2019年10月自考00037美學真題及答案含解析

美學年月真題

00037201910

1、【單選題】美學作為一門學科確立的時間是

1850年

1750年

A:

1650年

B:

1550年

C:

答D:案：B

解析：美學作為一門學科確立的時間是1750年。

2、【單選題】維特根斯坦認為，“與美學相聯(lián)系的、最重要的可能是所謂的審美反應”，這

實際上是強調(diào)美學研究的重點是

審美經(jīng)驗

審美關(guān)系

A:

審美形態(tài)

B:

審美現(xiàn)象

C:

答D:案：A

解析：審美經(jīng)驗：是審美主體在審美活動中感受、知覺審美對象（自然、藝術(shù)作品和其他

人類審美產(chǎn)品）時所產(chǎn)生的愉快的心理體驗。審美關(guān)系：是某個個體能否與某個客體建立

前文化審美關(guān)系，完全取決于主體生理心理機制是否健全、取決于客體形象形式能否吸引

或激起主體好感。審美形態(tài)：是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)

是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。

3、【單選題】對審美趣味產(chǎn)生制約作用的主要因素是

審美需要

審美理想

A:

審美情感

B:

審美經(jīng)驗

C:

答D:案：B

解析：審美理想作為主體最高的審美追求，是主體進行任何審美活動的最高指導原則。

而審美趣味則處于較低的層次，必然要受到審美理想的制約。答案為B。

4、【單選題】“蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”。這說明

美是先于人而客觀存在的

美具有不依賴于人的獨立性

A:

美是因為人才顯現(xiàn)出來的

B:

美存在于人的觀念之中

C:

答D:案：C

解析：唐代思想家柳宗元有一個十分重要的命題：美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右

軍（王右軍，即王羲之），則清湍修竹，蕪沒于空山矣。說明美是因為人才顯現(xiàn)出來的，

因此C為正確選項。

5、【單選題】杜夫海納認為，審美對象是

完善的感性

燦爛的感性

A:

自然的感性

B:

直觀的感性

C:

答D:案：B

解析：杜夫海納的燦爛從藝術(shù)作品出發(fā)定義審美對象,認為審美對象是一種知覺對象，是

被審美地知覺的藝術(shù)作品，他的燦爛的感性是指情景交融。繪畫以其燦爛的感性，揭示了

人與世界的存在深度。繪畫的這種內(nèi)在功能，是任何機械復制技術(shù)都無法取代。

6、【單選題】“勞動說”主張審美起源于人類的

物質(zhì)生產(chǎn)

石器生產(chǎn)

A:

陶器生產(chǎn)

B:

精神生產(chǎn)

C:

答D:案：A

解析：勞動說認為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。系統(tǒng)闡發(fā)這一理論的美學家是

普列漢諾夫

7、【單選題】下列詩句體現(xiàn)出“崇高”特點的是

細雨魚兒出，微風燕子斜

寒波澹澹起，白鳥悠悠下

A:

行到水窮處，坐看云起時

B:

落日照大旗，馬鳴風蕭蕭

C:

D:

答案：D

解析：崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和

精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈

的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。選項

D可以給的詩境可以給人這樣的精神境界。

8、【單選題】認為最美的圖形是球形和圓形的是

畢達哥拉斯學派

柏拉圖學派

A:

亞里士多德學派

B:

智者學派

C:

答D:案：A

解析：畢達哥拉斯學派認為一切立體圖形最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。

9、【單選題】恩格斯認為悲劇沖突的實質(zhì)是

好人遭受了不該遭受的厄運

憐憫與恐懼

A:

永恒正義的沖突

B:

歷史的必然要求與這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的沖突

C:

答D:案：D

解析：恩格斯認為悲劇性沖突的實質(zhì)是歷史必然性要求與這個要求實際上不可能實現(xiàn)。

10、【單選題】下列說法正確的是

審美形態(tài)既是一種感性的形態(tài)，又是一種邏輯分類的形式

審美形態(tài)的形成與社會文化無關(guān)

A:

審美形態(tài)首先是一種理性存在形式

B:

審美形態(tài)與審美經(jīng)驗無關(guān)

C:

答D:案：A

解析：審美形態(tài)的內(nèi)涵，首先是人生存在的感性形式，是個體的人對生活的、生命的真切

體驗和感悟。因此審美形態(tài)首先是一種感性存在的形式，所以選項C是錯誤的。審美形態(tài)

與社會文化的審美經(jīng)驗均有關(guān)系，因此選項BD錯誤。正確選項是A選項。

11、【單選題】“如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲潤”所描述的審美形態(tài)是

自然美

A:

社會美

優(yōu)美

B:

崇高

C:

答D:案：C

解析：結(jié)合優(yōu)美的定義”優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、

自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一?？梢詥酒鹑说妮p松的審美愉

悅，是人的存在達到完整和諧的狀態(tài)”可知，題中所描述的風格特征是優(yōu)美。

12、【單選題】認為“感性認識的不完善就是丑”的美學家是

鮑姆嘉通

維柯

A:

克羅齊

B:

溫克爾曼

C:

答D:案：A

解析：鮑姆嘉通認為“感性認識的不完善就是丑”，即從主體說，當面對一個從文化的正

常標準來說不完善的感性形象時，就產(chǎn)生丑感。

13、【單選題】柏拉圖描述審美經(jīng)驗的高峰狀態(tài)的學說是

迷狂說

模仿說

A:

分有說

B:

洞穴說

C:

答D:案：A

解析：柏拉圖描述和解釋審美活動達到高峰時的經(jīng)驗狀態(tài)是迷狂說。

14、【單選題】中國古代的“比德說”總是把自然物

藝術(shù)化

科學化

A:

理論化

B:

人格化

C:

答D:案：D

解析：“比德”說是先秦儒家關(guān)于自然美的一種觀點，它將自然物的外觀特征倫理化、人

格化，從觀念上將其納入社會范疇，從而使自然美與倫理的善聯(lián)系起來。

15、【單選題】關(guān)于審美經(jīng)驗，表述正確的是

純粹的感性直觀活動

純粹的理性直觀活動

A:

抽象的理性思維活動

B:

感性直觀和本質(zhì)直觀的統(tǒng)一

C:

答D:案：D

解析：審美經(jīng)驗是指人在審美活動中與對象所形成的審美關(guān)系，是審美對象在具體的審美

活動過程中被構(gòu)建并得到感受和評價的動態(tài)過程。其次，審美經(jīng)驗在根本上是人生實踐的

一種重要形式。藝術(shù)活動本身是藝術(shù)家審美的人生實踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追

求藝術(shù)真理的人生實踐相統(tǒng)一的。因此審美經(jīng)驗是感性直觀與本質(zhì)直觀的統(tǒng)一。

16、【單選題】審美主體在頭腦中重新形成事物形象的心理功能是

接近聯(lián)想

類似聯(lián)想

A:

再造性想象

B:

創(chuàng)造性想象

C:

答D:案：C

解析：再造性想象是指根據(jù)言語的描述或圖解的示意在頭腦中形成相應的新形象的過程；

接近聯(lián)想是指當一個人同時或者先后經(jīng)歷兩件事情，所經(jīng)歷的這兩件事情會在人的思想里

互相聯(lián)系；創(chuàng)造性想象是指根據(jù)一定的目的，在頭腦中獨立地創(chuàng)造出某種新形象的過程。

類似聯(lián)想是因事物的外部特征或性質(zhì)類似而由一事物想到另一事物，進而產(chǎn)生某種新的聯(lián)

想。根據(jù)定義，應當選擇C選項。

17、【單選題】魯迅說：“我以為感情正烈的時候，不宜作詩，否則鋒芒太露，能將‘詩

美’殺掉?！边@段話說明，在審美經(jīng)驗中

想象應受情感的制約

理智應受情感的制約

A:

情感應受想象的制約

B:

情感應受理智的制約

C:

答D:案：D

解析：詩是強烈情感的自然流露。魯迅說：“我以為感情正烈的時候，不宜作詩，否則鋒

芒太露，能將‘詩美’殺掉?！边@段話說明在審美經(jīng)驗中，情感應受理智的制約。

18、【單選題】“藝”在《說文解字》中被解釋為

文字

種植

A:

藝術(shù)

B:

舞蹈

C:

答D:案：B

解析：“藝”在《說文解字》中指的是“種植”。

19、【單選題】意象的基本結(jié)構(gòu)是

知與意

意與象

A:

情與意

B:

言與象

C:

答D:案：B

解析：意與象是意象的基本結(jié)構(gòu)。其主要特征有虛擬性、感性、想象性和情感性。

20、【單選題】克羅齊主張

藝術(shù)是情感符號

藝術(shù)是巫術(shù)儀式

A:

藝術(shù)是理念

B:

藝術(shù)是直覺

C:

答D:案：D

解析：意大利表現(xiàn)主義美學家克羅齊干脆地宣稱藝術(shù)即直覺，即“抒情的表現(xiàn)”。

21、【單選題】克萊夫·貝爾認為，藝術(shù)是有意味的

形式

內(nèi)容

A:

質(zhì)料

B:

結(jié)構(gòu)

C:

答D:案：A

解析：克萊夫?貝爾認為藝術(shù)本質(zhì)在于“有意味的形式“。

22、【單選題】陸機在《文賦》中說，“若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止，

藏若滅，行猶響起”，這是指藝術(shù)創(chuàng)作中的

表達

靈感

A:

動機

B:

敘事

C:

答D:案：B

解析：“若夫應感之會，通塞之紀，來不可遏，去不可止，藏若滅，行猶響起”是指藝術(shù)

創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象。

23、【單選題】認為藝術(shù)是“對理念的模仿的模仿”的古希臘美學家是

畢達哥拉斯

芝諾

A:

柏拉圖

B:

恩培多克勒

C:

答D:案：C

解析：柏拉圖模仿論學說認為，藝術(shù)是“對理念的模仿的模仿”。

24、【單選題】強調(diào)“天才”的藝術(shù)觀是

表現(xiàn)說

形式說

A:

模仿說

B:

游戲說

C:

答D:案：A

解析：表現(xiàn)說在19世紀的浪漫主義思潮下出現(xiàn)，認為強調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為

主，但是它回避藝術(shù)與現(xiàn)實的聯(lián)系。強調(diào)“天才”的藝術(shù)觀是表現(xiàn)說。

25、【單選題】藝術(shù)品賴以存在的媒介屬于藝術(shù)品的

?物質(zhì)實在層

形式符號層

A:

意象世界層

B:

意境超驗層

C:

答D:案：A

解析：藝術(shù)品的四個結(jié)構(gòu)層次：①物質(zhì)實在層②形式符號層③意象世界層④意境超驗

層。物質(zhì)實在層指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介。

26、【單選題】主張美育是一種趣味教育的中國近代美學家是

王國維

魯迅

A:

梁啟超

B:

蔡元培

C:

答D:案：C

解析：梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者。他認為美育是一種“趣味教育”，這

趣味對人的感發(fā)和影響,顯然就不同于一般的強制教育了。

27、【單選題】下列著作中屬于西方美育理論經(jīng)典的是

《拉奧孔》

《論教育之宗旨》

A:

《審美教育書簡》

B:

《談美書簡》

C:

答D:案：C

解析：《審美教育書簡》是德國古典美學家席勒的代表作，屬于西方美育理論經(jīng)典。

28、【單選題】把美育等同于藝術(shù)教育，錯誤在于

夸大了藝術(shù)在審美教育中的作用

肯定了藝術(shù)在審美教育中的作用

A:

把美與善混為一談

B:

把美育混同于人格教育

C:

答D:案：A

解析：把美育等同于藝術(shù)教育，一方面過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，另一

方面限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠的價值追求。

29、【單選題】美育主要是一種“化育”，即

說教感化

強制灌輸

A:

潛移默化

B:

消遣娛樂

C:

答D:案：C

解析：（1）孔子以“六藝”教學生，其中“樂”就是專門的美育課程。（2）道家追求的

理想境界是天人合一，要求達到更高層次的人與自然的和諧。3）禪宗更注重于自身的修

養(yǎng)，注重個體的自我領(lǐng)悟，從美育的角度說便是“自己感化自己”，在具體方式上，禪宗

注重漸修頓悟，就是始終不脫離感性，而又從具體感性中獲得人格的飛躍。這種飛躍，這

種個性解放，是浸泡在感性中不知不覺、潛移默化的結(jié)果。中國的儒、道、禪在美育思

想上都采取了“化育”的方式。

30、【單選題】荀子認為人性和文化的生成是通過

怡情養(yǎng)性

化性起偽

A:

消融渣滓

B:

美育群材

C:

答D:案：B

解析：荀子以“化性起偽”解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能。性是人生

來就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。P250

31、【多選題】構(gòu)成審美對象的物質(zhì)因素主要有

色彩

線條

A:

形體

B:

音響

C:

比例

D:

答E:案：ABCD

解析：**一**般來說，審美對象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、

音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動根本上是一種精神觀照

活動所決定的。

32、【多選題】下列美學家中，屬于自然主義的有

桑塔亞那

托馬斯·門羅

A:

柏格森

B:

克羅齊

C:

叔本華

D:

答E:案：AB

解析：喬治.桑塔亞那是美國批判實在論的倡導者，自然主義美學的代表人物，1896年出

版《美感》，是他的一部重要的美學文獻，認為判定事物的美“實質(zhì)上是建立一種理想。

除此之外，托馬斯·門羅也屬于自然主義美學的代表人物。

33、【多選題】下列關(guān)于藝術(shù)想象力的說法正確的有

能夠喚醒和引發(fā)豐富的形象

能夠融合與整合形象

A:

不同于日常的邏輯思維能力

B:

主要靠概念來判斷

C:

是一種理性推理能力

D:

答E:案：ABC

解析：藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象

思維的能力的程度。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，

超越正常的邏輯時空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，從而形成獨特的心理時空和情感邏輯，來

追憶、引發(fā)、整合心理意象。需要強調(diào)的是，藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形

象、感受，更重要的是將其融會和整合。這種融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象中基本的主體感悟

主旨。

34、【多選題】正確理解美育的內(nèi)涵，要遵循的原則有

共時性與歷時性相統(tǒng)一的原則

手段與效果相一致的原則

A:

直接效果與間接效果兼顧的原則

B:

形象性原則

C:

獨特性原則

D:

答E:案：BCE

解析：審美教育內(nèi)涵時應注意三原則：1、手段與效果一致的原則。手段：以審美(藝術(shù)和

各種形態(tài)的美)作為特殊的教育手段。效果：以充分有效地實現(xiàn)對象的審美價值,發(fā)揮審美

的教育作用為指歸。2、直接效果與間接效果兼顧的原則。直接效果：通過審美教育在個

體身上產(chǎn)生情感的陶情怡性、心靈愉悅等直接效果。間接效果：完美人性的終極性的成果

效應。3、獨特性原則：審美教育的獨特性就在于,它通過對人內(nèi)在情感的直接感染,調(diào)動

起人的各種心理能力并使之和諧運動,從而不斷提升人的精神境界。

35、【多選題】下列關(guān)于柏拉圖美育思想的正確表述有

美育可以陶冶心靈

美育應該寓教于樂

A:

藝術(shù)的影響有正面的也有負面的

B:

強調(diào)寬松教育、趣味教育

C:

D:

要重視音樂教育

答E:案：ACE

解析：柏拉圖認為必須從幼年起就對人施行嚴格的教育，而最重要的教育方式就是美育，

他認為用故事形成兒童的心靈，比用手形成他們的身體還要費更多的心血，因此，必須用

高尚的文藝作品陶冶青少年的心靈。(3)柏拉圖非常重視音樂教育，認為音樂教育比其他

教育都重要得多。

36、【簡答題】簡述美學成為一門獨立學科的標志。

答案：（1）有專門的、系統(tǒng)的美學著作問世，德國哲學家鮑姆嘉通1750年出版了《美

學》一書，他也被稱為“美學之父”；（3分）（2）形成了獨立的、區(qū)別于其他學科

的研究對象和范圍。

37、【簡答題】簡述劃分審美形態(tài)的基本標準。

答案：（1）廣泛性或普適性，即適用于各種藝術(shù)體裁和現(xiàn)實生活中的審美現(xiàn)象；（2）

統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一；（3）歷史性，即審美形態(tài)應該是民族審美文化的積淀，并

且具有長久而持續(xù)的影響。

38、【簡答題】簡述康德的崇高理論。

答案：（1）崇高在形式上是無限的和沒有秩序的。（2）崇高分為兩種類型：“數(shù)學”

的崇高、“力學”的崇高。（3）崇高首先引起人們生命力阻礙的感覺，接著是更強烈

的生命力的爆發(fā)。

39、【簡答題】簡述藝術(shù)品的開放性。

答案：（1）藝術(shù)品是向藝術(shù)家開放的，這樣，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化

為藝術(shù)品。（2）藝術(shù)品也是向接受者開放的，只有通過接受和欣賞，藝術(shù)品潛在的審

美特征才可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的審美價值。

40、【簡答題】簡述藝術(shù)的功能。

答案：（1）藝術(shù)具有審美、娛樂消遣、認識、道德教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣

傳。心理平衡，社會干預、文化交流、商業(yè)廣告等多種功