教育學(xué)高分過關(guān)1000題

第一章教育與教育學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1.《學(xué)記》中提出的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，表達(dá)了教學(xué)的〔〕原那么。A.直觀性B.穩(wěn)固性C.啟發(fā)性D.循序漸進(jìn)參考答案：C專家點(diǎn)評(píng)：在教學(xué)方面，《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，“君子之教，喻也”，“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，主張開導(dǎo)學(xué)生，但不要牽著學(xué)生走；對(duì)學(xué)生提出比較高的要求，但不要使學(xué)生灰心；指出解決問題的途徑，但不提供現(xiàn)成的答案。 2.“教育即生長(zhǎng)”是教育哲學(xué)家( )的觀點(diǎn)。A.赫爾巴特B.皮亞杰C.杜威D.瓦?根舍因參考答案：C專家點(diǎn)評(píng)：杜威主張教育為當(dāng)下的生活效勞，主張教育即生活。由于生活是一個(gè)開展過程，生長(zhǎng)過程，所以教育也是生長(zhǎng)。 3.中國(guó)古代就有“不憤不啟，不悱不發(fā)”這種啟發(fā)之說，提出這一思想的是( )。A.孟子B.荀子C.墨子D.孔子參考答案：D專家點(diǎn)評(píng)：孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是成認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教。因材施教的根本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃诱f“不憤不啟，不悱不發(fā)”。朱熹注：“憤者心求通而未得之意，悱者口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其辭。”“啟發(fā)”一詞即由此而來(lái)。二、多項(xiàng)選擇題 在教育起源的認(rèn)識(shí)上，教育學(xué)史上有以下哪幾種經(jīng)典的觀點(diǎn)?()A.神話起源說B.生物起源說C.心理起源說D.勞動(dòng)起源說E.以上幾種都是參考答案：ABCDE專家點(diǎn)評(píng)：神話起源說是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點(diǎn)，所有的宗教都持這種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育與其他萬(wàn)事萬(wàn)物一樣，都是由人格化的神(上帝或上天)所創(chuàng)造的，教育的目的就是表達(dá)神或天的意志，使人皈依于神或順從于天。這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的，是非科學(xué)的。生物起源論者認(rèn)為，人類教育起源于動(dòng)物界中各類動(dòng)物的生存本能活動(dòng)，其主要代表人物有利托爾諾、斯賓塞、沛西?能等。教育生物起源學(xué)說是教育學(xué)史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，也是較早地把教育起源問題作為一個(gè)學(xué)術(shù)問題提出來(lái)的學(xué)說。心理起源論者認(rèn)為，教育起源于兒童對(duì)成人的無(wú)意識(shí)的模仿，其主要代表人物是美國(guó)教育家孟祿。該學(xué)說在學(xué)術(shù)界被認(rèn)為是對(duì)教育生物起源學(xué)說的批判。勞動(dòng)起源論者認(rèn)為，教育起源于勞動(dòng)，起源于勞動(dòng)過程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的開展需要的辯證統(tǒng)一，其代表人物主要是蘇聯(lián)米丁斯基、凱洛夫等教育史學(xué)家和教育學(xué)家。勞動(dòng)起源說的直接理論依據(jù)和方法論根底是恩格斯的著作《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》。三、填空題1．“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)”是所推崇的理想。參考答案：非制度化教育專家點(diǎn)評(píng)：非制度化教育所推崇的理想是：“教育不應(yīng)再限于學(xué)校的圍墻之內(nèi)?！泵恳粋€(gè)人應(yīng)該能夠在一個(gè)比較靈活的范圍內(nèi)，比較自由地選擇他的道路。如果離開這個(gè)教育體系，他也不至于被迫終身放棄利用各種教育設(shè)施的權(quán)利。非制度化教育相對(duì)于制度化教育而言，改變的不僅是教育形式，更重要的是教育理念。2．我國(guó)西周以后，學(xué)校教育制度已經(jīng)開展到比較完備的形式，建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，即設(shè)在王城和諸侯國(guó)都的學(xué)校與設(shè)在地方的學(xué)校、設(shè)在閭里的塾校，形成了以禮樂為中心的文武兼?zhèn)涞牧嚱逃?。六藝由六門課程組成：、、、、、。參考答案：禮樂射御書數(shù)專家點(diǎn)評(píng)：六藝由六門課程組成：一是禮，即政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育；二是樂，即音樂、詩(shī)歌、舞蹈教育；三是射，即射技教育；四是御，即以射箭、駕兵車為主的軍事技術(shù)教育；五是書，即學(xué)字習(xí)寫的書寫教青；六是數(shù)，即簡(jiǎn)單數(shù)量計(jì)算教育。3．主張“有教無(wú)類”的古代教育家是。參考答案：孔子專家點(diǎn)評(píng)：孔子從探討人的本性入手，認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的(“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”)，所以他很注重后天的教育工作，主張“有教無(wú)類”，希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。四、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述古代學(xué)校教育的特征。參考答案：古代學(xué)校教育的特征：(1)階級(jí)性。統(tǒng)治階級(jí)享有教育的特權(quán)，奴隸被剝奪了受教育的權(quán)利。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的等級(jí)性也在教育制度上有所反映，貴族與平民、主人與仆人之間有著不可逾越的鴻溝。(2)道統(tǒng)性。統(tǒng)治階級(jí)的政治思想和倫理道德是唯一被認(rèn)可的思想，天道、神道與人道往往合而為一。(3)專制性。教青過程是管制與被管制、灌輸與被動(dòng)接受的過程，道統(tǒng)的威嚴(yán)通過教師、牧師的威嚴(yán)，通過招生、考試以及教學(xué)紀(jì)律的威嚴(yán)予以保證。(4)刻板性。教育方法、學(xué)習(xí)方法刻板，死記硬背，機(jī)械模仿。(5)教育的象征性功能占主導(dǎo)地位，即受教育的目的主要不是為了獲得實(shí)用的知識(shí)，而是受教育本身。能不能受教育和受什么樣的教育是區(qū)別社會(huì)地位的象征，典經(jīng)、教義的教育處于社會(huì)較高的地位，習(xí)得實(shí)用知識(shí)的教育處于社會(huì)較低的地位。專家點(diǎn)評(píng)：東西方古代學(xué)校教育雖然在具體內(nèi)容和形式上存在許多差異，但都反映了社會(huì)開展水平的根本特征。五、論述題試論現(xiàn)代教育制度的開展趨勢(shì)。參考答案：現(xiàn)代教育制度特別是“二戰(zhàn)”以后的教育制度，呈現(xiàn)出一些共同的開展趨勢(shì)：(1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接?！岸?zhàn)”前學(xué)前教育很少被納入國(guó)家教育系統(tǒng)，但現(xiàn)在很多國(guó)家都將學(xué)前教育納入了國(guó)家教育系統(tǒng)，并重視與小學(xué)教育的銜接。(2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。義務(wù)教育是國(guó)家用法律形式規(guī)定，對(duì)一定年齡兒童免費(fèi)實(shí)施的某種程度的學(xué)校教育。19世紀(jì)末，歐美一些國(guó)家開始實(shí)行初等義務(wù)教育并逐步延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，現(xiàn)在世界上180多個(gè)國(guó)家中有2/3以上實(shí)行了9年或9年以上的義務(wù)教育制度。(3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向開展。普通教育主要是以升學(xué)為目標(biāo)，以根底科學(xué)知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育；職業(yè)教育是以就業(yè)為目標(biāo)，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。二戰(zhàn)前，世界各國(guó)普遍推行雙軌制教育制度，即為升入高一級(jí)學(xué)校做準(zhǔn)備和為就業(yè)做準(zhǔn)備的教育制度，雙軌之間幾乎是不通的。雙軌制的主要弊端是：學(xué)生缺乏重新選擇的時(shí)機(jī)，不能升入高一級(jí)學(xué)校的學(xué)生缺乏適應(yīng)社會(huì)生活的能力?！岸?zhàn)”后，綜合性中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)中學(xué)普通化的趨勢(shì)。(4)高等教育的類型日益多樣化。隨著社會(huì)生活的豐富多樣化和高等教育的群眾化，傳統(tǒng)的以學(xué)術(shù)性為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn)；在內(nèi)容上，根底性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色；在入學(xué)目的、考試評(píng)價(jià)的方法上也多種多樣。(5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸談化。隨著一次性教育向終身教育的轉(zhuǎn)變，以獲得文憑為受教育目的的逐漸減少，通過教育補(bǔ)充知識(shí)、豐富人生的目的性越來(lái)越強(qiáng)，社會(huì)教育的程度越來(lái)越高，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸談化。(6)教育制度有利于國(guó)際交流。交通、通訊技術(shù)的開展，使得世界正在縮小，國(guó)際文化的交流越來(lái)越重要，也越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，這就要求各國(guó)的教育制度有利于國(guó)際間的交流，增強(qiáng)學(xué)制、學(xué)位、學(xué)分等的互通性。專家點(diǎn)評(píng)：此題主要考查對(duì)根底知識(shí)和根本理論的掌握情況，以上六點(diǎn)按點(diǎn)給分，層次要清晰，要點(diǎn)要準(zhǔn)確，答題時(shí)要圍繞要點(diǎn)做進(jìn)一步的解說。穩(wěn)固與提高同步輔導(dǎo)根底訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇題1.狹義的教育主要是指( )。A.社會(huì)教育B.家庭教育C.職業(yè)教育D.學(xué)校教育2.首先對(duì)班級(jí)授課制給予系統(tǒng)理論描述和概括的是( )。A.德國(guó)教育家赫爾巴特B.德國(guó)宗教改革領(lǐng)袖馬丁?路德C.美國(guó)教育家杜威D.捷克教育家夸美紐斯3.世界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問題的論著是( )。A.《論語(yǔ)》 B.《師說》C.《學(xué)記》 D.《孟子》4.在西方近代教育思想史上，最能表達(dá)實(shí)用教育思想的教育家及其著作是( )。A杜威和《普通教育學(xué)》 B.赫爾巴特和《普通教育學(xué)》C.杜威和《民主主義與教育》 D.赫爾巴特和《民主主義與教育》5.以“教育的終身化”為教育特征是在( )。A.古代B.文藝復(fù)興后的歐洲C.近代D.現(xiàn)代6.我國(guó)最早使用“教育”一詞的是( )。A.孔子B.孟子C.墨翟D.朱熹7.初等義務(wù)教育普遍實(shí)施于( )。A.古代B.文藝復(fù)興后的歐洲C.近代D.20世紀(jì)以后8.古代中國(guó)的教育學(xué)思想中主張“道法自然”的是( )。A.道家B.法家C.墨家D.儒家9.教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中第一次別離的標(biāo)志是( )。A.學(xué)校的產(chǎn)生B.剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)C.有了國(guó)家D.創(chuàng)造了文字10.明確提出“使人類教育心理學(xué)化”的口號(hào)，為近代教育學(xué)的創(chuàng)立做出奉獻(xiàn)的是( )。A.康德B.裴斯泰洛齊C.洛克D.夸美紐斯11.推動(dòng)教育學(xué)開展的內(nèi)在動(dòng)力是( )的開展。A.教育規(guī)律B.教育價(jià)值C.教育現(xiàn)象D.教育問題二、填空題1.被稱為現(xiàn)代教育代言人的是。2.《教育漫話》是英國(guó)近代教育家的教育代表作。3.注重身心的和諧開展，教育內(nèi)容比較豐富，教育方法比較靈活為特征的是古代。4.義務(wù)教育依據(jù)“法律規(guī)定”，具有性、免費(fèi)性、性。5.教育的三要素是、、。6.中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志是清朝末年的“廢科舉，興學(xué)?！保约肮剂巳珖?guó)統(tǒng)一的教育宗旨和近代學(xué)制中國(guó)近代完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的以及1904年的。三、簡(jiǎn)答題1.怎樣理解教育是人類社會(huì)特有的活動(dòng)?2.簡(jiǎn)述孔子的教育思想。四、論述題20世紀(jì)以來(lái)教育改革和開展呈現(xiàn)出哪些新的特點(diǎn)?難度提升強(qiáng)化訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇題1.第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)該以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論根底的是()。A.赫爾巴特B.裴斯泰洛齊C.洛克D.杜威2.反映古希臘百科全書式的教育家亞里士多德的教育思想的是( )。A.《民主主義與教育》 B.《政治學(xué)》C.《理想國(guó)》D.《大教學(xué)論》3.教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于( )。A.洛克B.赫爾巴特C.盧梭D.康德4.規(guī)定著一個(gè)國(guó)家各級(jí)、各類學(xué)校教育的系統(tǒng)，包括各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系的制度叫( )。A.學(xué)制B.學(xué)校教青C.正規(guī)教育D.制度化教育5.以就業(yè)為主要目標(biāo)，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育稱為( )。A.普通教育B.全民教育C.職業(yè)教育D.義務(wù)教育6.“以僧為師”、“以(書)吏為師”成為古代()教育的一大特征。A.印度B.中國(guó)C.巴比倫D.埃及7.認(rèn)為“親知”、“聞知”和“說知”是獲得知識(shí)的三種主要途徑的我國(guó)古代思想家是( )。A.荀子B.孔子C.墨子D.孟子8.以下哪一說法是夸美紐斯的觀點(diǎn)?( )A.美德可教B.教學(xué)的教育性C.教育即生長(zhǎng)，學(xué)校即社會(huì)D.“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”即教育9.認(rèn)為動(dòng)物界也有教育且把教育看作是一個(gè)生物學(xué)的過程的觀點(diǎn)是( )。A.神話起源說B.心理起源說C.生物起源說D.勞動(dòng)起源說10.學(xué)校教育產(chǎn)生于( )。A.原始社會(huì)末期B.奴隸社會(huì)初期C.奴隸社會(huì)末期D.封建社會(huì)初期11.蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的教學(xué)原那么與以下哪條教學(xué)原那么相一致?A.學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆B.學(xué)而知之C.不憤不啟，不徘不發(fā)D.溫故而知新12.“教育”二字連用最早見于( )。A.《孟子》 B.《論語(yǔ)》C.《學(xué)記》 D.《中庸》13.被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為是“知識(shí)社會(huì)的根本原理”的教育思想是( )。A.終身教育B.職業(yè)教育C.普通教育D.全民教育14.主張“教育即生活”，強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”的教育家是( )。A.赫爾巴特B.杜威C.凱洛夫D.洛克二、多項(xiàng)選擇題實(shí)用主義教育學(xué)的主要觀點(diǎn)是( )。A.以兒童為中心B.重視學(xué)生在教學(xué)過程中的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)C.學(xué)校即社會(huì)D.以經(jīng)驗(yàn)為中心組織課程E.教育即學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的增長(zhǎng)三、填空題1.教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承、傳遞和的根本途徑。2.明代以后'，被規(guī)定為考科舉的固定格式，不僅社會(huì)思想受到鉗制，而且形式上創(chuàng)造性也受限制。3.明確提出以馬克思主義理論為教育的指導(dǎo)的是蘇聯(lián)教育理論家其作品是。4.馬克思認(rèn)為人的全面開展的根本途徑是與相結(jié)合。5.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人性反對(duì)，以科學(xué)理性反對(duì)，以反對(duì)封建專制，以反對(duì)等級(jí)觀念，重視現(xiàn)實(shí)生活，肯定現(xiàn)實(shí)生活的幸福和享樂，反對(duì)禁欲主義，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的教育產(chǎn)生了重大影響。6.主張讓兒童順其自然，甚至擺脫社會(huì)影響而開展的教育家是法國(guó)的宣揚(yáng)其自然主義教育理想的作品是。四、簡(jiǎn)答題1.教育的勞動(dòng)起源說的主要觀點(diǎn)。2.簡(jiǎn)述“教育適應(yīng)自然”的思想。五、論述題1.試論杜威的教育思想。2.有些教師說，他們沒有學(xué)過教育學(xué)，但一樣辦了幾十年教育。還有些教師說，孔子沒有學(xué)過教育學(xué)但并不阻礙他成為萬(wàn)世師表。你認(rèn)為上述觀點(diǎn)正確嗎?運(yùn)用所學(xué)原理進(jìn)行分析。參考答案及解析同步輔導(dǎo)根底訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇題1.D狹義的教育是指以影響人的身心開展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有方案、有組織地通過學(xué)校教育的工作，對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望的方向變化的活動(dòng)。2.D捷克教育家夸美紐斯在教育史上第一次闡述了班級(jí)授課制。1632年，夸美紐斯在總結(jié)前人和自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的根底上，出版了《大教學(xué)論》。該書最早從理論上對(duì)班級(jí)授課制進(jìn)行了闡述，為班級(jí)授課制奠定了理論根底。3.C《學(xué)記》是世界上最早的一部專門論述教育問題的論著?！秾W(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育的作用和任務(wù)，教育、教學(xué)的制度、原那么和方法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見的世界教育思想遺產(chǎn)。4.C美國(guó)教育家杜威和他的《民主主義與教育》(1916年)是20世紀(jì)初實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物和作品。5.D終身教育是20世紀(jì)以后出現(xiàn)的教育思想和教育制度。6.B最早使用“教育”一詞的是孟子，《孟子?盡心上》中說“得天下英才而教育之?！?.C近代機(jī)械化工業(yè)革命的根本完成和電氣化工業(yè)革命的興起，提出了普及初等教育的要求，并為初等教育的普及提供了物質(zhì)根底。8.A道家主張“道法自然”。道家主張回歸自然，“復(fù)歸”人的自然本性，一切順其自然，便是最好的教育。9.A在奴隸社會(huì)初期，學(xué)校的產(chǎn)生標(biāo)志著教育從生產(chǎn)勞動(dòng)中第一次別離。10.B瑞士教育家裴斯泰洛齊明確提出了“使人類教育心理學(xué)化”的口號(hào)。11.D教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象、教育問題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)。推動(dòng)教育學(xué)開展的內(nèi)在動(dòng)力是教育問題的開展。二、填空題1.杜威2.洛克3.雅典4.強(qiáng)迫普及5.教育者受教育者教育影響6.《欽定學(xué)堂章程》《奏定學(xué)堂章程》三、簡(jiǎn)答題1.教育是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象。其他動(dòng)物界都不存在教育現(xiàn)象。教育產(chǎn)生于人類社會(huì)開展的需要，是為社會(huì)效勞的。有些動(dòng)物在養(yǎng)護(hù)小動(dòng)物方面雖然與人類撫育子女有相類似的地方，但它不屬于教育，只是動(dòng)物的一種本能，人類社會(huì)和動(dòng)物界的本質(zhì)區(qū)別在于人會(huì)制造工具并使用工具從事社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)。2.孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家，他的思想集中表達(dá)在《論語(yǔ)》中。(1)他認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的，所以他很注重后天的德育工作，主張“有教無(wú)類”希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。他大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。(2)他的學(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把仁的思想歸結(jié)到服從周禮上，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛。(3)他繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，根本科目是詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋。(4)他的教學(xué)思想和教學(xué)方法是成認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，重視因材施教，根本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他說“不憤不啟，不徘不發(fā)?！?5)他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合，他說“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆?！?6)他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。四、論述題20世紀(jì)以來(lái)的教育改革呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1)教育的終身化。終身教育是適應(yīng)科學(xué)知識(shí)的加速增長(zhǎng)和人的持續(xù)開展要求而逐漸形成的一種教育思想和教育制度，它的本質(zhì)在于是，現(xiàn)代人的一生應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)、終身開展的一生。它是對(duì)過去將人的一生分為學(xué)習(xí)階段和學(xué)習(xí)結(jié)束后階段的否認(rèn)。把終身教育等同于職業(yè)教育或成人教育是不正確的，終身教育貫穿于整個(gè)教育過程和所有的教育形式之中。(2)教育的全民化。全民教育是近10年來(lái)在世界范圍內(nèi)興起的使所有人都能受到根本教育的運(yùn)動(dòng)，特別是使所有適齡兒童都進(jìn)入小學(xué)并降低輟學(xué)率，使所有中青年都脫離文盲身份的運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)得到各國(guó)特別是開展中國(guó)家的積極響應(yīng)。(3)教育的民主化。教育民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制性的否認(rèn)。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育，包括教育起點(diǎn)的時(shí)機(jī)均等，教育過程中享受教育資源的時(shí)機(jī)均等，甚至包括教育結(jié)果的均等，這就意味著對(duì)處于社會(huì)不利地位的學(xué)生予以特別照顧。另一方面，教育民主化追求教青的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大，如辦學(xué)的自主性，根據(jù)社會(huì)要求設(shè)置課程、編寫教材的靈活性，價(jià)值觀念的多樣性等。(4)教育的多元化。教育的多元化是對(duì)教育的單一性和統(tǒng)一性的否認(rèn)，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。(5)教育技術(shù)的現(xiàn)代化。教育技術(shù)的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)(包括工藝、設(shè)備、程序、手段等)在教育上的運(yùn)用，并由此引起教育思想、教育觀念的變化。難度提升強(qiáng)化訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇題l.A赫爾巴特第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論根底。他的奉獻(xiàn)在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的根底上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)根底上，可以說是奠定了科學(xué)教育學(xué)的根底。2.B亞里士多德的教育思想在他的著作《政治學(xué)》中有大量反映。3.D教育學(xué)作為一門課程在大學(xué)里講授，最早始于康德，他于1776年在德國(guó)的柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授教育學(xué)，但對(duì)后世影響最大、最明確地提出構(gòu)建教育學(xué)體系的是赫爾巴特。4.A學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱學(xué)制，是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的教育系統(tǒng)。包括學(xué)前教育機(jī)構(gòu)(幼兒園、托兒所)，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，各種專業(yè)學(xué)校和職業(yè)技術(shù)學(xué)校、業(yè)余學(xué)校等。在學(xué)制中具體地規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、培養(yǎng)目標(biāo)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。5.C職業(yè)教育是以就業(yè)為主要目標(biāo)，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需要的知識(shí)和技能為主要教育內(nèi)容的教育;普通教育是以升學(xué)為主要目標(biāo)，以根底知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容的教育；全民教育就是讓所有的人都受到教育，特別是使適齡兒童受到完全的小學(xué)教育，中青年脫盲；義務(wù)教育是國(guó)家用法律的形式規(guī)定，對(duì)一定年齡兒童免費(fèi)實(shí)施的某種程度的學(xué)校教育。6.D古代埃及在中王國(guó)以后，開設(shè)了職官學(xué)校。這些學(xué)校都是以吏為師和以法為教，招收貴族和官員子弟。古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校。文士精通文字，能寫善書，執(zhí)掌治事權(quán)限，很受尊重，“學(xué)為文士”成為一般奴隸主階級(jí)追求的目標(biāo)。于是“以僧為師”、“以(書)吏為師”成為古代埃及教育的一大特征。7.C對(duì)于獲得知識(shí)，墨家認(rèn)為主要有“親知”、“聞知”和“說知”三種途徑，前兩種都不夠全面和可靠，必須重視“說知”，依靠推理的方法來(lái)追求理性知識(shí)。8.D在教育學(xué)的創(chuàng)立過程中，捷克的夸美紐斯取得了突出的成就。他在1632年的《大教學(xué)論》中，提出了“泛智教育”思想，探討“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。在教育學(xué)史上，一般把夸美紐斯的這本書看成是第一本教育學(xué)著作。9.C教育的生物起源說把教育的起源歸之于動(dòng)物的本能行為，歸之于天生的、像動(dòng)物本能的生物行為，教育過程即按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能過程，這就完全否認(rèn)了人與動(dòng)物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會(huì)性。10.B中國(guó)早在4000多年前的夏代就有了學(xué)校教育的形態(tài)。西周以后，學(xué)校教育制度開展到比較完備的形式，有了“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分，故可判斷學(xué)校教育產(chǎn)生于奴隸社會(huì)的初期。11.C蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的教學(xué)原那么與孔子提出“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)原那么相一致，均強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)性和啟發(fā)性。12.A《孟子》中有“得天下英才而教育之”的說法。13.A根據(jù)教育常識(shí)可知，終身教育被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為是“知識(shí)社會(huì)的根本原理”。14.B杜威主張教育為當(dāng)下的生活效勞，主張教育即生活。他強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)習(xí)。二、多項(xiàng)選擇題ABCDE實(shí)用主義教育學(xué)的根本觀點(diǎn)是：第一，教育即生活；第二，教育即學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不斷增長(zhǎng)；第三，學(xué)校是一個(gè)雛形的社會(huì)；第四，課程組織以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心；第五，師生關(guān)系中以兒童為中心；第六，教學(xué)過程中重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗(yàn)。三、填空題1.社會(huì)文化生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)2.八股文3.凱洛夫《教育學(xué)》4.生產(chǎn)勞動(dòng)教育5.神性蒙蔽主義個(gè)性解放平等友愛6.盧梭《愛彌爾》四、簡(jiǎn)答題1.教育的勞動(dòng)起源說常常被認(rèn)為是馬克思主義的教育觀點(diǎn)。它主要是十月革命后蘇聯(lián)教青家提出的，蘇聯(lián)和我國(guó)的教育家大多同意此類說法。①教育從人類生產(chǎn)生活資料和生產(chǎn)資料的時(shí)候就已經(jīng)開始了。人類為了自身的生存和延續(xù)，就必須把社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)在勞動(dòng)中傳遞給新生一代，教育就是基于生產(chǎn)的需求，基于人類生存而產(chǎn)生的。②教育是人類所特有的一種社會(huì)活動(dòng)，是一種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。③教育產(chǎn)生于勞動(dòng)是以人類的語(yǔ)言產(chǎn)生為條件的。語(yǔ)言和教育同時(shí)都是在勞動(dòng)中產(chǎn)生和開展起來(lái)的。④教育從產(chǎn)生之日起其職能就是傳遞勞動(dòng)過程中形成與積淀的社會(huì)生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)。⑤教育范疇是歷史性與階級(jí)性的統(tǒng)一。2.“教育適應(yīng)自然”的思想是由夸美紐斯提出的，夸美紐斯是受人文主義精神影響的捷克教育家。年輕時(shí)期他就具有強(qiáng)烈的民主主義思想，強(qiáng)調(diào)教育的自然性。自然性首先是指人也是自然的一局部，人都有相同的自然性，都應(yīng)受到同樣的教育；其次是指教育要遵循人的自然開展的原那么;最后是指要進(jìn)行把廣泛的自然知識(shí)傳授給普通人的“泛智教育”，而不是僅強(qiáng)調(diào)宗教教育。五、論述題1.杜威作為現(xiàn)代教育的代言人，是實(shí)用主義教育思想的代表，著有《民主主義與教育》一書。(1)對(duì)教育本質(zhì)的論述。①杜威主張教育為當(dāng)下生活效勞，主張教育即生活。由于生活是一個(gè)開展過程、生長(zhǎng)過程，所以教育即生長(zhǎng)。②由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改變或改組經(jīng)驗(yàn)。所以教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，必須促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗(yàn)。③強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一和目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張“在做中學(xué)”，在問題中學(xué)。④認(rèn)為教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的科學(xué)方法。(2)對(duì)傳統(tǒng)教育的批判。①他對(duì)傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對(duì)方法的批判，而且是對(duì)整個(gè)教育目的的批判，是對(duì)教育目的的外穌性的批判。他認(rèn)為，這種外穌的教育目的使受教育者無(wú)思考的余地，限制人的思維。受教育者不需要也不可能有自由思考、主動(dòng)創(chuàng)造的空間，只能使用機(jī)械的注入法，學(xué)生消極地對(duì)教師所教的東西做出反響，成為教師和教科書的奴隸。②他反對(duì)灌輸式的教學(xué)，主張表現(xiàn)個(gè)性和培養(yǎng)個(gè)性;反對(duì)外部紀(jì)律，主張自由活動(dòng)；反對(duì)向教科書和教師學(xué)習(xí)，主張從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。③他主張教育沒有外穌的目的，是讓學(xué)生在問題的情境中自己探索，自己改造和改組經(jīng)驗(yàn)，自己得出結(jié)論，從而得到開展。(3)在《民主主義與教育》一書中最重要的思想是教育為民主社會(huì)創(chuàng)造條件的思想。2.該觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)椋旱谝?，這些教師認(rèn)為沒有教育理論，一樣可以進(jìn)行教育實(shí)踐，他們都忽略了理論與實(shí)踐之間的密切聯(lián)系。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，沒有實(shí)踐依據(jù)的理論是空洞的理論，沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。教育工作者應(yīng)該在正確理論的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，這樣才能防止盲目摸索，更有效率地實(shí)現(xiàn)教育目的。第二，教育理論對(duì)于每一個(gè)教育工作者的意義十分重大。從理論功能上講，掌握教育原理有助于解釋教育實(shí)踐、指導(dǎo)教育實(shí)踐、推動(dòng)教青改革；從實(shí)踐意義上講，掌握教育原理有助于樹立科學(xué)的教育觀、提高教育質(zhì)量、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探索規(guī)律，還可以為學(xué)習(xí)其他相關(guān)學(xué)科提供堅(jiān)實(shí)的理論根基。缺少理論的指導(dǎo)，教育實(shí)踐就難以取得成效。第三，孔子是個(gè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)非常豐富的教師，但他不僅擁有經(jīng)驗(yàn)，還有豐富的教育理論。“不憤不啟，不排不發(fā)”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”、“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆”等，都是孔子總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而提出來(lái)的教學(xué)理論。這些理論反過來(lái)直接指導(dǎo)了教育教學(xué)實(shí)踐。因此，真正重視教育實(shí)踐的人，是不應(yīng)也不會(huì)輕視教育理論的。教育與社會(huì)的開展一、單項(xiàng)選擇題1、教育開展水平的最終決定性因素是〔〕。A.生產(chǎn)力B.生產(chǎn)關(guān)系C.經(jīng)濟(jì)根底D.政治制度參考答案:A專家點(diǎn)評(píng)：教育開展的水平不可能超越生產(chǎn)力開展的水平，故生產(chǎn)力是教育開展的最終決定性因素。 2.校風(fēng)是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化和以下哪種文化的統(tǒng)一體?( )A.社會(huì)文化B.精神文化C.人文文化D.地方文化參考答：B專家點(diǎn)評(píng)：校風(fēng)是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成的。一旦形成往往代代相傳，具有不易消散的特點(diǎn)，因?yàn)樗呀?jīng)成為學(xué)校所有成員特別是教師的自覺行為，良好的校風(fēng)對(duì)新師新生能起到潛移默化的影響。 3.首先提出“普及教育”口號(hào)的是在( )時(shí)期。A.奴隸社會(huì)B.封建社會(huì)C.資本主義社會(huì)D.社會(huì)主義社會(huì)參考答案：C專家點(diǎn)評(píng)：從世界教育開展的歷程看，第一次工業(yè)革命后提出了普及初等教育的要求;第二次工業(yè)革命后，提出了普及初級(jí)中等教育的要求；第三次工業(yè)革命后，提出了普及高等中級(jí)教育的要求；信息革命后，提出了高等教育群眾化的要求。二、多項(xiàng)選擇題 1.學(xué)校文化的內(nèi)容有( )。A.對(duì)個(gè)性的理解B.對(duì)集體的看法C.對(duì)學(xué)習(xí)、工作的態(tài)度D.對(duì)學(xué)校功能及社會(huì)責(zé)任的理解E.教育的理想與追求參考答案：ABCDE專家點(diǎn)評(píng)：學(xué)校文化是指由學(xué)校成員在教育、教學(xué)、科研、組織和生活的長(zhǎng)期活動(dòng)與開展演變過程中共同創(chuàng)造的、對(duì)外具有個(gè)性的精神和物質(zhì)共同體，包括教青和管理觀念、歷史傳統(tǒng)、行為標(biāo)準(zhǔn)、人際關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、教育環(huán)境和制度以及由此而表達(dá)出來(lái)的學(xué)校校風(fēng)和學(xué)校精神。學(xué)校文化包括教育的理想和追求，對(duì)學(xué)校功能和社會(huì)責(zé)任的理解，對(duì)個(gè)性的理解，對(duì)學(xué)習(xí)、工作的態(tài)度，對(duì)集體的看法等。2.學(xué)校制度文化的形式大體可分為()A.教育方針政策B.學(xué)校傳統(tǒng)C.學(xué)校儀式D.學(xué)校物質(zhì)硬件E.學(xué)校規(guī)章參考答案：ACE專家點(diǎn)評(píng)：學(xué)校的組織和制度文化有三種主要的表現(xiàn)方式：一是保證學(xué)校正常運(yùn)行的組織形態(tài)，不同層次、不同性質(zhì)的學(xué)校有不同的組織形態(tài)和體系；二是規(guī)章制度；三是角色標(biāo)準(zhǔn)。三、填空題1.決定著教育目的。參考答案：政治經(jīng)濟(jì)制度專家點(diǎn)評(píng)：教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人。培養(yǎng)什么樣的人，特別是培養(yǎng)出來(lái)的人應(yīng)當(dāng)具有什么樣的政治方向和思想意識(shí)傾向，那么是由一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定的，表達(dá)一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)要求。社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度不同，教育目的也就不同。政治經(jīng)濟(jì)制度，特別是政治制度是直接決定教育目的的因素。2.科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響，首先表現(xiàn)為對(duì)教育開展的，而且還能為教育的開展指明方向，預(yù)示結(jié)果，引導(dǎo)教育遵循著科學(xué)的軌道前進(jìn)。參考答案：動(dòng)力作用專家點(diǎn)評(píng)：科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響，首先表現(xiàn)為對(duì)教育的動(dòng)力作用。在歷史上教育的某一形態(tài)一旦形成，往往幾十年、幾百年一脈相承，而科學(xué)卻是活潑的、革命性的。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，科學(xué)已成為第一生產(chǎn)力，成為整個(gè)社會(huì)開展的強(qiáng)大動(dòng)力?？茖W(xué)的開展對(duì)教育提出新的要求和挑戰(zhàn)，沖擊教育的習(xí)慣領(lǐng)域，導(dǎo)致教育中新與舊、先進(jìn)與落后的矛盾斗爭(zhēng)，最終促成教育的革新與開展。3.科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)有多種途徑，是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)最主要的途徑。參考答案：學(xué)校教育專家點(diǎn)評(píng)：學(xué)校教育是科學(xué)知識(shí)再生產(chǎn)最主要的途徑，因?yàn)樗怯薪M織、有方案、高效率的再生產(chǎn)。教育作為科學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)，其作用一方面在于科學(xué)的繼承與積累，把前人創(chuàng)造的科學(xué)知識(shí)加以總結(jié)并使之系統(tǒng)化；另一方面在于科學(xué)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，把前人創(chuàng)造的科學(xué)知識(shí)傳授給新的一代，使他們又有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新，生產(chǎn)出更新的科學(xué)成果。四、簡(jiǎn)答題傳統(tǒng)教育與網(wǎng)絡(luò)教育的區(qū)別表現(xiàn)在哪些方面?參考答案：(1)傳統(tǒng)的學(xué)校教育是“金字塔形”的等級(jí)制教育，網(wǎng)絡(luò)教育卻是“平等的”開放式教育；(2)傳統(tǒng)的學(xué)校教育的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)所依據(jù)的是掌握在他人手中的“篩選制度”，而網(wǎng)絡(luò)教育所依據(jù)的是掌握在自己手中的“興趣選擇”；(3)傳統(tǒng)的學(xué)校教育是較嚴(yán)格意義上的“年齡段教育”，而網(wǎng)絡(luò)教育是“跨年齡段教育”，或者是“無(wú)年齡段教育”；(4)傳統(tǒng)的學(xué)校教育存在著時(shí)空限制，而網(wǎng)絡(luò)教育是跨時(shí)空的教育。專家點(diǎn)評(píng)：做此類比較題要抓住比較對(duì)象的區(qū)別點(diǎn)來(lái)講，注意條理清楚，抓住要點(diǎn)。五、論述題當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的開展突飛猛進(jìn)，日新月異，尤其是信息技術(shù)與國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的開展已經(jīng)超出了我們的想象力。那么，科學(xué)技術(shù)對(duì)教育會(huì)產(chǎn)生什么影響呢?談?wù)勀愕目捶?。參考答案：科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響，首先表現(xiàn)在對(duì)教育的動(dòng)力作用上。教育事業(yè)是一項(xiàng)傳統(tǒng)性很強(qiáng)的事業(yè)。在歷史上教育的某一形態(tài)一旦形成，往往幾十年、幾百年一脈相承，而科學(xué)卻是活潑的、革命性的。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，科學(xué)已成為第一生產(chǎn)力，成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?？茖W(xué)的開展對(duì)教育提出新的要求和挑戰(zhàn)，沖擊教育的習(xí)慣領(lǐng)域，導(dǎo)致教育中的新與舊、先進(jìn)與落后的矛盾斗爭(zhēng)，最終促成教育的革新與開展。其次，科學(xué)的開展不但對(duì)教育的開展提供動(dòng)力，而且還能為教育的開展指明方向，預(yù)示結(jié)果，引導(dǎo)教育遵循著科學(xué)的軌道前進(jìn)。具體地說，科學(xué)對(duì)教育的作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念?？茖W(xué)開展水平?jīng)Q定了教育者的知識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu)，影響到他們對(duì)教育內(nèi)容、方法的選擇和方法的運(yùn)用，也會(huì)影響到他們對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)和教育過程中教育機(jī)制的設(shè)定。(2)科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量。一方面，科學(xué)開展正日益揭示出教育對(duì)象的身心開展規(guī)律，從而使教育活動(dòng)遵循這種規(guī)律；另一方面，科學(xué)的開展及其在教育上的廣泛運(yùn)用，使教育對(duì)象得以擴(kuò)大。每次科學(xué)技術(shù)的開展都極大地促進(jìn)了教育質(zhì)量的開展。(3)科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段?？茖W(xué)技術(shù)可以滲透到教育活動(dòng)的所有環(huán)節(jié)中去，為教育資料的更新和開展提供各種必要的思想根底和技術(shù)條件。學(xué)校類型、規(guī)模的擴(kuò)大，教育設(shè)施的興建，教育內(nèi)容的記載與表達(dá)方式，教學(xué)用具與器材的制造等，都離不開科學(xué)技術(shù)的作用。專家點(diǎn)評(píng)：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和科技的迅猛開展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響越來(lái)越深入，它對(duì)于教學(xué)改革和開展的支撐作用也越來(lái)越明顯，科學(xué)技術(shù)要滲透到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中去。穩(wěn)固與提高同步輔導(dǎo)根底訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇題1.人類教育賴以存在和開展的決定性力量是( )。A.政治制度B.人口因素C.社會(huì)生產(chǎn)D.自然環(huán)境2.學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、校規(guī)、校紀(jì)等屬于校園文化中的( )。A.物質(zhì)文化B.精神文化C.制度文化D.觀念文化3.決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的是( )。A.生產(chǎn)力B.政治經(jīng)濟(jì)制度C.傳統(tǒng)文化D.科學(xué)技術(shù)4.學(xué)校全體成員或局部成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式稱為( )。A.學(xué)生文化B.學(xué)校文化C.學(xué)校制度D.學(xué)校傳統(tǒng)5.學(xué)校文化中，最具決定作用的思想觀念是( )。A.倫理觀念B.道德觀念C.求知觀念D.價(jià)值觀念6.決定教育性質(zhì)的直接因素是( )。A.政治經(jīng)濟(jì)制度B.生產(chǎn)力C.生產(chǎn)關(guān)系D.經(jīng)濟(jì)根底7.美國(guó)人力資本理論的代表者舒爾茨認(rèn)為教育水平對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奉獻(xiàn)是( )。A.33% B.22%C.26%D.35%8.現(xiàn)代社會(huì)的種種特征對(duì)教育系統(tǒng)具有( )作用。A.促進(jìn)B.決定C.重要D.指導(dǎo)9.提出普及初等教育的要求是在( )后。A.第一次工業(yè)革命B.第二次工業(yè)革命C.第三次工業(yè)革命D.信息革命10.19世紀(jì)中葉，提出較為系統(tǒng)的課程理論的教育思想家是( )。A.斯賓塞B.洛克C.杜威D.赫爾巴特11.1960年12月，某位經(jīng)濟(jì)學(xué)家在美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)第73屆年會(huì)所做的“人力資本投資”的講演，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”。該經(jīng)濟(jì)學(xué)家是( )。A.斯賓塞B.舒爾茨C.赫爾巴特D.杜威12.“平等的”開放式教育是( )的特點(diǎn)。A.職業(yè)教育B.傳統(tǒng)的學(xué)校教育C.網(wǎng)絡(luò)教育D.群眾教育二、多項(xiàng)選擇題1.教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要通過以下哪幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)?( )A.教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力B.教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)C.傳播一定社會(huì)的思想意識(shí)D.培養(yǎng)專門的人才E.以上都是2.學(xué)生文化的特征包括( )。A.過渡性B.非正式性C.多樣性D.正式性E.互補(bǔ)性3.學(xué)校的精神或觀念文化是校園文化的核心，可分解為( )四種根本成分。A.理性成分B.認(rèn)知成分C.情感成分D.價(jià)值成分E.理想成分三、填空題1.學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或局部成員習(xí)得且共同具有的和。2.決定教育的規(guī)模和速度。四、簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用。五、論述題試論述生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用。難度提升強(qiáng)化訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇題1.教育最根本的職能是( )。A.培養(yǎng)人才B.傳播科學(xué)文化知識(shí)C.促進(jìn)社會(huì)政治進(jìn)步D.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)2.教育具有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、()和科學(xué)技術(shù)開展功能。A.協(xié)調(diào)功能B.文化功能C.理性功能D.效勞功能3.校園文化的核心是( )。A.學(xué)校的物質(zhì)文化B.學(xué)校的組織文化C.學(xué)校的精神或觀念文化D.學(xué)校的制度文化4.提出“人力資本”理論的學(xué)者是( )。A.美國(guó)的舒爾茨B.美國(guó)的凱恩斯C.中國(guó)的于光遠(yuǎn)D.蘇聯(lián)的斯特魯米林5.學(xué)校文化從其形式上來(lái)看，可以分為()A.觀念文化、學(xué)生文化和制度文化B.教師文化、物質(zhì)文化和組織文化C.精神文化、教師文化和制度文化D.物質(zhì)文化、精神文化和制度文化6.教育能推進(jìn)科學(xué)的( )。A.全面化B.制度化C.體制化D.系統(tǒng)化7.學(xué)校中的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章，一般統(tǒng)稱為( )。A.學(xué)校校園文化B.學(xué)校觀念文化C.學(xué)校精神文化D.學(xué)校物質(zhì)文化8.“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了( )的關(guān)系。A.教育與政治B.教育與文化C.教育與科技D.教育與經(jīng)濟(jì)9.提出高等教育群眾化的要求是在( )后。A.第一次工業(yè)革命B.第二次工業(yè)革命C.第三次工業(yè)革命D.信息革命10.依據(jù)掌握在他人手中的“篩選制度”作為優(yōu)劣評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的是()A.社會(huì)教育B.傳統(tǒng)的學(xué)校教育C.網(wǎng)絡(luò)教育D.群眾教育11.文化傳承的主要手段是( )。A.生物遺傳B.選擇經(jīng)驗(yàn)C.社會(huì)實(shí)踐D.教育二、多項(xiàng)選擇題1.生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用表現(xiàn)在()。A.決定教育的規(guī)模B.決定教育的速度C.制約教育結(jié)構(gòu)的變化D.制約教育的內(nèi)容和手段E.決定教育開展的水平2.科學(xué)對(duì)教育的作用表現(xiàn)在以下哪幾個(gè)方面?( )A.科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念B.科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量C.科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容D.科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的教育質(zhì)量E.科學(xué)技術(shù)可以影響教育的方法和手段3.學(xué)生文化的成因包括( )。A.學(xué)生個(gè)人的身心特征B.同伴群體的影響C.師生的交互作用D.家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位4.校園文化按照不同的層次和標(biāo)準(zhǔn)，可以細(xì)分為( )。A.學(xué)校物質(zhì)文化B.學(xué)校組織和制度文化C學(xué)校精神文化D.學(xué)生亞文化E.教師亞文化5.教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，具有雙重文化屬性，主要是指()。A.傳遞文化B.深化文化C.構(gòu)成文化本體D.教育對(duì)生產(chǎn)力有促進(jìn)作用E.教育與文化的相互依存、相互制約的關(guān)系三、填空題1.教育與文化是、的關(guān)系。2.17、18世紀(jì)以后出現(xiàn)了職業(yè)的科學(xué)家，出現(xiàn)了專門的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，這被稱為“”。它與教育尤其是高等教育有著密切的關(guān)系，因?yàn)樽畛鹾芏嗫蒲袡C(jī)構(gòu)是建在大學(xué)里的。3.是學(xué)校中物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的統(tǒng)一體，是經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐而形成的。一旦形成往往代代相傳，具有的特點(diǎn)。四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述校園文化的特性。2.簡(jiǎn)述教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度的影響。五、論述題1.當(dāng)代信息技術(shù)對(duì)教育產(chǎn)生了怎樣的影響?2.如何理解教育與文化之間相互依存、相互制約的關(guān)系?參考答案及解析同步輔導(dǎo)根底訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇題1.C人類教育賴以存在和開展的決定性力量是社會(huì)生產(chǎn)，它是人類得以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它決定教育這個(gè)上層建筑領(lǐng)域。2.C在校園文化中，學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、校規(guī)、校紀(jì)等屬于制度文化。3.B在人類社會(huì)中，誰(shuí)掌握了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，誰(shuí)掌握了國(guó)家政權(quán)，誰(shuí)就能夠控制精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，誰(shuí)就能控制學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且通過對(duì)教育方針、政策的公布，教育目的的制定，教育經(jīng)費(fèi)的分配，教育內(nèi)容特別是意識(shí)形態(tài)教育內(nèi)容的規(guī)定，教師和教育行政人員的任命、聘用等，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制。4.B學(xué)校文化是一種組織文化。學(xué)校是一個(gè)社會(huì)組織，組織現(xiàn)象是人類社會(huì)的根本現(xiàn)象。學(xué)校文化是指學(xué)校全體成員或局部成員習(xí)得且共同具有的思想觀念和行為方式。5.D在學(xué)校文化中，價(jià)值觀念是最具決定作用的思想觀念。6.A政治經(jīng)濟(jì)制度直接制約著教育的性質(zhì)和開展方向，教育又對(duì)一定的政治經(jīng)濟(jì)有不可無(wú)視的影響。7.A通過計(jì)算美國(guó)1957年比1929年增加的教育投資總額，舒爾茨推算出教育水平對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奉獻(xiàn)是33%。8.B現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化對(duì)教育具有決定作用。9.A第一次工業(yè)革命后提出了普及初等教育的要求；第二次工業(yè)革命后，提出了普及初級(jí)中等教育的要求；第二次工業(yè)革命后，提出了普及高等中級(jí)教育的要求；信息革命后，提出了高等教育群眾化的要求。10.A19世紀(jì)中葉，英國(guó)教育思想家斯賓塞根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展的行業(yè)要求，根據(jù)他對(duì)科學(xué)知識(shí)分類的觀點(diǎn)，提出了較為系統(tǒng)的課程理論，對(duì)英國(guó)以及歐洲學(xué)科教育的開展產(chǎn)生了重大影響。l1.B1960年12月，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨在美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)第73屆年會(huì)所做的“人力資本投資”的講演，被稱為人力資本理論創(chuàng)立的“憲章”。12.C傳統(tǒng)的學(xué)校教育是“金字塔形”的等級(jí)制教育，網(wǎng)絡(luò)教育是“平等的”開放式教育。二、多項(xiàng)選擇題1.AB教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要通過兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力，教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)。2.ABCE學(xué)生文化具有過搜性，是學(xué)生從兒童邁向成人的一種過渡性的產(chǎn)物；學(xué)生文化具有非正式性，學(xué)生文化往往都是學(xué)生在日常的相互交往中，有著共同的價(jià)值觀念和行為方式，結(jié)為一個(gè)群體而表現(xiàn)出來(lái)的；學(xué)生文化具有多樣性，學(xué)生文化的類型是多種多樣的；學(xué)生文化具有互補(bǔ)性，是對(duì)學(xué)校文化的一種互補(bǔ)。3.BCDE有的學(xué)者將學(xué)校精神文化分解為認(rèn)知成分、情感成分、價(jià)值成分、理想成分四種根本成分。三、填空題1.思想觀念行為方式2.生產(chǎn)力水平四、簡(jiǎn)答題政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約主要表達(dá)在以下幾個(gè)方面：首先，政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在人類社會(huì)中，誰(shuí)掌握了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，誰(shuí)就能控制學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且通過一系列政策，實(shí)現(xiàn)對(duì)教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制。其次，政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。一個(gè)國(guó)家設(shè)立怎樣的教育制度，什么人接受什么樣的教育，進(jìn)入不同教育體系的標(biāo)準(zhǔn)怎樣確定，根本上是由政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。教育開展的歷史告訴我們，在不同的社會(huì)里，不同的人享有不同的受教育權(quán)。再次，政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的。教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人。培養(yǎng)什么樣的人，那么是由一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定的，表達(dá)一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)要求。社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度不同，教育目的也就不同。最后，教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度。盡管政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)學(xué)校的教育有著巨大的影響和制約，但這并不意味著學(xué)校可以無(wú)視自身的辦學(xué)規(guī)律，只有按規(guī)律辦事，才有利于教育的開展。五、論述題生產(chǎn)力水平是教育開展的物質(zhì)根底，同時(shí)也對(duì)教育提出與一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的要求。一方面，辦教育需要有必要的物質(zhì)技入，包括人力、物力和財(cái)力。經(jīng)濟(jì)開展到一定水平，它所能為教育提供的投入也到達(dá)一定的水平。另一方面，經(jīng)濟(jì)開展到什么程度，對(duì)教育也提出相應(yīng)的要求，以滿足經(jīng)濟(jì)開展對(duì)人才的需要。首先，生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度。興辦教育需要一定的人力、物力和財(cái)力，任何社會(huì)教育開展的規(guī)模和速度必須取決于兩方面的條件：一方面是物質(zhì)資料生產(chǎn)能為教育的開展提供的物質(zhì)根底;另一方面的條件是生產(chǎn)力開展、社會(huì)再生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力的需求程度，包括需要的勞動(dòng)力總量和各種勞動(dòng)力的比例，它們分別決定著整個(gè)教育開展的規(guī)模、速度和教育的體系、結(jié)構(gòu)。一般說來(lái)，一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)開展的水平與該國(guó)的文盲率、入學(xué)率、義務(wù)教育普及的年限、高等教育開展的水平直接相關(guān)。其次，生產(chǎn)力水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化。教育結(jié)構(gòu)通常指包括根底教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育在內(nèi)的各種不同類型和層次的學(xué)校組合和比例構(gòu)成。生產(chǎn)力的開展不斷引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)的變革，與此相適應(yīng)，教育結(jié)構(gòu)也將隨之出現(xiàn)新變化。再次，生產(chǎn)力開展水平制約著教育的內(nèi)容和手段。生產(chǎn)力的開展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)知識(shí)以幾何級(jí)數(shù)的速度增長(zhǎng)，促進(jìn)人們的認(rèn)識(shí)能力、思維水平的不斷提高，并由此促進(jìn)學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容不斷改良與更新。同樣，學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備、教學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器等都是一定的生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，反映了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力開展水平。最后，教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力的開展水平。盡管生產(chǎn)力對(duì)教育有制約作用，但從歷史上看，教育與生產(chǎn)力的開展并非完全同步。有兩種情況:一種情況是，在一定時(shí)期內(nèi)，人們的思想意識(shí)落后于較為先進(jìn)的生產(chǎn)力，教育的思想、內(nèi)容、手段、方法等也往往落后于生產(chǎn)力的發(fā)展;另一種情況是，在生產(chǎn)力處于較低的水平時(shí)，由于文化交流、社會(huì)轉(zhuǎn)型甚至傳統(tǒng)的影響，教育的思想內(nèi)容甚至方法也可能超越生產(chǎn)力開展的水平。但教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力開展水平，并不是說教育的開展可以脫離生產(chǎn)力開展的水平。因?yàn)椋逃龤w根結(jié)底是要受生產(chǎn)力發(fā)展水平以及政治經(jīng)濟(jì)制度的制約的。難度提升強(qiáng)化訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇題1.A教育最根本的職能就是培養(yǎng)人，這是教育的質(zhì)的規(guī)定性。2.B教育受到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)力水平、科學(xué)技術(shù)和文化背景、文化傳統(tǒng)的影響，并對(duì)這些產(chǎn)生反作用，即具有促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)開展的功能。3.C校園文化是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動(dòng)順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。其核心是學(xué)校的精神或觀念文化，而非學(xué)校環(huán)境文化、學(xué)校設(shè)施文化或?qū)W校制度文化。4.A美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨在前人的根底上正式提出了“人力資本”理論，認(rèn)為教育是人力資本的重要組成局部。5.D學(xué)校文化從形式上看，包括精神文化、物質(zhì)文化和制度文化。6.C教育的科學(xué)技術(shù)價(jià)值說明教育可以推進(jìn)科學(xué)的體制化。7.A學(xué)校中的傳統(tǒng)、儀式和規(guī)章被統(tǒng)稱為學(xué)校校園文化。8.A《學(xué)記》里說“是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！边@句話的意思是：因此，古代的王者建立邦國(guó)，君臨百姓，以立教、立學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)。這句話揭示了教育與政治的關(guān)系以及教育的重要性。9.D第一次工業(yè)革命后提出了普及初等教育的要求；第二次工業(yè)革命后，提出了普及初級(jí)中等教育的要求；第三次工業(yè)革命后，提出了普及高等中級(jí)教育的要求；信息革命后，提出了高等教育群眾化的要求。10.B傳統(tǒng)學(xué)校教育的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)所依據(jù)的是掌握在他人手中的“篩選制度”，網(wǎng)絡(luò)教育所依據(jù)的是掌握在自己手中的“興趣選擇”。11.D文化，特別是傳統(tǒng)文化與教育密不可分，在人類歷史中，文化正是通過教育這種社會(huì)遺傳方式延續(xù)下去，又借助人們的不斷創(chuàng)新而造成變化，由量變的積累和積淀，而導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，從而形成在質(zhì)上明顯不同的進(jìn)化著的文化的歷史。二、多項(xiàng)選擇題1.ABCDE生產(chǎn)力水平是教育開展的物質(zhì)根底，同時(shí)也對(duì)教育提出與一定生產(chǎn)力相適應(yīng)的要求。教育的各個(gè)方面均會(huì)受到生產(chǎn)力的制約。2.ABCDE科學(xué)技術(shù)對(duì)教育的影響，首先表現(xiàn)在對(duì)教育的動(dòng)力作用上；其次，科學(xué)的開展不但對(duì)教育的開展提供動(dòng)力，而且還能為教育的開展指明方向，預(yù)示結(jié)果，引導(dǎo)教育遵循科學(xué)的軌道前進(jìn)。具體而言，科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念，科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量，科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段。3.ABCDE學(xué)生文化的成因包括：學(xué)生個(gè)人的身心特征，同伴群體的影響，師生的交互作用，家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，社區(qū)的影響。4.ABCDE校園文化是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中教育活動(dòng)順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)。按照不同的層次和標(biāo)準(zhǔn)，可以再細(xì)分成學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神文化以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者亞文化、教師亞文化、學(xué)生亞文化、學(xué)校職工亞文化以及課程亞文化和活動(dòng)亞文化等等。5.ABC根據(jù)文化的定義，教育也是一種文化現(xiàn)象，是整個(gè)人類文化的有機(jī)組成局部。但教育的雙重文化屬性(傳遞和深化文化與構(gòu)成文化本體)，決定了它在社會(huì)文化中具有十分特殊的地位。三、填空題1.相互依存相互制約2.科學(xué)的體制化3.校風(fēng)不易消散四、簡(jiǎn)答題1.(1)學(xué)校文化是一種組織文化。學(xué)校是一個(gè)社會(huì)組織，有其自身獨(dú)特的文化模式，即它能形成獨(dú)特的組織文化；(2)學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化。學(xué)校有著明確的價(jià)值取向和目的要求，它是以學(xué)校內(nèi)部形成的內(nèi)化了的觀念為核心，以預(yù)定的目標(biāo)為動(dòng)力，通過一系列活動(dòng)形成的多層面、多類型的文化；(3)學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任。學(xué)校本身就是文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，它又是以傳遞文化傳統(tǒng)為己任的，是經(jīng)過歷史的積淀、選擇、凝聚、開展而成的，它負(fù)載著深厚的文化，在某些方面是文化精神的集中表達(dá)刊的校園文化是學(xué)校文化的縮影。學(xué)校物質(zhì)文化可分為兩大類:一是學(xué)校環(huán)境文化，包括校園的總體結(jié)構(gòu)和布局、校園綠化和美化、具有教育含義的教育和教學(xué)場(chǎng)所以及校園環(huán)境衛(wèi)生等；二是設(shè)施文化，包括教學(xué)儀器、圖書、實(shí)驗(yàn)設(shè)備、辦公設(shè)備和后勤保障措施等。學(xué)校的精神或觀念文化是校園文化的核心。2.教育受政治經(jīng)濟(jì)制度的影響；反過來(lái)，它對(duì)政治經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生積極的作用。首先，教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才。通過培養(yǎng)人才實(shí)現(xiàn)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的影響，是教育作用于政治經(jīng)濟(jì)的主要途徑。其次，教育是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量。學(xué)校自古以來(lái)就是宣傳、灌輸、傳播一定階級(jí)的思想體系、道德標(biāo)準(zhǔn)、政策路線的有效陣地。學(xué)校又是知識(shí)分子集中的地方，學(xué)校的教師和學(xué)生的言論、教材、文章以及他們的行為，是宣傳某種思想，進(jìn)而影響群眾，效勞于一定政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)力量。再次，教育可以促進(jìn)民主。普及教育的程度越高，人們的知識(shí)越豐富，就越能增強(qiáng)人民的權(quán)利意識(shí)，認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值，推崇民主的政策，推動(dòng)政治的改革和進(jìn)步。從歷史上看，教育與政治關(guān)系的演進(jìn)，實(shí)質(zhì)上也就是政治民主化與教育民主化演進(jìn)和開展的過程?？傊?，政治經(jīng)濟(jì)制度直接制約著教育的性質(zhì)和開展方向，教育又對(duì)一定的政治經(jīng)濟(jì)有不可無(wú)視的影響，這種影響隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，作為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的力量，變得越來(lái)越重要。五、論述題1.首先，信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識(shí)的觀念。首先，信息技術(shù)改變著知識(shí)的數(shù)量觀念。信息技術(shù)把圖書館微型化，將世界上無(wú)數(shù)大型圖書館通過網(wǎng)絡(luò)搬進(jìn)電腦、搬進(jìn)個(gè)人的家里。個(gè)人在知識(shí)的獲得上的差距越來(lái)越小。其次，信息技術(shù)改變著知識(shí)的質(zhì)量觀念。根據(jù)情報(bào)專家的統(tǒng)計(jì)，“二戰(zhàn)”以來(lái)，知識(shí)更新的周期不斷縮短，進(jìn)入90年代，每隔四年，就有75%的知識(shí)被更新。其次，信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念。教育過程在本質(zhì)上成為一種選擇過程，電腦和網(wǎng)絡(luò)以及其他多媒體設(shè)備成為教育的中介，教師通過信息技術(shù)發(fā)送信息，學(xué)生通過信息技術(shù)接收信息。再次，信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的第三次飛躍提供了平臺(tái)。①信息技術(shù)的智能化，可以根據(jù)學(xué)習(xí)者的情況自動(dòng)生成相應(yīng)的教學(xué)進(jìn)度，確定相應(yīng)的針對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)性化，使因材施教的理想真正成為現(xiàn)實(shí)。②信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了人機(jī)互動(dòng)模式，它能根據(jù)學(xué)習(xí)者的目標(biāo)、選擇和努力程度等給予不同的反響，給予象征性的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。在人機(jī)系統(tǒng)中，沒有學(xué)習(xí)者的積極反響，教學(xué)活動(dòng)將會(huì)終止，學(xué)習(xí)者的積極主動(dòng)性乃是教學(xué)活動(dòng)正常進(jìn)行的必要條件。③信息技術(shù)將促進(jìn)師生關(guān)系的民主化。信息技術(shù)將使面對(duì)面的教學(xué)成為偶然的情況，知識(shí)與長(zhǎng)者和德者完全別離，教育中無(wú)法防止的師生尊卑差異將完全可以防止，這將極大地促進(jìn)師生關(guān)系的民主化，有利于學(xué)生積極人格的養(yǎng)成。2.(1)教育是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育與文化是相互依存、相互制約的關(guān)系。特定社會(huì)中的教育之所以能與特定社會(huì)文化體中的其他方面共為一體，主要是因?yàn)樗鼈兘?jīng)過長(zhǎng)期的歷史共生與磨合，已經(jīng)社會(huì)性地篩選掉不相適應(yīng)的局部，并將其余局部組合成為一種特定的相互適應(yīng)和相互依存的關(guān)系。(2)教育與文化盡管相互依存、相互制約，但又在此過程中變化與開展。教育與文化在相互依存、相互制約過程中，不斷按照各自的運(yùn)動(dòng)規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和開展。在開始時(shí)，來(lái)自教育或文化方面的本體運(yùn)動(dòng)只產(chǎn)生一些漸變性的影響，當(dāng)這種漸變積累到超出先前兩者關(guān)系所劃定的界限范圍時(shí)，就會(huì)引起突發(fā)性變革，出現(xiàn)新的文化、新的教育和一種新的相互適應(yīng)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)兩者在更高水平或更新意義上的和諧一致。第三章教育與個(gè)人的開展一、單項(xiàng)選擇題1.中國(guó)古代“內(nèi)發(fā)論”的代表人物是()A.孔子B.孟子C.韓非子D.荀子參考答案:B專家點(diǎn)評(píng):孟子可以說是中國(guó)古代內(nèi)發(fā)論的代表。他認(rèn)為人的本性是善的，萬(wàn)我皆備于我心，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種根本品性的根源，人只要善于修身養(yǎng)性，向內(nèi)尋求，這些品性就能得到開展。2.“揠苗助長(zhǎng)”違背了人的身心開展的( )。A.人階段性B.順序性C.不均衡性D.差異性參考答案:B專家點(diǎn)評(píng):個(gè)體身心的開展在整體上具有一定的順序，身心開展的個(gè)別過程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。在教育的過程中不能違背這個(gè)順序。3.格塞爾的“同卵雙生子爬樓梯實(shí)驗(yàn)”充分說明了( )是教育的重要條件。A.遺傳素質(zhì)的成熟程度B.遺傳素質(zhì)C.家庭的環(huán)境D.后天學(xué)習(xí)和訓(xùn)練參考答案:A專家點(diǎn)評(píng):格塞爾據(jù)“同卵雙生子爬樓梯實(shí)驗(yàn)”提出了個(gè)體開展的成熟決定論。這雖然夸大了成熟的作用，但教育中充分重視成熟的意義非常必要。二、多項(xiàng)選擇題1.關(guān)于個(gè)體身心開展的動(dòng)因問題有哪些不同的觀點(diǎn)?()A.成熟論B.外鑠論C.多因素相互作用論D.環(huán)境論E.內(nèi)發(fā)論參考答案:BCE專家點(diǎn)評(píng):內(nèi)發(fā)論者一般強(qiáng)調(diào)人的身心開展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心開展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。外爍論的根本觀點(diǎn)認(rèn)為，人的開展主要依靠外在的力量，諸如環(huán)境的刺激和要求、他人的影響和學(xué)校的教育等。辯證唯物主義認(rèn)為，人的開展是個(gè)體的內(nèi)在因素與外部環(huán)境在個(gè)體活動(dòng)中相互作用的結(jié)果。2.學(xué)校教育對(duì)個(gè)體開展的特殊功能表現(xiàn)在( )。A.對(duì)個(gè)體開展的方向與方面作出社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)B.加速個(gè)體開展C.對(duì)個(gè)體開展的影響具有延時(shí)的價(jià)值D.開發(fā)個(gè)體特殊才能E.開展個(gè)性參考答案:ABCDE專家點(diǎn)評(píng):學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的根本要求對(duì)個(gè)體開展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范;學(xué)校教育具有加速個(gè)體開展的特殊功能;學(xué)校教育，尤其是根底教育對(duì)個(gè)體開展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值;學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和開展個(gè)性的功能。三、填空題1.人的身心開展是在過程中實(shí)現(xiàn)的。參考答案:社會(huì)實(shí)踐專家點(diǎn)評(píng):人是社會(huì)的人，人是在社會(huì)環(huán)境中開展的。在社會(huì)環(huán)境中，不僅存在著與每個(gè)個(gè)體有不同性質(zhì)、不同聯(lián)系程度的各類群體，而且還存在著人的創(chuàng)造物和各種創(chuàng)造性工具。個(gè)體的人只有參與社會(huì)實(shí)踐，才能生存與開展。2.初中教育在促進(jìn)少年身心開展方面的任務(wù)，可形象地比喻為“”參考答案:幫助少年起飛專家點(diǎn)評(píng):初中教育在促進(jìn)少年身心開展方面的任務(wù)，可形象地比喻為“幫助少年起飛”。教育要給少年獨(dú)立的要求以尊重、支持和引導(dǎo)，豐富少年的內(nèi)心世界，幫助他們形成正確的自我意識(shí)和理想自我。四、簡(jiǎn)答題教育怎樣使人的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)?參考答案:教育能使人的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)主要通過以下途徑：〔1)不斷提高人們對(duì)人自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，提高人們對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)；(2)充分認(rèn)識(shí)到人的生命價(jià)值、人的主體地位、人的個(gè)體的獨(dú)特尊嚴(yán)；(3)不僅要教給人們知識(shí)和技能，而且要教會(huì)人們駕馭知識(shí)技能，教會(huì)人們疑心知識(shí)技能川的應(yīng)該使人們清醒地認(rèn)識(shí)到，知識(shí)是為人所用的，而不應(yīng)該由知識(shí)反過來(lái)奴役人。專家點(diǎn)評(píng):所謂人的價(jià)值，是指人在世界中的地位得到肯定，人的作用得到發(fā)揮，人的尊嚴(yán)得到保證。人的價(jià)值并不是一開始就能被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的，教育能夠幫助人認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值。五、論述題美國(guó)康乃爾狄克州有一個(gè)嘉納塞?愛德華家族，這個(gè)家族八代子孫共600多人。愛德華一世是一位博學(xué)多才的神學(xué)家、哲學(xué)家、道德家。他的八代子孫中有13人當(dāng)了大學(xué)校長(zhǎng)，100多人當(dāng)了教授，14人創(chuàng)立了大學(xué)和?？茖W(xué)校，60多人當(dāng)醫(yī)生，100多人當(dāng)牧師，75人是軍官，80多人成了文學(xué)家。一人擔(dān)任過副總統(tǒng)，一人擔(dān)任過大使，20多人任議員，120多人大學(xué)畢業(yè)后，有18人成為報(bào)社、雜志的主編或負(fù)責(zé)人。這是一個(gè)人才輩出的家族。有人認(rèn)為這種現(xiàn)象是遺傳素質(zhì)決定的，這種說法對(duì)嗎?為什么?參考答案:這種說法是錯(cuò)誤的，是遺傳決定論的觀點(diǎn)。愛德華家族人才輩出固然與他們優(yōu)良的遺傳因素有關(guān)，優(yōu)良的遺傳素質(zhì)為該家族成員的成才奠定了可靠的物質(zhì)根底、生理前提，提供了可能性，但可能性還不等于現(xiàn)實(shí)，遺傳素質(zhì)只能為該家族的后代提供開展的物質(zhì)前提，僅具備這樣的物質(zhì)前提而沒有后天的環(huán)境影響和教育，缺乏個(gè)體的主觀努力，是無(wú)法使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的。所以，我們只能說，愛德華家族所處的社會(huì)環(huán)境的客觀物質(zhì)條件優(yōu)越，具有遺傳素質(zhì)的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的環(huán)境條件。社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定著這個(gè)家族的社會(huì)地位，使他們獲得了開展的優(yōu)先權(quán)。美國(guó)資本主義社會(huì)的分工和隨之而產(chǎn)生的教育條件，能順利開展他們的才能，另外良好家庭環(huán)境的熏陶、典范的力量、家長(zhǎng)對(duì)于子女的期望作用，這都有利于后代的成才。當(dāng)然，他們的主觀努力也是他們成才的重要因素。這些主觀因素和客觀因素的結(jié)合，構(gòu)成了他們成才的整體性和綜合性條件。所以，盡管該家族人才輩出，但這并不完全是遺傳決定的，不能夸大遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用。專家點(diǎn)評(píng):遺傳在人的開展中的作用是不能夸大的。遺傳素質(zhì)不能預(yù)定或決定人的發(fā)展，不能夸大遺傳的作用。遺傳決定論者把遺傳看做是決定人開展的唯一因素，他們認(rèn)為社會(huì)生活條件和教育的作用只在于延遲或加速遺傳能力的實(shí)現(xiàn)，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。同步輔導(dǎo)根底訓(xùn)練一、單項(xiàng)選擇題1.中國(guó)古代“外鑠論”的代表人物是( )。A.墨子B.孟子C.孔子D.荀子2.在教育、教學(xué)中采用“一刀切、一鍋煮”、整齊劃一的方法，違背了個(gè)體身心開展的()A.人不平衡性B.階段性C.順序性D.差異性3.美國(guó)心理學(xué)家霍爾說“一兩遺傳勝過一噸的教育。”這表達(dá)了以下哪種觀點(diǎn)?()A.遺傳決定論B.環(huán)境決定論C.二因素論D.教育萬(wàn)能論4.加強(qiáng)2~3歲幼兒的口語(yǔ)訓(xùn)練是遵循個(gè)體身心開展的()。A.順序性B.不平衡性C.階段性D.個(gè)別差異性5.男生在游戲中喜歡扮演堅(jiān)強(qiáng)不屈的英雄表達(dá)了個(gè)體身心開展的( )。A.階段性B.互補(bǔ)性C.不平衡性D.個(gè)別差異性6.人具有自我意識(shí)，開展到一定階段的人，具有規(guī)劃自己的未來(lái)和為未來(lái)的開展創(chuàng)造條件的( )A.階段性B.能動(dòng)性C.主觀性D.互補(bǔ)性7.瑞士心理學(xué)家皮亞杰關(guān)于發(fā)生認(rèn)識(shí)論的研究，揭示了個(gè)體認(rèn)知開展的一般規(guī)律，即按照感知運(yùn)算水平、前運(yùn)算水平、具體運(yùn)算水平、形式運(yùn)算水平順序開展的特征，說明個(gè)體身心開展一般規(guī)律的( )。A.順序性B.階段性C.不平衡性D.互補(bǔ)性8.遺傳素質(zhì)是人身心開展的( )。A.決定因素B.無(wú)關(guān)因素C.物質(zhì)前提D.補(bǔ)充因素9.“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或使他們成為醫(yī)生、律師…...或者使他們成為乞丐、盜賊……”這種思想稱為()。A.遺傳決定論B.環(huán)境決定論C.教育決定論D.自然發(fā)生論10.個(gè)體主觀能動(dòng)性的最高層次是( )。A.生理活動(dòng)B.心理活動(dòng)C.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)D.物質(zhì)活動(dòng)11.有些專家把( )稱為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”。A.幼兒期B.兒童期C.少年期D.育年期12."未來(lái)"成為最重要的概念是在( )。A.幼兒期B.兒童期C.少年期D.育年期13.促進(jìn)個(gè)體開展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素是( )。A.成熟B.個(gè)體主觀能動(dòng)性C.遺傳D.環(huán)境14.教育在人的開展中起( )作用。A.主導(dǎo)B.制約C.決定D.輔助二、多項(xiàng)選擇題1.人的身心開展的特殊性表現(xiàn)在( )。A.人的身心開展是在社會(huì)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的B.人的身心開展具有能動(dòng)性C.人的身心開展具有客觀性D.人的身心開展具有主觀性E.以上都是2.關(guān)于環(huán)境對(duì)個(gè)體開展的影響，正確的說法有( )。A.環(huán)境對(duì)個(gè)體開展沒有影響B(tài).環(huán)境為個(gè)體開展提供了多種可能C.人的開展完全由環(huán)境決定D.人并不是消極被動(dòng)地接受環(huán)境影響E.環(huán)境對(duì)個(gè)體開展的影響有可能是消極的3.初中教育的個(gè)體開展任務(wù)是( )。A.在身體開展方面，要進(jìn)行保健和育春期教育，讓少年懂得育春期生理變化的必然性和意義B.在認(rèn)知方面，應(yīng)重視抽象思維