2019年10月自考00037美學(xué)真題及答案含解析

美學(xué)年月真題

00037201910

1、【單選題】美學(xué)作為一門學(xué)科確立的時(shí)間是

1850年

1750年

A:

1650年

B:

1550年

C:

答D:案：B

解析：美學(xué)作為一門學(xué)科確立的時(shí)間是1750年。

2、【單選題】維特根斯坦認(rèn)為，“與美學(xué)相聯(lián)系的、最重要的可能是所謂的審美反應(yīng)”，這

實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究的重點(diǎn)是

審美經(jīng)驗(yàn)

審美關(guān)系

A:

審美形態(tài)

B:

審美現(xiàn)象

C:

答D:案：A

解析：審美經(jīng)驗(yàn)：是審美主體在審美活動(dòng)中感受、知覺審美對(duì)象（自然、藝術(shù)作品和其他

人類審美產(chǎn)品）時(shí)所產(chǎn)生的愉快的心理體驗(yàn)。審美關(guān)系：是某個(gè)個(gè)體能否與某個(gè)客體建立

前文化審美關(guān)系，完全取決于主體生理心理機(jī)制是否健全、取決于客體形象形式能否吸引

或激起主體好感。審美形態(tài)：是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)

是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng)。

3、【單選題】對(duì)審美趣味產(chǎn)生制約作用的主要因素是

審美需要

審美理想

A:

審美情感

B:

審美經(jīng)驗(yàn)

C:

答D:案：B

解析：審美理想作為主體最高的審美追求，是主體進(jìn)行任何審美活動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。

而審美趣味則處于較低的層次，必然要受到審美理想的制約。答案為B。

4、【單選題】“蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”。這說明

美是先于人而客觀存在的

美具有不依賴于人的獨(dú)立性

A:

美是因?yàn)槿瞬棚@現(xiàn)出來的

B:

美存在于人的觀念之中

C:

答D:案：C

解析：唐代思想家柳宗元有一個(gè)十分重要的命題：美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右

軍（王右軍，即王羲之），則清湍修竹，蕪沒于空山矣。說明美是因?yàn)槿瞬棚@現(xiàn)出來的，

因此C為正確選項(xiàng)。

5、【單選題】杜夫海納認(rèn)為，審美對(duì)象是

完善的感性

燦爛的感性

A:

自然的感性

B:

直觀的感性

C:

答D:案：B

解析：杜夫海納的燦爛從藝術(shù)作品出發(fā)定義審美對(duì)象,認(rèn)為審美對(duì)象是一種知覺對(duì)象，是

被審美地知覺的藝術(shù)作品，他的燦爛的感性是指情景交融。繪畫以其燦爛的感性，揭示了

人與世界的存在深度。繪畫的這種內(nèi)在功能，是任何機(jī)械復(fù)制技術(shù)都無法取代。

6、【單選題】“勞動(dòng)說”主張審美起源于人類的

物質(zhì)生產(chǎn)

石器生產(chǎn)

A:

陶器生產(chǎn)

B:

精神生產(chǎn)

C:

答D:案：A

解析：勞動(dòng)說認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。系統(tǒng)闡發(fā)這一理論的美學(xué)家是

普列漢諾夫

7、【單選題】下列詩句體現(xiàn)出“崇高”特點(diǎn)的是

細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜

寒波澹澹起，白鳥悠悠下

A:

行到水窮處，坐看云起時(shí)

B:

落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭

C:

D:

答案：D

解析：崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和

精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈

的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。選項(xiàng)

D可以給的詩境可以給人這樣的精神境界。

8、【單選題】認(rèn)為最美的圖形是球形和圓形的是

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

柏拉圖學(xué)派

A:

亞里士多德學(xué)派

B:

智者學(xué)派

C:

答D:案：A

解析：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為一切立體圖形最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。

9、【單選題】恩格斯認(rèn)為悲劇沖突的實(shí)質(zhì)是

好人遭受了不該遭受的厄運(yùn)

憐憫與恐懼

A:

永恒正義的沖突

B:

歷史的必然要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突

C:

答D:案：D

解析：恩格斯認(rèn)為悲劇性沖突的實(shí)質(zhì)是歷史必然性要求與這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)。

10、【單選題】下列說法正確的是

審美形態(tài)既是一種感性的形態(tài)，又是一種邏輯分類的形式

審美形態(tài)的形成與社會(huì)文化無關(guān)

A:

審美形態(tài)首先是一種理性存在形式

B:

審美形態(tài)與審美經(jīng)驗(yàn)無關(guān)

C:

答D:案：A

解析：審美形態(tài)的內(nèi)涵，首先是人生存在的感性形式，是個(gè)體的人對(duì)生活的、生命的真切

體驗(yàn)和感悟。因此審美形態(tài)首先是一種感性存在的形式，所以選項(xiàng)C是錯(cuò)誤的。審美形態(tài)

與社會(huì)文化的審美經(jīng)驗(yàn)均有關(guān)系，因此選項(xiàng)BD錯(cuò)誤。正確選項(xiàng)是A選項(xiàng)。

11、【單選題】“如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲潤(rùn)”所描述的審美形態(tài)是

自然美

A:

社會(huì)美

優(yōu)美

B:

崇高

C:

答D:案：C

解析：結(jié)合優(yōu)美的定義”優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、

自由與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。可以喚起人的輕松的審美愉

悅，是人的存在達(dá)到完整和諧的狀態(tài)”可知，題中所描述的風(fēng)格特征是優(yōu)美。

12、【單選題】認(rèn)為“感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑”的美學(xué)家是

鮑姆嘉通

維柯

A:

克羅齊

B:

溫克爾曼

C:

答D:案：A

解析：鮑姆嘉通認(rèn)為“感性認(rèn)識(shí)的不完善就是丑”，即從主體說，當(dāng)面對(duì)一個(gè)從文化的正

常標(biāo)準(zhǔn)來說不完善的感性形象時(shí)，就產(chǎn)生丑感。

13、【單選題】柏拉圖描述審美經(jīng)驗(yàn)的高峰狀態(tài)的學(xué)說是

迷狂說

模仿說

A:

分有說

B:

洞穴說

C:

答D:案：A

解析：柏拉圖描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)是迷狂說。

14、【單選題】中國(guó)古代的“比德說”總是把自然物

藝術(shù)化

科學(xué)化

A:

理論化

B:

人格化

C:

答D:案：D

解析：“比德”說是先秦儒家關(guān)于自然美的一種觀點(diǎn)，它將自然物的外觀特征倫理化、人

格化，從觀念上將其納入社會(huì)范疇，從而使自然美與倫理的善聯(lián)系起來。

15、【單選題】關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)，表述正確的是

純粹的感性直觀活動(dòng)

純粹的理性直觀活動(dòng)

A:

抽象的理性思維活動(dòng)

B:

感性直觀和本質(zhì)直觀的統(tǒng)一

C:

答D:案：D

解析：審美經(jīng)驗(yàn)是指人在審美活動(dòng)中與對(duì)象所形成的審美關(guān)系，是審美對(duì)象在具體的審美

活動(dòng)過程中被構(gòu)建并得到感受和評(píng)價(jià)的動(dòng)態(tài)過程。其次，審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是人生實(shí)踐的

一種重要形式。藝術(shù)活動(dòng)本身是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追

求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統(tǒng)一的。因此審美經(jīng)驗(yàn)是感性直觀與本質(zhì)直觀的統(tǒng)一。

16、【單選題】審美主體在頭腦中重新形成事物形象的心理功能是

接近聯(lián)想

類似聯(lián)想

A:

再造性想象

B:

創(chuàng)造性想象

C:

答D:案：C

解析：再造性想象是指根據(jù)言語的描述或圖解的示意在頭腦中形成相應(yīng)的新形象的過程；

接近聯(lián)想是指當(dāng)一個(gè)人同時(shí)或者先后經(jīng)歷兩件事情，所經(jīng)歷的這兩件事情會(huì)在人的思想里

互相聯(lián)系；創(chuàng)造性想象是指根據(jù)一定的目的，在頭腦中獨(dú)立地創(chuàng)造出某種新形象的過程。

類似聯(lián)想是因事物的外部特征或性質(zhì)類似而由一事物想到另一事物，進(jìn)而產(chǎn)生某種新的聯(lián)

想。根據(jù)定義，應(yīng)當(dāng)選擇C選項(xiàng)。

17、【單選題】魯迅說：“我以為感情正烈的時(shí)候，不宜作詩，否則鋒芒太露，能將‘詩

美’殺掉?！边@段話說明，在審美經(jīng)驗(yàn)中

想象應(yīng)受情感的制約

理智應(yīng)受情感的制約

A:

情感應(yīng)受想象的制約

B:

情感應(yīng)受理智的制約

C:

答D:案：D

解析：詩是強(qiáng)烈情感的自然流露。魯迅說：“我以為感情正烈的時(shí)候，不宜作詩，否則鋒

芒太露，能將‘詩美’殺掉。”這段話說明在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感應(yīng)受理智的制約。

18、【單選題】“藝”在《說文解字》中被解釋為

文字

種植

A:

藝術(shù)

B:

舞蹈

C:

答D:案：B

解析：“藝”在《說文解字》中指的是“種植”。

19、【單選題】意象的基本結(jié)構(gòu)是

知與意

意與象

A:

情與意

B:

言與象

C:

答D:案：B

解析：意與象是意象的基本結(jié)構(gòu)。其主要特征有虛擬性、感性、想象性和情感性。

20、【單選題】克羅齊主張

藝術(shù)是情感符號(hào)

藝術(shù)是巫術(shù)儀式

A:

藝術(shù)是理念

B:

藝術(shù)是直覺

C:

答D:案：D

解析：意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊干脆地宣稱藝術(shù)即直覺，即“抒情的表現(xiàn)”。

21、【單選題】克萊夫·貝爾認(rèn)為，藝術(shù)是有意味的

形式

內(nèi)容

A:

質(zhì)料

B:

結(jié)構(gòu)

C:

答D:案：A

解析：克萊夫?貝爾認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)在于“有意味的形式“。

22、【單選題】陸機(jī)在《文賦》中說，“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止，

藏若滅，行猶響起”，這是指藝術(shù)創(chuàng)作中的

表達(dá)

靈感

A:

動(dòng)機(jī)

B:

敘事

C:

答D:案：B

解析：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止，藏若滅，行猶響起”是指藝術(shù)

創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象。

23、【單選題】認(rèn)為藝術(shù)是“對(duì)理念的模仿的模仿”的古希臘美學(xué)家是

畢達(dá)哥拉斯

芝諾

A:

柏拉圖

B:

恩培多克勒

C:

答D:案：C

解析：柏拉圖模仿論學(xué)說認(rèn)為，藝術(shù)是“對(duì)理念的模仿的模仿”。

24、【單選題】強(qiáng)調(diào)“天才”的藝術(shù)觀是

表現(xiàn)說

形式說

A:

模仿說

B:

游戲說

C:

答D:案：A

解析：表現(xiàn)說在19世紀(jì)的浪漫主義思潮下出現(xiàn)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為

主，但是它回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)“天才”的藝術(shù)觀是表現(xiàn)說。

25、【單選題】藝術(shù)品賴以存在的媒介屬于藝術(shù)品的

?物質(zhì)實(shí)在層

形式符號(hào)層

A:

意象世界層

B:

意境超驗(yàn)層

C:

答D:案：A

解析：藝術(shù)品的四個(gè)結(jié)構(gòu)層次：①物質(zhì)實(shí)在層②形式符號(hào)層③意象世界層④意境超驗(yàn)

層。物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)品賴以在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。

26、【單選題】主張美育是一種趣味教育的中國(guó)近代美學(xué)家是

王國(guó)維

魯迅

A:

梁?jiǎn)⒊?/p>

B:

蔡元培

C:

答D:案：C

解析：梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者。他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，這

趣味對(duì)人的感發(fā)和影響,顯然就不同于一般的強(qiáng)制教育了。

27、【單選題】下列著作中屬于西方美育理論經(jīng)典的是

《拉奧孔》

《論教育之宗旨》

A:

《審美教育書簡(jiǎn)》

B:

《談美書簡(jiǎn)》

C:

答D:案：C

解析：《審美教育書簡(jiǎn)》是德國(guó)古典美學(xué)家席勒的代表作，屬于西方美育理論經(jīng)典。

28、【單選題】把美育等同于藝術(shù)教育，錯(cuò)誤在于

夸大了藝術(shù)在審美教育中的作用

肯定了藝術(shù)在審美教育中的作用

A:

把美與善混為一談

B:

把美育混同于人格教育

C:

答D:案：A

解析：把美育等同于藝術(shù)教育，一方面過于夸大了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用，另一

方面限制以至遮蔽了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價(jià)值追求。

29、【單選題】美育主要是一種“化育”，即

說教感化

強(qiáng)制灌輸

A:

潛移默化

B:

消遣娛樂

C:

答D:案：C

解析：（1）孔子以“六藝”教學(xué)生，其中“樂”就是專門的美育課程。（2）道家追求的

理想境界是天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然的和諧。3）禪宗更注重于自身的修

養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，從美育的角度說便是“自己感化自己”，在具體方式上，禪宗

注重漸修頓悟，就是始終不脫離感性，而又從具體感性中獲得人格的飛躍。這種飛躍，這

種個(gè)性解放，是浸泡在感性中不知不覺、潛移默化的結(jié)果。中國(guó)的儒、道、禪在美育思

想上都采取了“化育”的方式。

30、【單選題】荀子認(rèn)為人性和文化的生成是通過

怡情養(yǎng)性

化性起偽

A:

消融渣滓

B:

美育群材

C:

答D:案：B

解析：荀子以“化性起偽”解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能。性是人生

來就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。P250

31、【多選題】構(gòu)成審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要有

色彩

線條

A:

形體

B:

音響

C:

比例

D:

答E:案：ABCD

解析：**一**般來說，審美對(duì)象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、

音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動(dòng)根本上是一種精神觀照

活動(dòng)所決定的。

32、【多選題】下列美學(xué)家中，屬于自然主義的有

桑塔亞那

托馬斯·門羅

A:

柏格森

B:

克羅齊

C:

叔本華

D:

答E:案：AB

解析：?jiǎn)讨?桑塔亞那是美國(guó)批判實(shí)在論的倡導(dǎo)者，自然主義美學(xué)的代表人物，1896年出

版《美感》，是他的一部重要的美學(xué)文獻(xiàn)，認(rèn)為判定事物的美“實(shí)質(zhì)上是建立一種理想。

除此之外，托馬斯·門羅也屬于自然主義美學(xué)的代表人物。

33、【多選題】下列關(guān)于藝術(shù)想象力的說法正確的有

能夠喚醒和引發(fā)豐富的形象

能夠融合與整合形象

A:

不同于日常的邏輯思維能力

B:

主要靠概念來判斷

C:

是一種理性推理能力

D:

答E:案：ABC

解析：藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象

思維的能力的程度。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，

超越正常的邏輯時(shí)空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，從而形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來

追憶、引發(fā)、整合心理意象。需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形

象、感受，更重要的是將其融會(huì)和整合。這種融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象中基本的主體感悟

主旨。

34、【多選題】正確理解美育的內(nèi)涵，要遵循的原則有

共時(shí)性與歷時(shí)性相統(tǒng)一的原則

手段與效果相一致的原則

A:

直接效果與間接效果兼顧的原則

B:

形象性原則

C:

獨(dú)特性原則

D:

答E:案：BCE

解析：審美教育內(nèi)涵時(shí)應(yīng)注意三原則：1、手段與效果一致的原則。手段：以審美(藝術(shù)和

各種形態(tài)的美)作為特殊的教育手段。效果：以充分有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)象的審美價(jià)值,發(fā)揮審美

的教育作用為指歸。2、直接效果與間接效果兼顧的原則。直接效果：通過審美教育在個(gè)

體身上產(chǎn)生情感的陶情怡性、心靈愉悅等直接效果。間接效果：完美人性的終極性的成果

效應(yīng)。3、獨(dú)特性原則：審美教育的獨(dú)特性就在于,它通過對(duì)人內(nèi)在情感的直接感染,調(diào)動(dòng)

起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng),從而不斷提升人的精神境界。

35、【多選題】下列關(guān)于柏拉圖美育思想的正確表述有

美育可以陶冶心靈

美育應(yīng)該寓教于樂

A:

藝術(shù)的影響有正面的也有負(fù)面的

B:

強(qiáng)調(diào)寬松教育、趣味教育

C:

D:

要重視音樂教育

答E:案：ACE

解析：柏拉圖認(rèn)為必須從幼年起就對(duì)人施行嚴(yán)格的教育，而最重要的教育方式就是美育，

他認(rèn)為用故事形成兒童的心靈，比用手形成他們的身體還要費(fèi)更多的心血，因此，必須用

高尚的文藝作品陶冶青少年的心靈。(3)柏拉圖非常重視音樂教育，認(rèn)為音樂教育比其他

教育都重要得多。

36、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述美學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。

答案：（1）有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作問世，德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版了《美

學(xué)》一書，他也被稱為“美學(xué)之父”；（3分）（2）形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科

的研究對(duì)象和范圍。

37、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述劃分審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)。

答案：（1）廣泛性或普適性，即適用于各種藝術(shù)體裁和現(xiàn)實(shí)生活中的審美現(xiàn)象；（2）

統(tǒng)攝性，即集雜多于統(tǒng)一；（3）歷史性，即審美形態(tài)應(yīng)該是民族審美文化的積淀，并

且具有長(zhǎng)久而持續(xù)的影響。

38、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述康德的崇高理論。

答案：（1）崇高在形式上是無限的和沒有秩序的。（2）崇高分為兩種類型：“數(shù)學(xué)”

的崇高、“力學(xué)”的崇高。（3）崇高首先引起人們生命力阻礙的感覺，接著是更強(qiáng)烈

的生命力的爆發(fā)。

39、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述藝術(shù)品的開放性。

答案：（1）藝術(shù)品是向藝術(shù)家開放的，這樣，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化，物化

為藝術(shù)品。（2）藝術(shù)品也是向接受者開放的，只有通過接受和欣賞，藝術(shù)品潛在的審

美特征才可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值。

40、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述藝術(shù)的功能。

答案：（1）藝術(shù)具有審美、娛樂消遣、認(rèn)識(shí)、道德教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣

傳。心理平衡，社會(huì)干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多種功