2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-西方哲學(xué)史筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-西方哲學(xué)史筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共30題)1.亞里斯多德的政治學(xué)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)有教養(yǎng)的（）共同偏見。A、希臘人B、羅馬人C、雅典人2.普魯士打敗了法國的入侵后，建立了（）。A、第一帝國B、第一共和國C、第二共和國D、第二帝國3.溫和實(shí)在論4.概念論5.《哲學(xué)的慰籍》是一部純粹（）的作品。A、蘇格拉底主義B、柏拉圖主義C、畢達(dá)哥拉斯主義6.在《純粹理性批判》中，康德把人稱為（）。7.約翰?司各脫最大的著作是（）。A、《懺悔錄》B、《自然區(qū)分論》C、《國家篇》8.楔形文字是（）發(fā)明的。A、埃及人B、巴比倫人C、蘇瑪連人9.蒂邁歐認(rèn)為物質(zhì)世界的真正原素是兩種（）。A、直角三角形B、鈍角三角形C、銳角三角形10.盧梭所謂的“人所形成的人”是指一種什么樣的人？（）A、自然人B、亞當(dāng)和夏娃的子孫C、社會人D、人造人11.弗蘭西斯教團(tuán)中最重要的三位哲學(xué)家是（）。A、圣托馬斯?阿奎那，羅吉爾?培根，鄧斯?司各脫B、羅吉爾?培根，鄧斯?司各脫，奧卡姆的威廉C、圣托馬斯?阿奎那，鄧斯?司各脫，奧卡姆的威廉12.“理念論”把世界劃分為可感世界和可知世界。13.《存在與時(shí)間》的作者是：（）A、黑格爾B、胡塞爾C、海德格爾D、薩特14.蘇格拉底在公元前399年被雅典判處死刑時(shí)的年齡是（）A、50.0B、60.0C、70.0D、80.015.“上帝死了”是誰說的？16.柏拉圖認(rèn)為我們能夠看到、感覺到的世界是？（）A、假象世界B、鏡子世界C、可感世界D、模仿世界17.一切事物的概念，柏拉圖認(rèn)為就是（）。18.在康德哲學(xué)中，與現(xiàn)象和自在之物同等重要的范疇還包括（）。A、善良意志B、絕對命令C、先天綜合判斷D、至善19.康德認(rèn)為，歐幾里得幾何學(xué)的判斷是（）。A、先驗(yàn)分析判斷B、后天分析判斷C、先驗(yàn)綜合判斷D、后天綜合判斷20.荷馬的神祇是征服者的（）的神祇。A、貴族階級B、資產(chǎn)階級C、公民階級21.康德道德學(xué)說述評。22.在《形而上學(xué)》中亞里士多德論證存在著永恒的實(shí)體。23.簡述伽達(dá)默爾作為實(shí)踐哲學(xué)的釋義學(xué)。24.亞里士多德之后知道公元六世紀(jì)的希臘哲學(xué)，我們把它稱作（）A、早期希臘哲學(xué)B、中期希臘哲學(xué)C、晚期希臘哲學(xué)D、前蘇格拉底哲學(xué)25.關(guān)于柏拉圖的“理念說”，下列說法錯誤的是？（）A、理念是事物的共相B、理念是事物存在的根據(jù)C、理念是事物追求的目的D、理念是事物在通過模仿別的事物而得到的26.早期對智者積極意義的肯定是黑格爾的一項(xiàng)功績。27.（）是自然科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。A、物理B、數(shù)學(xué)C、哲學(xué)D、化學(xué)28.芝諾提出一切皆變、無物常駐的思想。29.把世界分成現(xiàn)象的世界和理念的世界，是柏拉圖關(guān)于（）的比喻。A、太陽B、線段C、月亮D、洞穴30.《希臘羅馬名人傳》的作者是？（）A、盧克萊修B、普魯塔克C、羅曼·羅蘭D、普拉提諾第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:A2.參考答案:D3.參考答案: 托馬斯在共相問題上既反對唯名論，也不贊同安瑟爾謨的極端實(shí)在論，他像阿伯拉爾一樣，力圖將辯證法引入關(guān)于共相問題的討論中。他不是一般性地籠統(tǒng)回答共相到底是獨(dú)立存在的，還是寓于可感事物之中，而是將其和形式與質(zhì)料、理智活動的性質(zhì)與過程等問題聯(lián)系起來，歷史地和辯證地說明共相的性質(zhì)與特點(diǎn)。他由此提出了共相分別先于、寓于和后于個(gè)別事物的觀點(diǎn)。托馬斯的共相學(xué)說一方面堅(jiān)持實(shí)在論者關(guān)于共相比個(gè)別事物更加真實(shí)、更加實(shí)在的觀點(diǎn)，另一方面也承認(rèn)唯名論者關(guān)于共相在現(xiàn)實(shí)世界中只能寓于可感事物而存在的觀點(diǎn)，因而具有極強(qiáng)的理論解釋力。由于他從根本上仍然把共相或一般概念看作獨(dú)立的客觀實(shí)體，因此他的共相學(xué)說被稱為溫和實(shí)在論。4.參考答案: 面對著波菲利提出的關(guān)于共相（或種屬）的三個(gè)問題，阿伯拉爾的回答具有深刻的辯證內(nèi)涵。他既反對安瑟倫把共相說成是獨(dú)立實(shí)體的極端實(shí)在論，也反對洛色林將共相僅僅看作名稱或聲音的極端唯名論，在綜合各種對立觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了概念論的觀點(diǎn)。他的概念論具有一種折衷或妥協(xié)的特點(diǎn)，尤其是他把共相歸之于“神的心靈的那個(gè)共同概念”，這就為后來的實(shí)在論者（如托馬斯·阿奎那）用上帝心中的理念來說明個(gè)別事物的存在提供了理論根據(jù)。此外，阿伯拉爾的溫和態(tài)度也影響了實(shí)在論者，使得他們盡量以一種較為溫和的方式把唯名論的觀點(diǎn)包容到自己的理論體系之中。5.參考答案:B6.參考答案:有限的理性存在7.參考答案:B8.參考答案:C9.參考答案:A10.參考答案:C11.參考答案:B12.參考答案:錯誤13.參考答案:C14.參考答案:C15.參考答案: 尼采。16.參考答案:C17.參考答案:本體論18.參考答案:C19.參考答案:C20.參考答案:A21.參考答案:康德認(rèn)為道德實(shí)踐的基礎(chǔ)是純粹理性，純粹理性不受任何外在因素制約，因而是自由的。自由是道德活動的先決條件，唯有自由的意志，才能自覺自主的行善，被迫的和為外在目的而為的并不能算作行善。自由自決的純粹理性以自身為目的，這樣的純粹理性只能是善良意志。善良意志是對“自由意志”的深化，自由意志是以善良意志為目的的，因?yàn)榉駝t的話，即使它做了趨善避惡的選擇，也不是自由的選擇，因而只有以善為目的，才能達(dá)到真正的自由。善良意志以自身為目的，自己立法自己守法，這就是道德自律。善良意志通過絕對命令實(shí)現(xiàn)道德自律。絕對命令以直言句表達(dá)，沒有條件句。任何行為規(guī)則都是主觀的，都是我自己的判斷為依據(jù)，但我的判斷必須符合理性的普遍要求，即以此行為的合理性為自身的目的，我的規(guī)則同時(shí)也就成為普遍規(guī)律。這樣，絕對命令就有了合理性、普遍性和自足性，因此它是理性的自律。為了達(dá)到至善，除了絕對命令以外，還要輔之以道德公設(shè)，幫助人們培養(yǎng)向善的勇氣，這樣的公設(shè)有三：其一是意志自由，其二是靈魂不朽，其三是上帝存在?？档碌牡赖聦W(xué)說以理性自律為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了啟蒙以來的時(shí)代精神，凸現(xiàn)了主體的能動意識，從思辨理性的高度概括出了時(shí)代的精華。然而另一方面，康德的道德學(xué)說具有極端形式主義的特點(diǎn)，在實(shí)踐中往往是軟弱無力的。22.參考答案:正確23.參考答案:伽達(dá)默爾認(rèn)為，實(shí)踐哲學(xué)是釋義學(xué)的歸宿。他認(rèn)為釋義學(xué)有三個(gè)不可分割的因素：理解、解釋和應(yīng)用，由此表示了一種不同于近代哲學(xué)的知識態(tài)度，真正的知識不是客觀的表象或反映，而是改變事物，在討論應(yīng)用概念時(shí)，它創(chuàng)造的恢復(fù)了亞里士多德的實(shí)踐智慧的概念。哲學(xué)釋義學(xué)也不知追求爭取的解釋，而同樣注重實(shí)踐的推理。釋義學(xué)不僅在它的歷史起源和形態(tài)上與實(shí)踐有著密不可分的關(guān)系，而且在它作為人文科學(xué)的理論內(nèi)容和任務(wù)上，也和傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)有著眾多相似。24.參考答案:C25.參考答案:D26.參考答案:正確27.參考答案:A28.參考答案:錯誤29.參考答案:A30.參考答案:B第2卷一.參考題庫(共30題)1.蘇格拉底把人性稱為什么（）？A、道德B、德行C、品德D、特征2.觀念之間的關(guān)系有（）類A、一B、二C、三D、四3.潛能與實(shí)現(xiàn)4.利瑪竇帶來中國的各科學(xué)術(shù)成果中，最先引起徐光啟好奇心的是（）。A、物理學(xué)B、地理學(xué)C、化學(xué)D、醫(yī)學(xué)5.“實(shí)踐”在康德哲學(xué)中，使用于哪一方面？6.笛卡爾哲學(xué)的第一原則是（）A、觀念的集合B、我思故我在C、身心二元論D、存在就是被感知7.《道德形而上學(xué)原理》列舉的例子有：（） ①自殺 ②借債 ③虛擲天賦 ④幫助他人A、①②B、②③C、②③④D、①②③④8.黑格爾認(rèn)為哲學(xué)史是一個(gè)哲學(xué)最終會成為科學(xué)的一個(gè)過程。9.情境10.價(jià)值重估11.簡述黑格爾關(guān)于哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的論述。12.法哲學(xué)13.學(xué)哲學(xué)肯定可以讓人變得更聰明。14.最早給人提供世界觀的是哲學(xué)15.權(quán)力意志16.通種論（柏拉圖）17.最早出現(xiàn)在英國，運(yùn)動高峰發(fā)生在18世紀(jì)的法國的是（）A、破壞圣像運(yùn)動B、宗教改革運(yùn)動C、啟蒙運(yùn)動D、文藝復(fù)興運(yùn)動18.下列著作中屬于笛卡兒的代表作是（）A、《方法談》B、《新工具》C、《形而上學(xué)的沉思》D、《哲學(xué)原理》E、《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》19.從培根、笛卡爾以來的近代哲學(xué)，哲學(xué)理論中的（）問題成為哲學(xué)家關(guān)注的核心問題。20.關(guān)于柏拉圖的觀點(diǎn)說法錯誤的是？（）A、具體事物之所以存在是因?yàn)樗鼈冇衫砟钤斐龅腂、造物主是根據(jù)理念來創(chuàng)造具體事物的，所以事物因模仿理念而存在C、對后來的基督教有很大的影響D、學(xué)習(xí)就是回憶21.阿那克薩哥拉認(rèn)為（）是一切運(yùn)動的根源。A、土B、火C、心22.“存在就是被感知”，就是我感知它，它就存在，我沒感知它，它就不存在。23.簡述生命哲學(xué)的兩種主要類型。24.“觀念的存在即被心靈感知”，是（）說的說法。A、洛克B、貝克萊C、笛卡爾D、霍布斯25.《新工具論》是弗朗西斯·培根《學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興》的第（）部分。A、四B、三C、二D、一26.晚期懷疑主義27.對“休謨問題”的最大回應(yīng)者是康德。28.讓哲學(xué)回歸生活是哪個(gè)節(jié)日的主導(dǎo)思想？（）A、感恩節(jié)B、哲學(xué)節(jié)C、圣誕節(jié)D、建軍節(jié)29.分析新柏拉圖主義哲學(xué)與基督教神學(xué)之間的精神聯(lián)系。30.羅素認(rèn)為一切確切的知識都屬于（），而一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于（）。A、哲學(xué)，倫理學(xué)B、科學(xué)，神學(xué)C、神學(xué)，宗教學(xué)第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:B2.參考答案:D3.參考答案: 亞里士多德立足于目的論，提出了潛能與實(shí)現(xiàn)（又譯“現(xiàn)實(shí)”）的學(xué)說，以說明萬物生成的根據(jù)。他認(rèn)為任何實(shí)體或個(gè)別事物都處于從潛在狀態(tài)（“潛能”）到實(shí)現(xiàn)的運(yùn)動過程中，潛能與實(shí)現(xiàn)的關(guān)系是對應(yīng)于質(zhì)料與形式的關(guān)系的，任何事物都是由質(zhì)料與形式共同組成，當(dāng)質(zhì)料尚未獲得該事物的一定形式時(shí)，它就是處于潛在狀態(tài)的事物，只有當(dāng)它獲得了這種確定形式之后，才成為現(xiàn)實(shí)的事物。4.參考答案:B5.參考答案: 倫理學(xué)。6.參考答案:B7.參考答案:D8.參考答案:正確9.參考答案: “情境”是“一般世界情況”的具體化，也可以說是文藝作品當(dāng)中人物借以出現(xiàn)的具體環(huán)境和直接機(jī)緣。由“情境”而導(dǎo)致沖突、推動動作、顯示性格?！扒榫场卑ㄈN：無定性的情境、平板狀態(tài)的情境（有定性而無沖突）、導(dǎo)致沖突的情境（最理想的“情境”）。10.參考答案: 就是要求批判被理性主義和基督教傳統(tǒng)當(dāng)做真理的以往思想文化、道德觀念，破除它們的權(quán)威。11.參考答案: 黑格爾在論述如何考察自然的問題時(shí)，提到了哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的關(guān)系。他指出，自然哲學(xué)必須與自然科學(xué)相結(jié)合，必須以自然科學(xué)為基礎(chǔ)。黑格爾說：“哲學(xué)與自然經(jīng)驗(yàn)不僅必須一致，而且哲學(xué)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是以經(jīng)驗(yàn)物理學(xué)為前提和條件。”（《自然哲學(xué)》）12.參考答案: 這種法制狀態(tài)既然有規(guī)律可尋，它就不再是屬于單純“實(shí)踐哲學(xué)”的，而是屬于一種更高層次上的“理論哲學(xué)”即法哲學(xué)了。但真正要達(dá)到主客體渾然一體的“無差別的同一性”還得靠藝術(shù)直觀，這就是藝術(shù)哲學(xué)所要研究的。13.參考答案:錯誤14.參考答案:錯誤15.參考答案:尼采認(rèn)為人的認(rèn)識和道德價(jià)值觀念都取決于人的生命力和本能沖動。后者不是來自上帝或其他物質(zhì)和精神實(shí)體，而來自人的生命本身。人的生命是一種沖動、沖力、創(chuàng)造力，或者說一種不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的傾向。尼采把生命的這種傾向看作是生命的愿望、意志。但他不同意叔本華把生命意志歸結(jié)為追求生存的意志，而認(rèn)為生命的本質(zhì)并非追求生存。因?yàn)椴惶幱谏嬷姓卟荒苡性竿?，而處于生存之中者所追求的不再是生存，而是發(fā)揮其生命力。他由此認(rèn)為生命意志就是表現(xiàn)，釋放、增長生命力本身的意志，即“權(quán)力意志”。16.參考答案: “通種”即最普遍的型相，通種有三對六種：“是者”與“非是者”、“運(yùn)動”與“靜止”、“相同”與“相異”。柏拉圖由闡明“是”的意義入手，證明了這些通種之間的邏輯關(guān)系，以普遍概念的表述功能說明了“分有”的實(shí)際意義。通種論是柏拉圖理念論的一個(gè)重要發(fā)展，通種之間的分有不是整體與部分的關(guān)系，而是概念之間的相容與不相容的邏輯關(guān)系，并且個(gè)體所分有的型相不是單獨(dú)的，而是相互貫通的眾多型相，所以通種論是一種邏輯分析方法。17.參考答案:C18.參考答案:A,C,D19.參考答案:認(rèn)識論20.參考答案:A21.參考答案:C22.參考答案: 正確。因?yàn)樨惪巳R的出發(fā)點(diǎn)是洛克的“人類知識的對象是觀念”的觀點(diǎn)。而這些觀念只有當(dāng)它們被知覺時(shí)才存在。貝克萊又認(rèn)為事物只能存在于觀念之中，因而事物不可能獨(dú)立于我們的心靈，它們就是對我們呈現(xiàn)的那樣。所以，我感知事物的觀念，它就存在，反之則不存在。23.參考答案: 由于生命哲學(xué)作為一種哲學(xué)思潮出現(xiàn)與浪漫主義的文學(xué)運(yùn)動及生物科學(xué)的興起關(guān)系密切，因此它雖然包含了各種不同派系，但它們大都與這二者相關(guān)，生命哲學(xué)由此表現(xiàn)為生物學(xué)傾向和歷史——文化傾向兩種主要類型。 ⑴生物學(xué)傾向的生命哲學(xué)派系往往與對生命現(xiàn)象的活力論和新活力論的解釋有密切聯(lián)系。這些派系的哲學(xué)家大都受到19世紀(jì)末自然科學(xué)革命的影響，對單純從力學(xué)觀點(diǎn)解釋生命現(xiàn)象、把整個(gè)有機(jī)自然界的發(fā)展看做量的漸進(jìn)的機(jī)械進(jìn)化論作了尖銳批判，試圖用運(yùn)動變化和整體聯(lián)系的觀點(diǎn)說明生命現(xiàn)象。 ⑵歷史——文化傾向的生命哲學(xué)主要是從人的生命歷史和文化意義的角度來進(jìn)行哲學(xué)思考。在此所謂生命大體上是指人的生活經(jīng)驗(yàn)。生命不是作為一種外在地給予的對象，而是人的存在的直接和內(nèi)在的呈現(xiàn)的過程。換言之，不是作為一種自然現(xiàn)象的外在生命，而是作為反思主體的人內(nèi)在地體驗(yàn)和領(lǐng)悟到的生命。這種內(nèi)在生命超越了外在生命的被動性，包含了主動的參與的動態(tài)意義。它的形態(tài)往往是合目的性的，即追求有待實(shí)現(xiàn)和達(dá)到的價(jià)值。24.參考答案:B25.參考答案:C26.參考答案: 晚期懷疑主義者主要為生活在羅馬帝