英國(guó)哥特小說(shuō)與中國(guó)六朝志怪小說(shuō)比較研究

英國(guó)哥特小說(shuō)與中國(guó)六朝志怪小說(shuō)比較研究一、本文概述本文旨在深入探索并比較英國(guó)哥特小說(shuō)與中國(guó)六朝志怪小說(shuō)之間的異同及其背后的文化、歷史和社會(huì)背景。哥特小說(shuō)，起源于十八世紀(jì)末的英國(guó)，以其獨(dú)特的恐怖、神秘和超自然元素而著稱(chēng)，反映了當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的復(fù)雜心理和深層恐懼。而中國(guó)的六朝志怪小說(shuō)，主要產(chǎn)生于晉宋時(shí)期，記載了大量與神仙鬼怪相關(guān)的故事，蘊(yùn)含了深厚的道家、佛家以及儒家思想。通過(guò)對(duì)比分析這兩類(lèi)小說(shuō)的主題、人物塑造、情節(jié)設(shè)置、審美傾向以及文化背景，本文希望能夠揭示東西方文化在處理超自然、神秘元素時(shí)的不同態(tài)度和手法，進(jìn)一步推動(dòng)中西方文學(xué)比較研究的發(fā)展。二、英國(guó)哥特小說(shuō)概述英國(guó)哥特小說(shuō)，源自18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的文學(xué)流派，以其獨(dú)特的氛圍、情節(jié)和風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。哥特小說(shuō)在文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟，其特色在于對(duì)恐怖、神秘和超自然元素的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)古老城堡、修道院等哥特式建筑的描繪。哥特小說(shuō)的起源可追溯至18世紀(jì)中期的英國(guó)，當(dāng)時(shí)正值工業(yè)革命前夕，社會(huì)變革劇烈，人們對(duì)未知和神秘的事物充滿(mǎn)好奇和恐懼。這種社會(huì)背景為哥特小說(shuō)的興起提供了土壤。最初的哥特小說(shuō)往往以歷史或現(xiàn)實(shí)為背景，通過(guò)對(duì)恐怖事件的敘述，探討人性的復(fù)雜和社會(huì)的矛盾。隨著時(shí)間的推移，哥特小說(shuō)逐漸發(fā)展出獨(dú)特的敘事模式和風(fēng)格。在情節(jié)上，哥特小說(shuō)往往以懸念和驚悚為核心，通過(guò)一系列恐怖、神秘的事件，將讀者帶入一個(gè)充滿(mǎn)未知和危險(xiǎn)的世界。在風(fēng)格上，哥特小說(shuō)注重對(duì)氛圍的營(yíng)造，通過(guò)對(duì)古老城堡、修道院等場(chǎng)景的描繪，以及對(duì)恐怖、神秘氛圍的渲染，使讀者感受到強(qiáng)烈的壓迫感和恐懼感。在英國(guó)哥特小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出了一批杰出的作家和作品。如安妮·拉德克利夫的《尤道弗的秘密》（1794）、馬修·格雷格的《修道院里的修女》（1796）等。這些作品不僅在當(dāng)時(shí)引起了廣泛的關(guān)注和討論，而且對(duì)后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。英國(guó)哥特小說(shuō)以其獨(dú)特的氛圍、情節(jié)和風(fēng)格，在文學(xué)史上留下了深刻的印記。它不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的變革和人們對(duì)未知、神秘事物的恐懼和好奇，而且為后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。通過(guò)對(duì)英國(guó)哥特小說(shuō)的研究，我們可以更好地理解18世紀(jì)末至19世紀(jì)初英國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和文化背景。三、中國(guó)六朝志怪小說(shuō)概述中國(guó)六朝時(shí)期的志怪小說(shuō)，以其獨(dú)特的魅力和豐富的文化內(nèi)涵，在中國(guó)文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。六朝，即魏晉南北朝時(shí)期，大約從公元220年至589年，是中國(guó)歷史上一個(gè)充滿(mǎn)變革與動(dòng)蕩的時(shí)代。在這一時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，這為志怪小說(shuō)的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤。志怪小說(shuō)，以記載神仙鬼魅、異事異物為主要內(nèi)容，其特點(diǎn)在于想象豐富，情節(jié)曲折，語(yǔ)言質(zhì)樸，充滿(mǎn)了浪漫主義色彩。六朝志怪小說(shuō)在繼承和發(fā)揚(yáng)前代神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，又吸收了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種思想觀念，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在六朝志怪小說(shuō)中，我們可以看到大量的神仙鬼魅形象，如《搜神記》中的“干將莫邪”、《博物志》中的“東海孝婦”等。這些形象往往帶有濃厚的神秘色彩，充滿(mǎn)了奇幻的想象。同時(shí)，六朝志怪小說(shuō)還涉及到大量的異事異物，如《拾遺記》中的“昆侖山”、《列異傳》中的“狐貍精”等，這些異事異物不僅豐富了小說(shuō)的內(nèi)容，也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)未知世界的探索和想象。六朝志怪小說(shuō)的藝術(shù)成就，不僅在于其豐富的想象力和奇幻的情節(jié)，更在于其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)反映。這些小說(shuō)不僅記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種風(fēng)俗習(xí)慣和思想觀念，也反映了人們對(duì)生死、禍福、善惡等問(wèn)題的看法和態(tài)度。因此，六朝志怪小說(shuō)不僅具有文學(xué)價(jià)值，也具有歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。中國(guó)六朝志怪小說(shuō)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵，成為了中國(guó)文學(xué)史上一道亮麗的風(fēng)景線。通過(guò)對(duì)六朝志怪小說(shuō)的研究，我們可以更深入地了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史文化和人們的思想觀念，也可以更好地欣賞和理解這一時(shí)期的文學(xué)作品。四、英國(guó)哥特小說(shuō)與中國(guó)六朝志怪小說(shuō)的主題比較英國(guó)哥特小說(shuō)與中國(guó)六朝志怪小說(shuō)，盡管分別源自不同的文化背景和歷史時(shí)期，但在主題表達(dá)上卻呈現(xiàn)出許多共通之處。這種跨文化的相似性，讓我們得以在更廣闊的視野下，審視兩種文學(xué)形式在主題選擇上的獨(dú)特魅力。英國(guó)哥特小說(shuō)與中國(guó)六朝志怪小說(shuō)都表現(xiàn)出對(duì)超自然、神秘元素的濃厚興趣。哥特小說(shuō)以城堡、修道院等封閉空間為背景，通過(guò)描繪怪異的氛圍和神秘的事件，引發(fā)讀者的恐懼和好奇心。而六朝志怪小說(shuō)則借助神鬼妖狐等超自然生物，講述了一系列離奇古怪的故事。這種對(duì)超自然和神秘元素的關(guān)注，反映了人類(lèi)對(duì)未知世界的探索欲望和恐懼心理。兩者都涉及到了對(duì)道德、倫理的探討。英國(guó)哥特小說(shuō)往往通過(guò)復(fù)雜的家族關(guān)系、情感糾葛等情節(jié)，揭示人性的陰暗面和社會(huì)道德的淪喪。而六朝志怪小說(shuō)則借助鬼神的審判和報(bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)了善惡有報(bào)、因果循環(huán)的道德觀念。這種對(duì)道德、倫理的關(guān)注，體現(xiàn)了兩種文學(xué)形式在文化傳承和社會(huì)責(zé)任上的共同追求。兩者都展現(xiàn)了對(duì)權(quán)力、階級(jí)等社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。英國(guó)哥特小說(shuō)中的貴族家族、封建領(lǐng)主等角色，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系。而六朝志怪小說(shuō)中的鬼神精怪，也往往與人間的權(quán)力斗爭(zhēng)和階級(jí)矛盾緊密相連。這種對(duì)權(quán)力、階級(jí)等社會(huì)問(wèn)題的揭示，使得兩種文學(xué)形式在批判現(xiàn)實(shí)、反映社會(huì)風(fēng)貌上具有了深遠(yuǎn)的意義。英國(guó)哥特小說(shuō)與中國(guó)六朝志怪小說(shuō)在主題表達(dá)上呈現(xiàn)出許多共通之處。它們共同關(guān)注超自然、神秘元素，探討道德、倫理問(wèn)題，揭示權(quán)力、階級(jí)等社會(huì)問(wèn)題。這些共通之處不僅體現(xiàn)了兩種文學(xué)形式在主題選擇上的獨(dú)特魅力，也反映了人類(lèi)文化在不同地域、不同歷史時(shí)期的共性和交流。通過(guò)比較研究這兩種文學(xué)形式，我們可以更深入地理解它們各自的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也為跨文化交流和文學(xué)研究提供了新的視角和啟示。五、英國(guó)哥特小說(shuō)與中國(guó)六朝志怪小說(shuō)的風(fēng)格與敘事手法比較英國(guó)哥特小說(shuō)與中國(guó)六朝志怪小說(shuō)，雖遠(yuǎn)隔重洋，卻在風(fēng)格與敘事手法上有著異曲同工之妙。英國(guó)哥特小說(shuō)以其獨(dú)特的陰森、神秘和恐怖的氛圍，以及復(fù)雜的心理描繪和懸疑情節(jié)的構(gòu)建，深受讀者喜愛(ài)。而中國(guó)六朝志怪小說(shuō)則以奇幻、怪異和神秘的元素為特點(diǎn)，充滿(mǎn)了濃郁的神秘色彩和浪漫主義情懷。在風(fēng)格上，英國(guó)哥特小說(shuō)傾向于描繪陰森、荒蕪、破敗的場(chǎng)景，如古堡、修道院、廢墟等，通過(guò)這些環(huán)境營(yíng)造出一種恐怖、壓抑的氛圍。而中國(guó)六朝志怪小說(shuō)則更多地描繪神仙鬼怪的奇異世界，充滿(mǎn)了奇幻和神秘的色彩。兩者在風(fēng)格上的差異，反映了中西方文化的不同審美取向和審美心理。在敘事手法上，英國(guó)哥特小說(shuō)通常采用第一人稱(chēng)的敘述方式，通過(guò)主人公的視角來(lái)揭示故事的發(fā)展和人物的心理變化。這種敘事方式使讀者更加深入地了解主人公的內(nèi)心世界，增強(qiáng)了故事的感染力和可信度。而中國(guó)六朝志怪小說(shuō)則多采用第三人稱(chēng)的敘述方式，通過(guò)全知全能的視角來(lái)展現(xiàn)故事的情節(jié)和人物的性格。這種敘事方式使讀者能夠更全面地了解故事的發(fā)展和人物的形象，同時(shí)也增加了故事的奇幻色彩。英國(guó)哥特小說(shuō)還常常運(yùn)用象征、隱喻等修辭手法來(lái)暗示和揭示主題和人物性格。而中國(guó)六朝志怪小說(shuō)則更多地運(yùn)用夸張、想象等手法來(lái)描繪神仙鬼怪的奇異世界和人物性格。這些不同的敘事手法和修辭手法，使英國(guó)哥特小說(shuō)和中國(guó)六朝志怪小說(shuō)在風(fēng)格上各具特色，同時(shí)也為讀者帶來(lái)了不同的閱讀體驗(yàn)。英國(guó)哥特小說(shuō)與中國(guó)六朝志怪小說(shuō)在風(fēng)格與敘事手法上既有相似之處也有明顯差異。這些差異反映了中西方文化的不同特點(diǎn)和審美取向，也為我們提供了更加豐富的文學(xué)資源和閱讀體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)兩者的比較研究，我們可以更深入地了解中西方文學(xué)的差異和共性，為推動(dòng)文學(xué)交流和發(fā)展提供有益的借鑒和啟示。六、文化因素與文學(xué)傳統(tǒng)的影響在探討英國(guó)哥特小說(shuō)與中國(guó)六朝志怪小說(shuō)的比較研究時(shí)，文化因素與文學(xué)傳統(tǒng)的影響不容忽視。這兩種文學(xué)形式，盡管源自不同的地理、歷史和文化背景，但都在各自的文化土壤中汲取了豐富的養(yǎng)分，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。英國(guó)哥特小說(shuō)深受歐洲中世紀(jì)文化的影響，其黑暗、神秘、超自然的元素與中世紀(jì)的城堡、修道院、騎士等符號(hào)緊密相連。這種文化背景使得英國(guó)哥特小說(shuō)在描繪恐怖、懸疑情節(jié)時(shí)，常常帶有一種對(duì)古老傳統(tǒng)的懷念和重構(gòu)。同時(shí)，英國(guó)文學(xué)中的浪漫主義傳統(tǒng)也為哥特小說(shuō)提供了情感與審美的支持，使得這些作品在表現(xiàn)超自然與人性復(fù)雜面時(shí)，充滿(mǎn)了詩(shī)意與哲理。相比之下，中國(guó)六朝志怪小說(shuō)則根植于中國(guó)古代的宗教、哲學(xué)和民間信仰之中。六朝時(shí)期，佛教、道教等宗教思想盛行，這些宗教觀念與民間信仰相互融合，為志怪小說(shuō)提供了豐富的素材和想象空間。在這些小說(shuō)中，我們可以看到大量的神鬼妖魔形象，這些形象既是人們宗教信仰的反映，也是人們對(duì)未知世界的想象和探索。中國(guó)古代的文學(xué)傳統(tǒng)，如《山海經(jīng)》《穆天子傳》等古籍，也為志怪小說(shuō)提供了創(chuàng)作靈感和敘事技巧。文化因素與文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)英國(guó)哥特小說(shuō)與中國(guó)六朝志怪小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這兩種文學(xué)形式在各自的文化土壤中汲取了獨(dú)特的養(yǎng)分，形成了各具特色的藝術(shù)風(fēng)格。通過(guò)比較研究，我們可以更深入地理解不同文化背景下的文學(xué)創(chuàng)作，以及文學(xué)如何反映和影響一個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)貌。七、結(jié)論本研究通過(guò)對(duì)英國(guó)哥特小說(shuō)與中國(guó)六朝志怪小說(shuō)的深入比較，揭示了兩者在文化背景、主題內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格及敘事手法上的顯著差異與共同特征。盡管兩者分屬不同文化脈絡(luò)，卻在諸多方面呈現(xiàn)出令人驚奇的相似性和互補(bǔ)性。文化背景方面，英國(guó)哥特小說(shuō)誕生于18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的工業(yè)革命時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革與人心惶惶的情緒；而中國(guó)六朝志怪小說(shuō)則根植于古代中國(guó)社會(huì)的宗教信仰、哲學(xué)思想和民間傳說(shuō)，體現(xiàn)了古人對(duì)于超自然現(xiàn)象的想象與探索。盡管背景不同，但兩者都表現(xiàn)出對(duì)于未知世界的強(qiáng)烈好奇心和探索欲望。在主題內(nèi)容上，英國(guó)哥特小說(shuō)多以古堡、修道院等陰森場(chǎng)景為背景，講述恐怖、神秘的故事，強(qiáng)調(diào)人性的陰暗面；而六朝志怪小說(shuō)則多涉及神仙鬼魅、異物奇談，展現(xiàn)了一個(gè)充滿(mǎn)奇幻色彩的神秘世界。兩者都在不同程度上探討了生死、善惡、人性等永恒主題。再次，藝術(shù)風(fēng)格上，英國(guó)哥特小說(shuō)以其獨(dú)特的恐怖美學(xué)和神秘氛圍著稱(chēng)，通過(guò)細(xì)膩的描繪和緊張的氛圍營(yíng)造，使讀者感受到強(qiáng)烈的心理震撼；而六朝志怪小說(shuō)則以簡(jiǎn)潔明快的筆觸和奇特的想象力見(jiàn)長(zhǎng)，其獨(dú)特的敘述風(fēng)格使讀者仿佛置身于一個(gè)充滿(mǎn)奇幻色彩的世界。在敘事手法上，英國(guó)哥特小說(shuō)常常采用第一人稱(chēng)敘述，通過(guò)主人公的視角展現(xiàn)故事情節(jié)，增強(qiáng)讀者的代入感；而六朝志怪小說(shuō)則多采用第三人稱(chēng)敘述，以全知視角展現(xiàn)故事的全貌。盡管手法不同，但兩者都注重情節(jié)的緊湊性和懸念的設(shè)置，使讀者在閱讀過(guò)程中始終保持高度的興趣和好奇心。英國(guó)哥特小說(shuō)與中國(guó)六朝志怪小說(shuō)雖然分屬不同文化脈絡(luò)，但在文化背景、主題內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格及敘事手法等方面都表現(xiàn)出一定的相似性和互補(bǔ)性。這種比較研究不僅有助于深化我們對(duì)兩種文學(xué)傳統(tǒng)的理解，也有助于促進(jìn)不同文化之間的交流與融合。未來(lái)，我們可以進(jìn)一步拓展這種跨文化比較研究的視野，探索更多文學(xué)傳統(tǒng)之間的共性與差異，為文學(xué)研究提供更豐富的視角和啟示。參考資料：魏晉六朝時(shí)期，志怪小說(shuō)盛行，這些作品在表面上是記載鬼怪神仙的故事，但實(shí)際上卻蘊(yùn)含著豐富的潛意識(shí)內(nèi)涵。本文將從潛意識(shí)的角度出發(fā)，探討魏晉六朝志怪小說(shuō)的內(nèi)在意蘊(yùn)。魏晉六朝志怪小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)死亡和來(lái)世的描繪。這種描繪實(shí)際上是人類(lèi)潛意識(shí)中對(duì)死亡的恐懼和來(lái)世的向往。在小說(shuō)中，死亡并不是生命的結(jié)束，而是靈魂的另一種存在方式。這種存在方式往往與神仙、鬼怪等超自然元素相關(guān)，從而給人們帶來(lái)了一種對(duì)來(lái)世的希望和安慰。魏晉六朝志怪小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)人性的描繪。這種描繪實(shí)際上是人類(lèi)潛意識(shí)中對(duì)人性的探索和反思。小說(shuō)中的人物往往具有鮮明的性格特征，而這些特征往往是作者對(duì)人性的一種探討和表達(dá)。例如，有的小說(shuō)中的人物性格豁達(dá)開(kāi)朗，有的則悲觀厭世，這些人物的性格特征實(shí)際上反映了人類(lèi)潛意識(shí)中對(duì)人性的多樣性和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。魏晉六朝志怪小說(shuō)中還經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)自然和宇宙的描繪。這種描繪實(shí)際上是人類(lèi)潛意識(shí)中對(duì)自然和宇宙的好奇和敬畏。小說(shuō)中的自然景象往往神秘莫測(cè)，而這些景象往往是作者對(duì)自然和宇宙的一種想象和表達(dá)。例如，有的小說(shuō)中描述了山川湖泊、草木花鳥(niǎo)等自然景象，這些景象實(shí)際上反映了人類(lèi)潛意識(shí)中對(duì)自然和宇宙的向往和敬畏。魏晉六朝志怪小說(shuō)中蘊(yùn)含著豐富的潛意識(shí)內(nèi)涵。這些小說(shuō)通過(guò)描繪死亡和來(lái)世、人性和自然等主題，反映了人類(lèi)潛意識(shí)中的各種情感和思考。這些情感和思考往往是隱秘的、不易察覺(jué)的，但通過(guò)小說(shuō)的形式，它們得以呈現(xiàn)和表達(dá)。因此，魏晉六朝志怪小說(shuō)不僅是一種文學(xué)形式，更是一種人類(lèi)精神的體現(xiàn)和傳承。志怪小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)形式之一，以記敘神異鬼怪故事傳說(shuō)為主體內(nèi)容，產(chǎn)生和流行于魏晉南北朝，與當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教迷信和玄學(xué)風(fēng)氣以及佛教、道教的傳播有直接的關(guān)系。雖然很多志怪小說(shuō)中表現(xiàn)了宗教迷信思想，但也保存了一些具有積極意義的民間故事和傳說(shuō)。志怪小說(shuō)的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類(lèi)，炫耀地理博物的瑣聞如托名東方朔《神異經(jīng)》、張華的《博物志》；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》；講說(shuō)鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》、舊題曹丕的《列異傳》、葛洪的《神仙傳》、托名陶潛的《后搜神記》等。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。也有另外一種分類(lèi)類(lèi)型：專(zhuān)記四方山川，動(dòng)植異物，異人為主的地理博物體志怪。志怪小說(shuō)，指漢魏六朝時(shí)期帶有神怪色彩的小說(shuō)，它們多數(shù)來(lái)源于巫師和方士的奇談怪論。漢代以后，儒教、道教和佛教逐漸盛行，鬼神迷信的說(shuō)教廣為流布，所以志怪的書(shū)特別多。六朝作品中就有不少以“志怪”命名的。如祖臺(tái)之的《志怪》、曹毗的《志怪》、孔約的《孔氏志怪》，還有蒲松齡的聊齋志異（“志怪”一詞出于《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也?！保┈F(xiàn)代作家魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》里就專(zhuān)門(mén)列了《六朝之鬼神志怪》上下篇。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?！边@里指出魏晉南北朝志怪小說(shuō)興盛的原因，是受了民間巫風(fēng)、道教及佛教的刺激，而作者的態(tài)度，是將怪異傳說(shuō)視為事實(shí)來(lái)記載。作為一個(gè)基本的概括，魯迅的總結(jié)是正確的。但也要注意到，志怪小說(shuō)的來(lái)源和實(shí)際面貌比較復(fù)雜。著重于宣揚(yáng)神道，還是傾心于怪異事跡，以及小說(shuō)中表現(xiàn)人生情趣的多寡，其間的區(qū)別還是很大?，F(xiàn)存志怪小說(shuō)中，有署名漢人之作，主要有題為班固作的《漢武帝故事》、《漢武帝內(nèi)傳》，題為郭憲作的《洞冥記》。以前研究者多認(rèn)為出于六朝人的偽托，但近來(lái)也有提出不同意見(jiàn)的，對(duì)此尚有深入探討的必要，本書(shū)中暫存疑?！端挠斡洝罚▍窃渡隙窗讼蓶|游記傳》、余象斗《五顯靈官大帝華光天王傳》、《北方真武玄天上帝出身志傳》、楊志和《西游記傳》）《閱微草堂筆記五種》（紀(jì)昀著,《灤陽(yáng)消夏錄》6卷、《如是我聞》4卷、《槐西雜志》4卷、《姑妄聽(tīng)之》4卷、《灤陽(yáng)續(xù)錄》6卷）敘西王母下降武帝宮中之事，篇幅頗長(zhǎng)，文辭華麗而鋪張。年代確定的志怪書(shū)，當(dāng)以題名曹丕作的《列異傳》最早?，F(xiàn)此書(shū)已亡，在幾種類(lèi)書(shū)中有引錄。魏晉志怪小說(shuō)中，《搜神記》是保存最多且具有代表性的一種。作者干寶，字令升，新蔡（今屬河南）人，是兩晉之際的史學(xué)名家，著有《晉紀(jì)》，時(shí)稱(chēng)良史。又好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)、神仙鬼怪?！端焉裼洝沸蛑?，自稱(chēng)作此書(shū)是為“發(fā)明神道之不誣”，同時(shí)亦有保存遺聞和供人“游心寓目”即賞玩娛樂(lè)的意思。此書(shū)原已散佚，由明人重新輯錄而成，現(xiàn)為二十卷，四百多則，其中偶有誤輯。《搜神記》的內(nèi)容，一是“承于前載”，但并不都是照舊抄錄，有些文字上作了加工；二是“采訪近世之事”，出于作者手筆。其中大部分只是簡(jiǎn)略記錄各種神仙、方術(shù)、靈異等事跡。也有不少故事情節(jié)比較完整，在虛幻的形態(tài)中反映了人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和思想感情。尤其有價(jià)值的，是一些優(yōu)秀的傳說(shuō)故事。如《李寄斬蛇》、《韓憑夫婦》、《東海孝婦》、《干將莫邪》、《董永》、《吳王小女》等，都很著名，對(duì)后代文學(xué)有較大影響?！端焉裼洝分械膬?yōu)秀作品，其情節(jié)之完整與豐富、形象之鮮明生動(dòng)，較以前的志怪小說(shuō)有一定發(fā)展，已開(kāi)始改變“叢殘小語(yǔ)”、粗陳梗概的形態(tài)。其文字簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，有魏晉史家之文的特征。《搜神記》之后，優(yōu)秀的志怪書(shū)當(dāng)數(shù)劉義慶的《幽明錄》。劉義慶（403—444），彭城（今江蘇徐州）人，宋宗室，襲封臨川王。他愛(ài)好文學(xué)，著述甚多，除《幽明錄》外，傳世還有志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》。不過(guò)，這些著作當(dāng)有他門(mén)下的文士參與編寫(xiě)?！队拿麂洝肪靡焉⒇斞浮豆判≌f(shuō)鉤沉》輯有二百六十多則。它和《搜神記》不同之處，是很少采錄舊籍記載，而多為晉宋時(shí)代新出的故事，并且多述普通人的奇聞異?ài)E，雖為志怪，卻有濃厚的時(shí)代色彩和生活氣氛。其文字比《搜神記》顯得舒展，也更富于辭采之美。這和宋代文學(xué)總的發(fā)展趨勢(shì)一致?！队拿麂洝繁纫郧暗闹竟中≌f(shuō)，更注意人生情趣，也更有文學(xué)性。像《賣(mài)胡粉女子》這樣的作品，已有脫離志怪、著重于人間生活的傾向。除以上所述，較好的志怪書(shū)，還有十六國(guó)時(shí)代王嘉的《拾遺記》，多述歷代遺聞；舊題陶潛所作《搜神后記》，內(nèi)容與《搜神記》相仿。其中《白水素女》一篇，即民間“田螺姑娘”的傳說(shuō)，流傳很廣；梁代吳均的《續(xù)齊諧記》，也以神怪為主，文辭清麗，敘事委曲，是其所長(zhǎng)?！蛾?yáng)羨書(shū)生》一則，演化佛經(jīng)中的故事，幻奇之極。第一類(lèi)，是反映社會(huì)黑暗，揭露和抨擊封建統(tǒng)治階級(jí)壓迫、殘害人民罪行的作品，如《促織》、《紅玉》、《夢(mèng)狼》、《梅女》、《續(xù)黃粱》、《竇氏》等第二類(lèi)，是反對(duì)封建婚姻，批判封建禮教，歌頌青年男女純真的愛(ài)情和爭(zhēng)取自由幸福而斗爭(zhēng)的作品，如《嬰寧》、《青鳳》、《阿繡》、《連城》、《青娥》、《鴉頭》、《瑞云》等第三類(lèi)，是揭露和批判科舉考試制度的腐敗和種種弊端的作品，如《葉生》、《于去惡》、《考弊司》、《賈奉雉》、《司文郎》、《王子安》、《三生》等第四類(lèi)，是歌頌被壓迫人民反抗斗爭(zhēng)精神的作品，如《商三官》、《席方平》、《向杲》等第五類(lèi)，總結(jié)生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，教育人要誠(chéng)實(shí)、樂(lè)于助人、吃苦耐勞、知過(guò)能改等等，帶有道德訓(xùn)誡意義的作品，如《種梨》、《畫(huà)皮》、《勞山道士》、《瞳人語(yǔ)》、《狼》三則等。敘一孝婦為冤獄所殺，精誠(chéng)感天，死時(shí)頸血依其誓言緣旗竿而上，死后郡中三年不雨。關(guān)漢卿的名作《竇娥冤》即以此為藍(lán)本。敘董永家貧，父死后自賣(mài)為奴，以供喪事，天帝派織女下凡為其妻，織縑百匹償債，而后離去。《天仙配》的故事由此演變而來(lái)。以上二則，本意都是表彰孝行，但又不盡于此。前者還控訴了官吏的昏庸殘暴，后者又表現(xiàn)了窮人對(duì)美好生活的幻想。而這兩點(diǎn)，分別成為《竇娥冤》與《天仙配》的中心。寫(xiě)宋康王見(jiàn)韓憑妻何氏美麗，奪為己有，夫婦不甘屈服，雙雙自殺。死后二人墓中長(zhǎng)出大樹(shù)，根相交而枝相錯(cuò)，又有一對(duì)鴛鴦棲于樹(shù)上，悲鳴不已。這故事控訴了統(tǒng)治者的殘暴，歌頌了韓憑夫婦對(duì)愛(ài)情的忠貞。結(jié)尾是一個(gè)民間故事中常見(jiàn)的詩(shī)意的幻想，后世“梁山伯與祝英臺(tái)”故事的結(jié)尾可能受其影響。這種幻想是美麗而又軟弱的。《吳王小女》也是一個(gè)生死相戀的故事：吳王夫差的小女與韓重相愛(ài)，因父親反對(duì)，氣結(jié)而死。她的鬼魂與韓重同居三日，完成了夫婦之禮。故事的情調(diào)悲涼凄婉，紫玉的形象寫(xiě)得很美。在中國(guó)古代的愛(ài)情故事中，女性總是比男性來(lái)得熱情、勇敢、執(zhí)著，這是值得注意的現(xiàn)象。比較起來(lái)，《李寄斬蛇》和《干將莫邪》，更具有強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)精神。前者寫(xiě)閩中庸嶺有巨蛇為祟，官府只能每年招募一名童女獻(xiàn)祭，李寄自出應(yīng)募，以她的機(jī)智和勇敢殺死大蛇。事畢，李寄對(duì)以前被蛇所食的九個(gè)女子的骷髏說(shuō)：“汝曹怯弱，為蛇所害，甚可哀愍！”歌頌了英勇斗爭(zhēng)以求生存的精神。后者寫(xiě)干將莫邪為楚王鑄劍，三年乃成，被殺。其子赤比長(zhǎng)大后，為父報(bào)仇。故事的后半部分寫(xiě)得壯烈無(wú)比：王夢(mèng)見(jiàn)一兒，眉間廣尺，言：“欲報(bào)仇?！蓖跫促?gòu)之千金。兒聞之，亡去。入山行歌?？陀蟹暾?，謂：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干將莫邪子也。楚王殺吾父，吾欲報(bào)之！”客曰：“聞王購(gòu)子頭千金，將子頭與劍來(lái)，為子報(bào)之。”兒曰：“幸甚！”即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵。客曰：“不負(fù)子也?！庇谑鞘似??？统诸^往見(jiàn)楚王，王大喜?？驮唬骸按四擞率款^也，當(dāng)于湯鑊煮之。”王如其言。煮頭三日三夕，不爛。頭踔出湯中，瞋目大怒。客曰：“此兒頭不爛，愿王自往臨視之，是必爛也?！蓖跫磁R之，客以劍擬王，王頭隨墮湯中?？鸵嘧詳M己頭，頭復(fù)墮湯中。三頭俱爛，不可識(shí)別。乃分其湯肉葬之，故通名“三王墓”。這個(gè)故事中所表現(xiàn)出的人民對(duì)于殘暴統(tǒng)治者的強(qiáng)烈的復(fù)仇精神，是中國(guó)文學(xué)中少見(jiàn)的。文中寫(xiě)干將莫邪之子以雙手持頭與劍交與“客”，寫(xiě)他的頭在鑊中躍出，猶“瞋目大怒”，不但是想象奇特，更激射出震撼人心的力量。它以悲壯的美得到魯迅的愛(ài)好，被改編為故事新編《眉間尺》。是一則有名的故事。寫(xiě)東漢時(shí)劉晨、阮肇二人入天臺(tái)山迷途遇仙，居留十日，回家后已是東晉中期，遇到的是七世孫。它雖是寫(xiě)人仙結(jié)合，但除了末段劉、阮還鄉(xiāng)一節(jié)，不甚渲染神異色彩而充滿(mǎn)人情味。故事中的兩個(gè)仙女，美麗多情，溫柔可愛(ài)。如初見(jiàn)一節(jié)：出一大溪，溪邊有二女子，姿質(zhì)妙絕。見(jiàn)二人持杯出，便笑曰：“劉、阮二郎，捉向所失流杯來(lái)。”晨、肇既不識(shí)之，緣二女便呼其姓，如似有舊，乃相見(jiàn)忻喜。問(wèn)：“來(lái)何晚邪？”因邀還家。這種描寫(xiě)，實(shí)際是對(duì)人間幸福與歡樂(lè)的追求，散發(fā)著美好的生活氣息。在這方面，《賣(mài)胡粉女子》更是絕佳之作：有人家甚富。止有一男，寵恣過(guò)常。游市，見(jiàn)一女子美麗，賣(mài)胡粉，愛(ài)之。無(wú)由自達(dá)，乃托買(mǎi)粉，日往市，得粉便去，初無(wú)所言。積漸久，女深疑之。明日復(fù)來(lái)，問(wèn)曰：“君買(mǎi)此粉，將欲何施？”答曰：“意相愛(ài)樂(lè)，不敢自達(dá)，然恒欲相見(jiàn)，故假此以觀姿耳?！迸異澣挥懈?，遂相許與私，克以明夕。其夜，安寢堂室，以俟女來(lái)。薄暮果到，男不勝其悅，把臂曰：“宿愿始伸于此！”歡踴遂死。女惶懼，不知所以，因遁去，明還粉店。至食時(shí)，父母怪男不起，往視已死矣。當(dāng)就殯殮。發(fā)篋笥中，見(jiàn)百余裹胡粉，大小一積。其母曰：“殺吾兒者，必此粉也?！比胧斜橘I(mǎi)胡粉，次此女，比之，手跡如先。遂執(zhí)問(wèn)女曰：“何殺我兒？”女聞嗚咽，具以實(shí)陳。父母不信，遂以訴官。女曰：“妾豈復(fù)吝死，乞一臨尸盡哀。”縣令許焉。徑往，撫之慟哭，曰：“不幸致此，若死魂而靈，復(fù)何恨哉！”男豁然復(fù)生，具說(shuō)情狀。遂為夫婦，子孫繁茂。這個(gè)故事有許多值得注意的地方。它雖寫(xiě)了一個(gè)死而復(fù)生的故事，但神異色彩極為淡薄。相反，人物、情節(jié)都很貼近生活，令人有真實(shí)感。富家子每日借買(mǎi)胡粉以接近所愛(ài)慕之人，女子在情人猝死時(shí)驚惶失措，慌忙逃走，被發(fā)現(xiàn)后卻毫無(wú)畏懼，決心以身相殉，這些描寫(xiě)，都毫無(wú)夸張，令人相信。作者對(duì)男女主人公的私通行為，并不指責(zé)，反加贊美，肯定了人們追求幸福與快樂(lè)的權(quán)利。比照南朝民歌，可以看到時(shí)代的思想特點(diǎn)。這故事雖不很長(zhǎng)，但能以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言寫(xiě)出曲折變化的情節(jié)。單慕、互愛(ài)、歡聚、猝死、尋拿、哭尸、復(fù)生，環(huán)環(huán)相扣，波瀾迭起，在志怪小說(shuō)中是不多見(jiàn)的。當(dāng)然，《幽明錄》中也充滿(mǎn)了離奇的故事。如《龐阿》一則，寫(xiě)石氏女愛(ài)慕美男子龐阿，身不得隨，精魂常于夜間來(lái)龐家，最終二人結(jié)為夫婦。這是最早的一個(gè)離魂故事，雖是離奇，抒情性卻很強(qiáng)。還有很多鬼魅故事，也比較注意感情氣氛的渲染。喬生，晉寧人，少負(fù)才名。年二十余，猶偃蹇，為人有肝膽。與顧生善，顧卒，時(shí)恤其妻子。邑宰以文相契重，宰終于任，家口淹滯不能歸，生破產(chǎn)扶柩，往返二千余里。以故士林益重之，而家由此益替。史孝廉有女字連城，工刺繡，知書(shū)，父嬌愛(ài)之。出所刺《倦繡圖》，征少年題詠，意在擇婿。生獻(xiàn)詩(shī)云：“慵鬟高髻綠婆娑，早向蘭窗繡碧荷。刺到鴛鴦魂欲斷，暗停針線蹙雙蛾?！庇仲澨衾C之工云：“繡線挑來(lái)似寫(xiě)生，幅中花鳥(niǎo)自天成。當(dāng)年織錦非長(zhǎng)技，幸把回文感圣明?！迸迷?shī)喜，對(duì)父稱(chēng)賞，父貧之。女逢人輒稱(chēng)道，又遣媼嬌父命，贈(zèng)金以助燈火。生嘆曰：“連城我知己也！”傾懷結(jié)想，如饑思啖。無(wú)何，女許字于鹺賈之子王化成，生始絕望，然夢(mèng)魂中猶佩戴之。未幾女病瘵沉痼不起，有西域頭陀自謂能療，但須男子膺肉一錢(qián)，搗合藥屑。史使人詣王家告婿，婚笑曰：“癡老翁，欲我剜心頭肉也！”使返。史乃言于人曰：“有能割肉者妻之?！鄙劧猿霭兹?，诪膺授僧。血濡袍褲，僧敷藥始止。合藥三丸，三日服盡，疾若失。史將踐其言，先告王。王怒，欲訟官。史乃設(shè)筵招生，以千金列幾上。曰：“重負(fù)大德，請(qǐng)以相報(bào)。”因具白背盟之由。生怫然曰：“仆所以不愛(ài)膺肉者，聊以報(bào)知己耳。豈貨肉哉！”拂袖而歸。女聞之，意良不忍，托媼慰諭之，且云：“以彼才華，當(dāng)不久落。天下何患無(wú)佳人？我夢(mèng)不詳，三年必死，不必與人爭(zhēng)此泉下物也?！鄙鎷嬙唬骸啊繛橹赫咚馈?，不以色也。誠(chéng)恐連城未必真知我，但得真知我，不諧何害？”媼代女郎矢誠(chéng)自剖。生曰：“果爾，相逢時(shí)當(dāng)為我一笑，死無(wú)憾！”媼既去。逾數(shù)日生偶出，遇女自叔氏歸，睨之，女秋波轉(zhuǎn)顧，啟齒嫣然。生大喜曰：“連城真知我者！”會(huì)王氏來(lái)議吉期，女前癥又作，數(shù)月尋死。生往臨吊，一痛而絕。史異送其家。生自知已死，亦無(wú)所戚，出村去，猶冀一見(jiàn)連城。遙望南北一道，行人連緒如蟻，因亦混身雜跡其中。俄頃入一廨署值顧生，驚問(wèn)：“君何得來(lái)？”即把手將送令歸。生太息言：“心事殊未了?！鳖櫾唬骸捌驮诖说錉H得委任，倘可效力，不惜也?！鄙鷨?wèn)連城，顧即導(dǎo)生旋轉(zhuǎn)多所，見(jiàn)連城與一白衣女郎，淚睫慘黛，藉坐廊隅。見(jiàn)生至，驟起似喜，略問(wèn)所來(lái)。生曰：“卿死，仆何敢生！”連城泣曰：“如此負(fù)義人，尚不吐棄之，身殉何為？然已不能許君今生，愿矢來(lái)世耳?！鄙骖櫾唬骸坝惺戮匀ィ蜆?lè)死不愿生矣。但煩稽連城托生何里，行與俱去耳。”顧諾而去，白衣女郎問(wèn)生何人，連城為緬述之，女郎聞之，若不勝悲。連城告生曰：“此妾同姓，小字賓娘，長(zhǎng)沙史太守女。一路同來(lái)，遂相憐愛(ài)?！鄙曋鈶B(tài)憐人。方欲研問(wèn)，而顧已返，向生賀曰：“我為君平章已確，即教小娘子從君返魂，好否？”兩人各喜。方將拜別，賓娘大哭曰：“姊去，我安歸？乞垂憐救，妾為姊捧窣耳?！边B城凄然，無(wú)所為計(jì)，轉(zhuǎn)謀生。生又哀顧，顧難之，峻辭以為不可，生固強(qiáng)之。乃曰：“試妄為之。”去食頃而返，搖手曰：“何如！誠(chéng)萬(wàn)分不能為力矣！”賓娘聞之，宛轉(zhuǎn)嬌啼，惟依連城肘下，恐其即去。慘怛無(wú)術(shù)，相對(duì)默默，而睹其愁顏戚容，使人肺腑酸柔。顧生憤然曰：“請(qǐng)攜賓娘去，脫有愆尤，小生拚身受之！”賓娘乃喜從生出，生憂其道遠(yuǎn)無(wú)侶。賓娘曰：“妾從君去，不愿歸也?！鄙唬骸扒浯蟀V矣！不歸，何以得活也？他日至湖南勿復(fù)走避，為幸多矣?！边m有兩媼攝牒赴長(zhǎng)沙，生屬賓娘，泣別而去。途中，連城行蹇緩，里余輒一息，凡十余息始見(jiàn)里門(mén)。連城曰：“重生后，懼有反覆，請(qǐng)索妾骸骨來(lái)，妾以君家生，當(dāng)無(wú)悔也?！鄙恢?。偕歸生家。女惕惕若不能步，生佇待之。女曰：“妾至此，四肢搖搖，似無(wú)所主。志恐不遂，尚宜審謀，不然生后何能自由？”相將入側(cè)廂中。默定少時(shí)，連城笑曰：“君憎妾耶？”生驚問(wèn)其故。赧然曰：“恐事不諧，重負(fù)君矣。請(qǐng)先以鬼報(bào)也?！鄙?，極盡歡戀。因徘徊不敢遽出，寄廂中者三日。連城曰：“諺有之：‘丑婦終須見(jiàn)姑嫜?！萜萦诖?，終非久計(jì)?！蹦舜偕耄胖领`寢，豁然頓蘇。家人驚異，進(jìn)以湯水。生乃使人要史來(lái)，請(qǐng)得連城之尸，自言能活之。史喜，從其言。方舁入室，視之已醒。告父曰：“兒已委身喬郎矣，更無(wú)歸理。如有變動(dòng)，但仍一死！”史歸，遣婢往役給奉。王聞，具詞申理，官受賂，判歸王。生憤懣欲死，亦無(wú)奈之。連城至王家，忿不飲食，惟乞速死，室無(wú)人，則帶懸梁上。越日，益憊，殆將奄逝，王懼，送歸史；史復(fù)舁歸生。王知之亦無(wú)如何，遂安焉。連城起，每念賓娘，欲遣信探之，以道遠(yuǎn)而艱于往。一日家人進(jìn)曰：“門(mén)有車(chē)馬。”夫婦出視，則賓娘已至庭中矣。相見(jiàn)悲喜。太守親詣送女，生延入。太守曰：“小女子賴(lài)君復(fù)生，誓不他適，今從其志?！鄙抵x如禮。孝廉亦至，敘宗好焉。生名年，字大年。異史氏曰：“一笑之知，許之以身，世人或議其癡。彼田橫五百人豈盡愚哉！此知希之貴，賢豪所以感結(jié)而不能自已也。顧茫茫海內(nèi)，遂使錦繡才人，僅傾心于峨眉之一笑也。悲夫！”邑有王生，行七，故家子。少慕道，聞勞山多仙人，負(fù)笈往游。登一頂，有觀宇，甚幽。一道士坐蒲團(tuán)上，素發(fā)垂領(lǐng)而神觀爽邁。叩而與語(yǔ)，理甚玄妙。請(qǐng)師之，道士曰：“恐嬌惰不能作苦。”答言“能之。”其門(mén)人甚眾，薄暮畢集，王俱與稽首，遂留觀中。凌晨，道士呼王去，授以斧，使隨眾采樵。王謹(jǐn)受教。過(guò)月余，手足重繭，不堪其苦，陰有歸志。一夕歸，見(jiàn)二人與師共酌。日已暮，尚無(wú)燈燭。師乃剪紙如鏡黏壁間，俄頃，月明輝室，光鑒毫芒。諸門(mén)人環(huán)聽(tīng)奔走。一客曰：“良宵勝樂(lè)，不可不同?！蹦擞诎干先鼐疲仲l諸徒，且囑盡醉。王自思：七八人，壺酒何能遍給？遂各覓盎盂，競(jìng)飲先釂，惟恐樽盡，而往復(fù)挹注，竟不少減。心奇之。俄一客曰：“蒙賜月明之照，乃爾寂飲！何不呼嫦娥來(lái)？”乃以箸擲月中。見(jiàn)一美人自光中出，初不盈尺，至地，遂與人等。纖腰秀項(xiàng)，翩翩作霓裳舞。已而歌曰：“仙仙乎，而還乎？而幽我于廣寒乎！”其聲清越，烈如簫管。歌畢，盤(pán)旋而起，躍登幾上，驚顧之間，已復(fù)為箸。三人大笑。又一客曰：“今宵最樂(lè)，然不勝酒力矣。其餞我于月宮可乎？”三人移席，漸入月中。眾視三人坐月中飲，須眉畢見(jiàn)，如影之在鏡中。移時(shí)，月漸暗，門(mén)人然燭來(lái)，則道士獨(dú)坐而客杳矣。幾上肴核尚存，壁上月，紙圓如鏡而已。道士問(wèn)眾：“飲足乎？”曰：“足矣。”“足，宜早寢，勿誤樵蘇。”眾諾而退。王竊忻慕，歸念遂息。又一月，苦不可忍，而道士并不傳教一術(shù)。心不能待，辭曰：“弟子數(shù)百里受業(yè)仙師，縱不能得長(zhǎng)生術(shù)，或小有傳習(xí)，亦可慰求教之心。今閱兩三月，不過(guò)早樵而暮歸。弟子在家，未諳此苦?！钡朗啃υ唬骸拔峁讨^不能作苦，今果然。明早當(dāng)遣汝行?！蓖踉唬骸暗茏硬僮鞫嗳眨瑤熉允谛〖?，此來(lái)為不負(fù)也?！钡朗繂?wèn)：“何術(shù)之求？”王曰：“每見(jiàn)師行處，墻壁所不能隔，但得此法足矣。”道士笑而允之。乃傳以訣，令自咒，畢，呼曰：“入之！”王面墻不敢入。又