2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文試題及答案

2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期開(kāi)學(xué)考試語(yǔ)文閱讀下面的文字，完成1～5題。仰韶文化是中國(guó)新石器時(shí)代黃河流城的一支重要者古學(xué)文化，在中國(guó)史前社會(huì)發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。研究表明，仰韶文化孕育了諸多華夏文明的核心基因，仰韶文化在中原地區(qū)的發(fā)生、發(fā)展和繁榮壯大的過(guò)程也正是華夏民族從“農(nóng)業(yè)起源”到“城市革命”的早期文明化進(jìn)程。我們都知道仰韶文化以聚作(或稱(chēng)為早作)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界公認(rèn)粟作農(nóng)業(yè)起源于中國(guó)北方地區(qū)。研究表明，我國(guó)北方地區(qū)自末次冰期以來(lái)的舊石器晚期至新石器早期的史前人類(lèi)即已開(kāi)始廣泛利用禾本科植物，這就為聚泰的早期馴化莫定了基礎(chǔ)。而明確的植物考古證據(jù)表明，至少在距今8000年的北方地區(qū)普遍出現(xiàn)了栽培的粟黍。從栽培的作物品種來(lái)看，均以黍的比例最突出，粟次之，同時(shí)還大量采食標(biāo)果、酸棗等野生果實(shí)。如此表明，處于早期馴化階段的以泰為主的聚作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)并不成熟，而這種情況在進(jìn)入仰韶文化之后得到了很大的改觀。有證據(jù)表明，在距今6000年前后，隨著仰韶文化的興起，粟作農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展成熟起來(lái)，主要表現(xiàn)就是粟的比例大大增加，泰的比例同步下降，與此同時(shí)采集野生果實(shí)數(shù)量大大下降，而大豆的比例開(kāi)始上升。值得注意的是，中原地區(qū)有一些仰韶文化遺址還存在數(shù)量不多的水稻，這表明隨著稻作農(nóng)業(yè)的北傳，仰韶文化的成熟囊作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中已經(jīng)出現(xiàn)了混作的特征。伴隨著成熟的粟、泰、豆、箱的作物品種組合模式，仰韶文化的家高和動(dòng)物資源利用模式也基本圓定下來(lái)。碳氮穩(wěn)定同位素比值的分析表明，豬和狗都是以粟乘為原料進(jìn)行喂養(yǎng)的，同時(shí)仰韶人還普遍狩獵一些鹿等野生動(dòng)物。上述原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模武可以看作是成熟的聚作農(nóng)業(yè)模式，它不僅是在仰韶文化中孕育發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)也莫定了仰韶文化繁榮大發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。聚作農(nóng)業(yè)對(duì)中國(guó)北方地區(qū)的歷史影響深遠(yuǎn)，直到漢代，粟仍然是黃河流域主要的糧食作物。在成熟粟作農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上，仰韶文化得以繁榮發(fā)展。首先是由人口的增加所表現(xiàn)出來(lái)的聚落數(shù)量和規(guī)模的擴(kuò)大。仰韶文化早期，北方各地還處于相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)。在半坡類(lèi)型的晚期階段，即距今6000年前后，仰韶文化開(kāi)始由關(guān)中和晉南地區(qū)大規(guī)模向外擴(kuò)張，尤其是向以鄭洛為中心的中原核心區(qū)的擴(kuò)張促成了東莊類(lèi)型的出現(xiàn)和廟底溝類(lèi)型的興起。在距今5000年前后，中原地區(qū)仰韶文化逐步進(jìn)入晚期發(fā)展階段。中原核心區(qū)的社會(huì)發(fā)展重心從三門(mén)峽一靈寶一帶轉(zhuǎn)移到嵩山北麓地區(qū)。這一時(shí)期的一個(gè)突出時(shí)代特點(diǎn)是大量周邊地區(qū)的考古學(xué)文化進(jìn)入中原，尤其是東方的大沒(méi)口文化、南方的屈家?guī)X—石家河文化和北方的西王類(lèi)型—廟底溝二期文化。多元文化在中原地區(qū)的匯聚，為中原仰韶社會(huì)的發(fā)展提供了新的動(dòng)力，帶來(lái)了新的契機(jī)。其中，最突出的表現(xiàn)是中原地區(qū)從仰韶文化晚期開(kāi)啟了早期城市化的進(jìn)程。從考古學(xué)上看，中原仰韶晚期的城市文明有如下幾個(gè)重要特征：首先，人口大量集中于中心聚落，出現(xiàn)了早期的城市和城多一體的新型區(qū)域聚落布局模式。這些中心聚落發(fā)展成早期城市，西山還出現(xiàn)了中原地區(qū)最早的版筑夯土城墻。這種先進(jìn)的版筑技術(shù)在之后龍山時(shí)代的斷密古城寨城址被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，并延續(xù)至夏商時(shí)期，成為北方地區(qū)筑城技術(shù)的直接源頭。第二，在中心聚落中開(kāi)始出現(xiàn)了分區(qū)規(guī)劃的城市建設(shè)理念。很多聚落不僅有帶巷道的多進(jìn)院落式大型建筑集中分布，而且出現(xiàn)了最早的夯土圍埡結(jié)構(gòu)。而圍垣與交通道路系統(tǒng)的結(jié)合，成為二里頭都城井宇形大道和九宮格式城市布局的重要源頭。城市規(guī)劃建制強(qiáng)調(diào)的秩序和規(guī)范，是仰超文化以來(lái)強(qiáng)調(diào)公共事務(wù)管理和集體權(quán)力實(shí)施的進(jìn)一步發(fā)展表現(xiàn)。第三，仰韶晚期社會(huì)成員之間的分化開(kāi)始出現(xiàn)。仰韶晚期大基不僅單體墓葬規(guī)模大，有二層臺(tái)結(jié)構(gòu)、棺梓等葬具，而且還出現(xiàn)了隨葬玉石鉞等源自東方社會(huì)突出個(gè)體權(quán)力特點(diǎn)的新因素。這表明仰韶晚期社會(huì)在著重發(fā)展集體權(quán)力和世俗管理的同時(shí)，也開(kāi)始借鑒東方禮制中凸顯個(gè)體權(quán)力的特點(diǎn)，進(jìn)一步完善了社會(huì)權(quán)力的完整體系。總之，從仰韶文化晚期開(kāi)始出現(xiàn)的中原早期城市化的新特點(diǎn)對(duì)中原華夏文明的發(fā)展具有承上啟下的關(guān)鍵作用，它開(kāi)啟了龍山時(shí)代社會(huì)大變革的序幕，并為二里頭夏王朝和世俗王權(quán)國(guó)家的興起莫定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(摘編自張?！稄霓r(nóng)業(yè)起源到城市革命》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.仰韶文化是中國(guó)新石器時(shí)代黃河流域的一支重要考古學(xué)文化，它孕育了許多華夏文明的核心基因，B.仰韶文化誕生于我國(guó)北方地區(qū)，以粟作農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，只不過(guò)之前的粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)并不成熟，后來(lái)才有了改觀。C.我們發(fā)現(xiàn)，仰韶文化的粟作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中有混作的現(xiàn)象，其有力的證據(jù)是豬和狗都是以粟黍?yàn)樵线M(jìn)行喂養(yǎng)的。D.圍垣與交通道路系統(tǒng)的結(jié)合使仰韶晚期的城市布局整齊，體現(xiàn)了分區(qū)規(guī)劃的城市建設(shè)理念，體現(xiàn)了城市管理的秩序與規(guī)范。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料按照時(shí)間先后順序?qū)ρ錾匚幕倪M(jìn)程進(jìn)行了闡釋?zhuān)爸辽僭诰嘟?000年”等語(yǔ)句表現(xiàn)了學(xué)術(shù)論文的嚴(yán)謹(jǐn)性。B.仰韶文化中粟的比例超過(guò)了黍的比例，這標(biāo)志著成熟的粟作農(nóng)業(yè)模式已形成，為仰韶文化的繁榮奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。C.文章中多處運(yùn)用了如“研究表明”“明確的植物考古證據(jù)表明”“有證據(jù)表明”之類(lèi)的文字，使得論證十分有力。D.西山是仰韶文化時(shí)期的早期城市，其所實(shí)施的版筑夯土城墻技術(shù)一直延續(xù)至夏商時(shí)期，對(duì)北方地區(qū)筑城技術(shù)的形成影響很大。3.下列考古成果中，不屬于“中原仰韶晚期的城市文明特征”的一項(xiàng)是(3分)A.仰韶時(shí)期相對(duì)獨(dú)立的地理格局和堅(jiān)實(shí)的二元農(nóng)業(yè)體系，使中國(guó)形成“以農(nóng)為本”的理念，錘煉出有別于其他文明的特質(zhì)。B.仰韶時(shí)期出現(xiàn)了以圍垣劃分聚落功能區(qū)的形式，之后龍山時(shí)代的登封王城崗、淮陽(yáng)時(shí)莊都有所表現(xiàn)，并延續(xù)至二里頭時(shí)期。C.鞏義雙槐樹(shù)是仰韶時(shí)期聚落最大的一處中心，面積超過(guò)100萬(wàn)平方米，次一級(jí)的還有鄭州大河村、西山、廣武青臺(tái)等。D.通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，仰韶晚期一些表現(xiàn)個(gè)體身份的大型墓葬出現(xiàn)在靈寶西坡廟底溝晚期、伊川伊闋城、孟津妯娌等遺址之中。4.下列關(guān)于材料的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.第一段指出了仰韶文化在中國(guó)史前社會(huì)發(fā)展史上的地位，為本文的論證提供了前提條件。B.文章圍繞仰韶文化發(fā)展的過(guò)程也是華夏民族從“農(nóng)業(yè)起源”到“城市革命”的早期文明化進(jìn)程展開(kāi)論述。C.材料中對(duì)仰韶文化晚期的分區(qū)規(guī)劃的城市建設(shè)理念持辯證態(tài)度，既有肯定，也有否定。D.文章末段闡述了仰韶文化晚期開(kāi)始出現(xiàn)的中原早期城市化對(duì)中原華夏文明的發(fā)展的作用。5.仰韶文化的各個(gè)階段各自具有哪些特征?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)閱讀下面的文字，完成6～9題。打撈

劉慶邦午后，正是一天最熱的時(shí)候。知了熱得在柳樹(shù)上不斷發(fā)出尖叫，黃狗熱得在樹(shù)陰下不停地吐舌頭。在熾熱陽(yáng)光的直接照耀下，進(jìn)一向不怎么怕熱的柳樹(shù)葉子似乎都有些打滿、泛白。就在這個(gè)時(shí)候，馮淮海到塌陷湖的湖邊來(lái)了。①馮淮海此行的目的，是要下到湖水里打攢一樣?xùn)|西。這里原是淮北大平原上的一片村莊，下面壓著煤，國(guó)家要把煤采出來(lái)，就出資在靠近城鎮(zhèn)的地方蓋了新房，動(dòng)員村民搬到新房里住去了。村莊的廢墟和土地沉下去，地下水慢慢地漫上來(lái)，就形成這么一大片湖泊。②湖面白茫茫的，似乎與天空連到了一起。沒(méi)有風(fēng)，湖水一點(diǎn)波紋都不起，平靜得跟鏡面一樣。馮淮海看了看四周和天空，像是蛤他打撈東西的地方確定一個(gè)大概的方位后，才開(kāi)始脫衣服下水。他要去的地方，是他原來(lái)所在的村莊馮營(yíng)。馮營(yíng)是他祖祖輩輩所生活的家鄉(xiāng)，也是他度過(guò)童年、少年和青年時(shí)代的樂(lè)園。馮營(yíng)雖說(shuō)被塌陪湖吞沒(méi)了，成了水底的村莊，但那畢競(jìng)是留在他心底的故多。湖邊的水比較淺，他撥開(kāi)蘆葦和香蒲，躁著淤泥往水里走，越走水越深。③馮淮海準(zhǔn)備打撈什么呢?他要打撈一只大號(hào)石頭碓窯子。拆房子搬家時(shí)，他們家的磚瓦、梁擦都賣(mài)掉了，家具都搬到新家去了。祖上傳下來(lái)的一些老物件，他們也裝車(chē)?yán)綌喾孔永锶チ恕Ｎㄒ粵](méi)搬走的老東西，就是那只石頭碓富子。原因有三：一是用石頭鑿成的碓窯子太沉了，很難搬，二是碓窯子太老了，恐怕用了上百年都不止，中間都快要穿了底；三是現(xiàn)在用不著碓窯子了。在水里鳧了一會(huì)兒，馮淮海估計(jì)了一下碓窯子所在的大概方位，就開(kāi)始潛水下沉。湖底軟軟的，腳下都是淤泥。他雙腳蹬泥，將頭和口鼻一下子露出水面，換了一口氣，再次潛入水中。小時(shí)候在水塘里玩水時(shí)，他多次在水中睜過(guò)眼，在水底看見(jiàn)過(guò)石子、蚌殼、水草，游動(dòng)的小魚(yú)。在他的想象里，立起來(lái)的石頭碓窯子有半人多高，在水底的存在應(yīng)該比較突出，他一看就能看到。然而他潛入水底兩次，瞪大眼睛左看右看，眼前一片灰蒙蒙的，只能看到水底黑色的淤泥，別的什么都沒(méi)發(fā)現(xiàn)。淤泥的泛起，不但使水底的能見(jiàn)度更低，還讓他擔(dān)心淤泥的泥漿會(huì)沾到眼珠子上，使眼睛的視力受到損害。于是他結(jié)束了當(dāng)天的打撈，從水中冒出頭來(lái)?；氐郊抑?，馮淮海沒(méi)有對(duì)母親說(shuō)他下班后去了塌陷湖尋找難密子。他想等找到碓窯子再告訴母親，好讓母親高興一下。他輕易不敢對(duì)母親提起塌陷湖，一不小心說(shuō)到塌陷湖，或說(shuō)到馮營(yíng)，母親的樣子就有些難受，好像永遠(yuǎn)失去了家園一樣。當(dāng)初礦上動(dòng)員搬家時(shí)，④母親堅(jiān)決不同意，說(shuō)老馮家祖祖輩輩都住在這里，根扎在這里，怎么能說(shuō)搬走就搬走呢?礦上到各家各戶反復(fù)動(dòng)員后，母親還是不答應(yīng)。有人對(duì)母親講，等地下的煤一采空，地面就會(huì)房倒屋塌。地下的水涌出來(lái)，這里會(huì)變成一片汪洋。母親說(shuō)，那不是天塌地陷了嘛，那不是活人遭到報(bào)應(yīng)了嘛!反正她哪兒都不去，死也要死在這里。后來(lái)人家分頭做馮淮海和他妻子的工作，母親才答應(yīng)，遷到了新村。搬到幾里外的斷村后，條件比住在馮營(yíng)時(shí)好多了，有兩層小樓。馮淮海一進(jìn)家，母親問(wèn)他是不是到塌陷湖里找碓窯子去了?石頭不爛，難窯子不爛，這件事就不會(huì)爛，母親會(huì)一直把事說(shuō)下去。他不記得母意對(duì)他說(shuō)過(guò)多少次了，說(shuō)你父親弟兄三個(gè)，當(dāng)年分家的時(shí)候，三人都想要難蜜子。結(jié)果，叔伯都沒(méi)能把碓窯子扶起來(lái)。你父親一口氣就把碓密子扶得倒扣在地上。你大伯和你叔叔只得同意難窯子歸咱室所有?，F(xiàn)在礁窯子到他這一代，已經(jīng)傳到了第四代。其實(shí)雖然碓蜜子屬于他們家，但鄰居們誰(shuí)家想用都可以。寒來(lái)是往，賚寒聲聲，一只瞧窯子不僅為別人家提供了便利，也為自家積照了公德。所以，每到春節(jié)，家里人都不會(huì)忘記在礁窯子上貼一友大紅的福簽子，以表示對(duì)碓蜜子的祝福和尊重。馮淮海有些自責(zé)，說(shuō)；都怨我，我想著現(xiàn)在想砸點(diǎn)兒什么都有粉碎機(jī)代勞，難窯子過(guò)時(shí)了，用不著了，就沒(méi)帶回來(lái)。母親說(shuō)：用不著了不等于忘記了。想想哪樣?xùn)|西用不著了，也看不著了，心里就像空了一大塊。夏天過(guò)去，轉(zhuǎn)眼到了中秋節(jié)。這天，女兒在客廳里翻看家里的相冊(cè)，她喊爸爸；這是啥東西?馮淮海仲頭一看，不柴欣喜異常。他在塌陷湖里尋覓碓窯子無(wú)覓處，卻在相冊(cè)里看到了變成相片的碓窯子。他想起來(lái)了，在搬家之前，為了留念，他照了一些照片，他不記得給碓窯子也照了相。他說(shuō)；這是咱家的難富子呀!他馬上把碓窯子的照片拿給正在樓上的母親看，說(shuō)：娘，娘，我總算把碓窯子找到了。他激動(dòng)的聲音有點(diǎn)兒發(fā)抖。母親戴上花鏡看了照片，說(shuō)；好，好，有照片碓窯子就留下了，啥時(shí)候想起碓窯子，看看照片就啥都有了。(有刪改)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)開(kāi)篇節(jié)奏較為舒緩，以動(dòng)靜結(jié)合的手法對(duì)夏季炎熱的環(huán)境和景物進(jìn)行了細(xì)致描寫(xiě)，從而為馮淮海的下水提供了場(chǎng)景。B.馮淮海游泳技術(shù)水平高，但塌陷湖水域廣闊，湖底的情況又十分復(fù)雜，根本不易看到碓窯子，這與他的想象完全不一樣。C.馮淮?；丶抑蟛桓腋嬖V母親他到塌陷湖去找尋碓窯子了，而是想等找到碓窯子再告訴母親，因?yàn)轳T淮海擔(dān)心找不到碓窯子。D.小說(shuō)內(nèi)容集中，情節(jié)緊湊，結(jié)尾以馮淮海將搬家時(shí)給碓窯子拍的照片拿給母親看用以了卻思念收束，情節(jié)反轉(zhuǎn)，使敘述產(chǎn)生了波瀾。7.下列對(duì)文中畫(huà)橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.句子①交代了小說(shuō)主要事件，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，“打撈一樣?xùn)|西”則引發(fā)了讀者的閱讀興趣。B.句子②運(yùn)用景物描寫(xiě)，烘托了馮淮海打撈碓窯子前內(nèi)心的興奮，也暗示了打撈的結(jié)果。C.句子③自問(wèn)自答，既照應(yīng)了句子①,又自然引出了下文對(duì)沒(méi)有搬走碓窯子原因的敘述。D.句子④寫(xiě)出了母親對(duì)不肯搬家的堅(jiān)決態(tài)度，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，體現(xiàn)了母親對(duì)故土的深厚情誼。8.文中畫(huà)波浪線處是關(guān)于碓窯子內(nèi)容的插敘，請(qǐng)分析其作用。(5分)9.小說(shuō)標(biāo)題“打撈”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝能子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，鄙道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西答，退至其巔。古時(shí)整山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門(mén)云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫(huà)，而半山居霧若帶然。(選自姚雍《登泰山記》)材料二：泰山北多巨巖，而靈巖最著。余以乾隆四十年正月四日自泰安來(lái)觀之。其狀如壘石為城墉，高千余雅，周若環(huán)而缺其南面。南則重嶂蔽之，重溪絡(luò)之。自巖至溪，地有尺寸平者，皆種柏，腑高塞深。靈巖寺在柏中，積雪林下，初日澄徹，寒光動(dòng)寺壁。寺后鑿巖為龕，以居佛像，度其高，當(dāng)巖之十九，峭不可上，橫出斜援乃登。登則周望萬(wàn)山，殊鶩而詭趣，帷張而軍行。巖尻有泉，皇帝來(lái)巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以飲余。回視寺左右立石，多宋以來(lái)人刻字，有墁入壁內(nèi)者，又有取石為砌者，瑚上有字曰“政和”云。余初與朱子穎約來(lái)靈巖，值子穎有公事，乃俾泰安人聶倒光借余。聶君指巖之北谷，溯以東，越一嶺，則入于昵瑞之山。蓋靈巖谷水西流合中川水入濟(jì)琨瑞山水西北流人濟(jì)皆泰山之北谷也。世言：佛圖澄之弟子曰竺僧朗，居于琨瑞山，而時(shí)為人說(shuō)其法于靈巖。故琨璃之谷曰朗公谷，而靈巖有朗公石焉。當(dāng)符堅(jiān)之世，竺僧朗在琨瑞大起殿舍，櫻闊甚壯，其后頻廢至盡；而靈巖自定以來(lái)，觀宇益興.靈巖在長(zhǎng)清縣東七十里，西近大路，來(lái)游者日眾。然至琨瑞山，其巖答曲邃，乃益奇也。余不及往，書(shū)以告子穎：子穎他日之來(lái)也，循泰山西麓，觀乎靈巖；北至歷城，復(fù)潮朗公答東南，以抵東長(zhǎng)城嶺下，緣泰山東麓，以反乎泰安，則山之四面盡矣。張峽夜宿。姚鼐記。(選自姚鼐《游靈巖記》,有刪改)10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)蓋靈巖谷A水B西流C合中川水D入濟(jì)E琨瑞山水F西北流G人濟(jì)H皆泰山之北谷也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.乘，文中是“冒”的意思，與“公與之乘”(《曹劌論戰(zhàn)》》中的“乘”字意思不同。B.燭，指照，與“君子博學(xué)而日參省乎己”(《茍子·勸學(xué)》)中的“日”字用法相同。C.居，指停留，與成語(yǔ)“奇貨可居”中的“居”字意思不同。D.“觀宇益興”和“圣益圣”(《師說(shuō)》)兩句中的“益”字意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一中作者先用“乘、歷、穿、越、至”交代了行進(jìn)路線，最后選擇泰山南麓比較容易攀登的西谷登上了泰山。B.材料一中作者生動(dòng)地描繪了泰山頂上的雪景、夕陽(yáng)、云霧，勾畫(huà)出一幅泰山夕照?qǐng)D，如詩(shī)如畫(huà)，令人遐想不已，C.靈巖位于泰山北部，形狀像石頭壘起來(lái)的城墻，乾隆皇帝出游時(shí)曾將靈巖的一處泉水命名為“甘露之泉”D.靈巖寺左右有很多豎立的石碑，上面有很多古人的刻字，這些石塊有的被懷嵌到墻壁內(nèi)，有的被用來(lái)砌了臺(tái)階。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門(mén)云。(4分)(2)緣泰山東能，以反乎泰安，則山之四面盡矣。(4分)14.作者為什么建議朱子穎一定要去琨瑞山游玩?請(qǐng)根據(jù)材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。次韻和甫詠雪王安石奔走風(fēng)云四面來(lái)，坐看山壟玉雀嵬。平治險(xiǎn)穢非無(wú)德，潤(rùn)澤焦枯是有才。勢(shì)合便疑包地盡，功成終欲放春回。寒鄉(xiāng)不念豐年瑞，只憶青天萬(wàn)里開(kāi)。[注]此詩(shī)寫(xiě)于新法推行之時(shí)。和甫，王安石之弟王安禮，字和甫。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首句描繪了雪降落時(shí)的磅礴氣勢(shì)，云起四處，風(fēng)挾白雪從四面奔來(lái)。B.詩(shī)人坐觀瑞雪，運(yùn)用比喻手法形象地描繪了山壟被白雪覆蓋的樣貌。C.頸聯(lián)格調(diào)豪邁，賦予雪以人的品格，表現(xiàn)雪對(duì)春天終將到來(lái)的憂慮。D.雪雖能豐年，卻在窮寒之時(shí)不被人感念，雪的命運(yùn)令詩(shī)人感到傷心。16.這首詩(shī)中雪的形象被翻出新意，令讀者擊節(jié)贊賞，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容分析本詩(shī)中雪的形象。(6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《荀子·勸學(xué)》中，為了論證積累對(duì)學(xué)習(xí)的重要性，作者在舉完“山”的例子后，又以“水”為例做補(bǔ)充的兩句是“▲

，▲

”。(2)李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中，由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的兩句是“▲

，▲

”。(3)當(dāng)今人們經(jīng)常引用蘇軾《赤壁賦》中的“▲

，▲

”兩句表達(dá)不取不義之財(cái)?shù)囊庾R(shí)。閱讀下面的文字，完成18～22題。初讀《史記》的人，不難發(fā)現(xiàn)，它的記述往往自相矛腐，不但篇與篇之間會(huì)有這種問(wèn)題，就是一篇之內(nèi)也能擺好幾種說(shuō)法，讓人覺(jué)得莫衷一是。但熟悉《史記》體例的人，他們都知道，這是作者“兼存異說(shuō)”,故意如此。①它講哪個(gè)國(guó)家就圍繞哪個(gè)國(guó)家的史料為主，②盡量讓“角色”按“套魚(yú)”進(jìn)話。③這非但不是《史記》的粗疏，④而具是它的謹(jǐn)慎。如果吹毛求疵，給《史記》挑錯(cuò)，當(dāng)然會(huì)有大豐收，但找錯(cuò)誤的前提，首先也是理解?！妒酚洝穫ゴ?，它的作者更偉大。我們“讀其書(shū)而想見(jiàn)其為人”,一定要讀他的《太史公自序》和《報(bào)任安書(shū)》?！短饭孕颉泛苤匾?，①

,你才能了解他的學(xué)術(shù)背景和創(chuàng)作過(guò)程，知道他有家學(xué)淵源、名師傳授，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”,人生老道，所以文筆也老道。但我們千萬(wàn)不要忽略，他還有一封《報(bào)任安書(shū)》。如果我們說(shuō)《太史公自序》是司馬遷的“學(xué)術(shù)史”,那么《報(bào)任安書(shū)》就是他的“心靈史”。這是一篇“欲死不能”之人同“行將就死”之人的心靈對(duì)話，每句話都掏心窩子，里面漫遺著生之熱戀和死之痛苦。司馬遷為(

)的李將軍(李陵)打抱不平，慘遭宮刑，在我看來(lái)，正是屬于魯迅所說(shuō)敢于“撫哭叛捷”的“脊梁”。他和李將軍素?zé)o杯酒交歡，竟能置性命不顧，仗義執(zhí)言，已是諸、判之勇不能當(dāng)。而更難的是，他還能在這場(chǎng)“飛來(lái)橫禍”之后，從命運(yùn)的泥潭中撐拄自拔，發(fā)憤著書(shū)。讀《報(bào)任安書(shū)》,我有一點(diǎn)感想；歷史并不僅僅是一種由死人積累的知識(shí)，②

。這種人生體驗(yàn)和超越生命的渴望，乃是貫穿于文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和歷史的共同精神。史家在此類(lèi)“超越”中尤為重要。他之所以能把自身之外“盈虛有數(shù)”的眾多生命匯為波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河，首先就在于，他是把自己的生命也投射其中。我想，③

,史記》之為《史記》,人有俠氣，書(shū)有俠氣，實(shí)與這種人生經(jīng)歷有關(guān)。一帆風(fēng)順，缺乏人生體驗(yàn)，要當(dāng)歷史學(xué)家，可以；但要當(dāng)大歷史學(xué)家，難。我以為，“大歷史”的意義就在通古今，齊生死。18.將下列俗語(yǔ)填入文中括號(hào)內(nèi)，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.坐山觀虎斗

B.陽(yáng)溝里翻船C.墻倒眾人推

D,吃了豹子膽19.下列句子中的“就是”與文中加點(diǎn)的“就是”,意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)A.不懂就是不懂，千萬(wàn)不能裝懂。B.就是小事，也應(yīng)該認(rèn)真地對(duì)待!C.這個(gè)人不錯(cuò)，就是不太愛(ài)講話。D.就是，我跟你的看法完全相同。20.文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句中有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再做修改，并使修改后的語(yǔ)句與上下文的銜接流暢自然。(4分)21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)22.文中畫(huà)橫線的部分，如果寫(xiě)成：“一帆風(fēng)順，缺乏人生體驗(yàn)，可以當(dāng)歷史學(xué)家，但難當(dāng)大歷史學(xué)家?！北磉_(dá)效果有什么不同?(4分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)當(dāng)今之世，對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺(jué)得含卉愉快的生活而埋頭讀書(shū)，是既可笑又不值得的；他們認(rèn)為人生太短促，太寶貴，卻叉拼得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光?？烧齑谶@些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎?(黑塞)黑塞關(guān)于“讀書(shū)”與“接近真正生活”的思考引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想或感悟?請(qǐng)根據(jù)你的聯(lián)想或感悟?qū)懸黄恼?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1.C(“其有力的證據(jù)是豬和狗都是以粟黍?yàn)樵线M(jìn)行喂養(yǎng)的”說(shuō)法錯(cuò)誤。仰韶文化的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中有混作的現(xiàn)象的有力證據(jù)是大豆的比例開(kāi)始上升，在其考古遺址中發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不多的水稻)2.B(B項(xiàng)“這標(biāo)志著成熟的粟作農(nóng)業(yè)模式已形成”分析不當(dāng)。根據(jù)材料中“伴隨著成熟的粟、黍、豆、稻的作物品種組合模式……豬和狗都是以栗黍?yàn)樵线M(jìn)行喂養(yǎng)的…上述原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式可以看作是成熟的粟作農(nóng)業(yè)模式”可知)3.A(A項(xiàng)表明的是仰韶文化的特征，不屬于“中原仰韶晚期的城市文明特征")4.C(“既有肯定，也有否定”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料中對(duì)仰韶文化晚期的分區(qū)規(guī)劃的城市建設(shè)理念做了客觀分析。并無(wú)“否定”之意)5.①仰韶文化的早期，各地區(qū)相對(duì)獨(dú)立，粟作農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展成熟起來(lái)，具有成熟的粟作農(nóng)業(yè)模式；②仰韶文化的中期，人口增加，聚落數(shù)量和規(guī)模的擴(kuò)大，其由關(guān)中和晉南地區(qū)大規(guī)模向外擴(kuò)張；③仰韶文化的晚期，多元文化在中原地區(qū)匯聚，開(kāi)啟了早期城市化的進(jìn)程。(每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可)6.C(“因?yàn)轳T淮海擔(dān)心找不到碓窯子”分析錯(cuò)誤，根據(jù)文中“他輕易不敢對(duì)母親提起塌陷湖，一不小心說(shuō)到塌陷湖，或說(shuō)到馮營(yíng)，母親的樣子就有些難受”的內(nèi)容可知，應(yīng)是馮淮海出于孝心，擔(dān)心找不到碓窯子會(huì)讓母親傷心)7.B(“烘托了馮淮海打撈碓窯子前內(nèi)心的興奮”分析錯(cuò)誤，這里的景物描寫(xiě)突出了湖面的寬廣與平靜，“烘托了馮準(zhǔn)海打撈碓窯子前內(nèi)心的興奮”牽強(qiáng)附會(huì))8.①既點(diǎn)出母親的念想的由來(lái)，又指出碓窯子的價(jià)值與意義；②從面點(diǎn)出了打撈碓窯子的原因，揭示了小說(shuō)中對(duì)鄉(xiāng)土生活回憶的主旨。(每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)給滿分，其他答案言之有理的亦可酌情給分)9.①“打撈”既指打撈遺留在老家的碓窯子。②“打撈”還指打撈母親的念想。碓窯子傳到現(xiàn)在已是第四代，母親念念不忘。③“打撈”又指打撈一個(gè)家族的歷史，是留在人們心中珍貴的鄉(xiāng)村故土的記憶。碓窯子在過(guò)去作用巨大，不光是自家享用，還方便了鄰里，誰(shuí)家享用都可以，碓窯子是全村人的記憶。(每點(diǎn)2分，其他答案言之有理的亦可酌情給分)10.CEH[(原文標(biāo)點(diǎn)蓋靈巖谷水西流，合中川水人濟(jì):琨瑞山水西北流人濟(jì)，皆泰山之北谷也。]11.B(用法不同，“燭”是名詞活用作動(dòng)詞，“日”是名詞做狀語(yǔ))12.A(“比較容易攀登的西谷”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中說(shuō)“道中迷霧冰滑，橙幾不可登”)13.(1)現(xiàn)在所經(jīng)過(guò)的中嶺和山頂，那些像門(mén)檻一樣擋在路上的山崖，世上的人都稱(chēng)它們?yōu)樘扉T(mén)。(得分點(diǎn):“經(jīng)”，經(jīng)過(guò)；“限”，像門(mén)檻一樣；“謂”，稱(chēng)。各1分，句意1分)(2)沿著泰山東麓，返回泰安，那么山的四面就都游覽到了。(得分點(diǎn):“緣”，沿著:“反”，返回；“盡”，全、都。各1分，句意1分)14.①琨瑞山山崖溪谷幽靜深邃，更加奇特有趣。②琨瑞山人文文化深厚，印度和尚朗曾居住在琨瑞山上并修建了廟宇。(答對(duì)一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，意思答對(duì)期可)【參考譯文】材料二:泰山北部有很多巨大的山崖，其中靈巖最有名。我在乾隆四十年正月初四從泰安來(lái)此游覽。靈巖的形狀像石頭全起來(lái)的城墻，高達(dá)一千多雉，周?chē)嗡骗h(huán)圖，但南面空缺。南面被重重山遮蔽著，條條浸流圍繞著。從山崖到濟(jì)邊，只要有尺寸長(zhǎng)的平地，都種著柏樹(shù)，遮蔽了高處，堵塞住深處。靈巖寺就在柏樹(shù)林中，林下是積雪，初升的太陽(yáng)鮮艷明亮，寒冷的光輝在寺壁上閃動(dòng)。寺的后面依著山崖被醬為佛金，以供泰佛像，估計(jì)它的高度，機(jī)當(dāng)于山崖十分之九的高度，陡峭難以零登，從旁邊斜著攀登才能上去。登上之后，便能遍觀周?chē)荷?，山?shì)像駿馬奔騰，極富奇妙的情趣，又像椎幕張開(kāi)，軍隊(duì)行走。山崖尾部有泉水，乾隆皇帝出游到此，給它命名為“甘露之泉”。僧人拿出器皿，音來(lái)泉水給我嗎?；仡^看寺廟左右盤(pán)著的石牌，大多是宋代以來(lái)的人鎸刻的字，有的被鑲嵌到墻壁內(nèi)，有的被用來(lái)砌了臺(tái)階，臺(tái)階的砌石上有“政和”之類(lèi)的文字。我最初和朱子潁相約同來(lái)靈巖，碰上子潁有公事，他便派一個(gè)叫聶劍光的泰安人隆陪同我。聶君指著山崖的北谷，說(shuō)沿著山谷向東，越過(guò)