料信息，概括材料要點。材料一第一句和最后一句反映了兩個論據(jù)：“諸子百家都主張實現(xiàn)大一統(tǒng)”“法家等學派思想推動大一統(tǒng)成為政治現(xiàn)實”。材料二中的“民本思想得到有限回歸……漢代有為之君無不把安定民生放在關(guān)乎朝代盛衰興亡的高度上加以考察”“用‘天人感應(yīng)’的學說來教育與約束君主”“漢武帝接受了董仲舒的建議……”，這些可以找到三個論據(jù)：民本思想的有限回歸有利于漢初大一統(tǒng)、董仲舒提出“天人感應(yīng)”防止君權(quán)濫用、漢武帝推行尊儒政策，實現(xiàn)了思想大一統(tǒng)。最后，答題時要注意試題的明確要求和寫作小論文的基本規(guī)范。必須簡明扼要地提煉材料觀點，分層次地解讀、概括材料信息，得出相