高二下學(xué)期期中語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀安徽省合肥市一中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，要體現(xiàn)繼承性、民族性。要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底，是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色：講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力：講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。我們的同胞無論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的精神基因。希望大家繼續(xù)弘揚中華文化，不僅自己要從中汲取精神力量，而且要積極推動中外文明交流互鑒，講述好中國故事，傳播好中國聲音，促進中外民眾相互了解和理解，為實現(xiàn)中國夢營造良好環(huán)境。（摘自《習(xí)近平談文化自信》）材料二：中華民族神話作為人類古老的綜合性藝術(shù)，不僅孕育著語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等眾多學(xué)科，而且在五千多年的中華文明發(fā)展史中通過世代口耳相傳而影響著中國人的文化審美、價值觀念和民族精神，記憶并表達著民族文化自信。神話出現(xiàn)在史前文明時代，是文字產(chǎn)生之前民間文化的結(jié)晶，承載著人類最早的生存智慧與文化記憶。豐富多彩的古老神話對文化自信的表達是多視野、多層次的，在歷史的長河中歷經(jīng)時間的沖刷而流傳至今，重要的原因之一就是它不僅蘊含著積極進取、奮發(fā)向上的情感意志，也表現(xiàn)探索擔(dān)當(dāng)、不屈不撓的中國力量，積淀著鼓舞后人自強不息的文化自信。不怕事，也能擔(dān)事，這種民族意志在古老的神話中有著充分體現(xiàn)。《淮南子》中描述，女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。女媧作為中華民族尊崇的創(chuàng)世女神，在人類面臨多重災(zāi)難時，沒有退縮，知難而進。而擔(dān)當(dāng)?shù)谋澈髣t是不怕犧牲、敢于犧牲的精神。同樣，在洪水、干旱、瘟疫、蟲災(zāi)、戰(zhàn)爭等種種有關(guān)災(zāi)難的神話中，這類擔(dān)當(dāng)大義的形象更是人們心中扭轉(zhuǎn)危難局面的典范，他們用勇氣與生命續(xù)寫出“為有犧性多壯志”的壯美詩篇。能夠展現(xiàn)創(chuàng)新精神的中國神話極其豐富，既有對混沌世界的顛覆，也有對舊秩序的破除和在文明進程中的自我革新。中國各民族的創(chuàng)世神話可作為典型案例，如漢族、苗族神話中開天辟地的盤古，阿昌族的遮帕麻與遮咪麻，侗族的薩天巴等。這些神話形象源于人的自我觀照，無論是他們的產(chǎn)生、特征，還是功澤后世的業(yè)績，都表明他們是接地氣的創(chuàng)世者，是中國各民族按照自己的本土文化創(chuàng)造出來的具有創(chuàng)新品格的人民群眾的代表。中國神話中不乏勤于創(chuàng)造的典型。如被漢族和眾多少數(shù)民族視為文化祖先的黃帝，不同民族和不同地區(qū)神話中不僅有關(guān)于黃帝統(tǒng)一天下、勤政愛民以及探討治國理政之法的敘事，還有黃帝發(fā)明制陶、黃帝制衣裳、黃帝創(chuàng)新飲食等一系列事跡。他是一個時代一個群體發(fā)明創(chuàng)造的典型代表，是中華民族文明進程中的光榮與驕傲。在中國神話中，面對挑戰(zhàn)、敢于勝利的形象非常多見，有銜微木填滄海的精衛(wèi)，有死后“猛志固常在”的刑天等。中國古代神話在展示人類惡劣生存境遇的同時，一般不渲染神與神之間錯綜復(fù)雜的血腥斗爭，而是把人的生命和利益放在突出位置，充分表達出中華民族自立自強、不怕艱險、敢于攻堅克難的文化精神。在當(dāng)今文化實踐中，挖掘并傳承神話中蘊含的文化自信，必須堅持實事求是、古為今用的科學(xué)態(tài)度，辯證取舍、推陳出新，繼承積極思想，摒棄消極因素。培育文化自信必須堅持馬克思主義，以歷史事實和藝術(shù)真實為依據(jù)，以文化服務(wù)于人民、服務(wù)于人類進步為主導(dǎo)?？傊袊髅褡迳裨捴兴憩F(xiàn)出來的種種文化自信。是中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀的具體體現(xiàn)，與中華民族最基本的文化基因是一致的。這些最基本的文化基因也在中華民族修齊治平、知常達變、建功立業(yè)的過程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨特標(biāo)識。文化基因與自信，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，弘揚中華民族精神，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關(guān)系平衡，實現(xiàn)中華民族的復(fù)興之夢，必將發(fā)揮出積極而深遠的影響力。（摘編自王憲昭《在古老神話中解讀中華民族文化自信》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.挖掘并傳承中國神話中蘊含的文化自信，是積極構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的行動體現(xiàn)。B.每個國家和民族都有著自己的歷史、文化和國情，因而其發(fā)展道路必然具有不同的特色。C.中國神話之所以能歷經(jīng)滄桑流傳至今，源于人們向上的情感意志和歷史積淀的文化自信。D.中國神話表達的文化自信，對激發(fā)中華兒女的民族自豪感、弘揚中華文化具有重要作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.中國文化具有民族特色，講好中國神話故事，有利于闡釋中國特色，推動中外文明互鑒。B.文化自信由中華民族世代積淀形成，與中華民族文化基因融合形成了民族的獨特標(biāo)識。C.文化是一個民族的精神基因，中國神話中的文化基因?qū)霌P中華民族精神有積極影響力。D.優(yōu)秀民族文化是最深厚的文化軟實力，堅定文化自信要強化對民族文化的傳承與發(fā)展。3.下列選項，可以作為材料二論據(jù)的一項是（）A.吳剛伐桂玄鳥生商 B.伏羲畫卦炎黃之戰(zhàn)C.倉頡造字夸父逐日 D.后羿射日嫦娥奔月4.請簡要流理材料二的論證思路。5.學(xué)校論壇擬開展“如何使中國神話新時代更好地發(fā)揮文化自信力”主題活動，你要參與討論，請結(jié)合材料列出發(fā)言要點?！敬鸢浮?.C2.B3.C4.首先提出觀點，中國神話記憶并表達著民族文化自信，這種表達是多視野、多層次的；然后從勇于擔(dān)當(dāng)、善于創(chuàng)新、勤于創(chuàng)造、爭取勝利四個不同的角度審視神話中所表達的自信，進行論證；接著分析如何挖掘傳統(tǒng)神話的新時代價值；最后點出中國神話中蘊含的文化自信的價值及積極深遠的影響。5.①加強對中國神話內(nèi)蘊的挖掘與特色闡發(fā)；

②實事求是，認真辨識，取其精華，去其糟粕；

③推陳出新，與時代發(fā)展需要相結(jié)合；

④依托中國神話的綜合藝術(shù)魅力，加強交流，向世界詮釋中國文化?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。C.“源于人們向上的情感意志和歷史積淀的文化自信”錯誤，以偏概全，原文是“……流傳至今，重要的原因之一就是它不僅蘊含著積極進取、奮發(fā)向上的情感意志，也表現(xiàn)探索擔(dān)當(dāng)、不屈不撓的中國力量，積淀著鼓舞后人自強不息的文化自信”，“人們向上的情感意志和歷史積淀的文化自信”只是原因之一。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生理解作者觀點態(tài)度的能力。B.“與中華民族文化基因融合中形成了民族的獨特標(biāo)識”錯誤，原文是“中國各民族神話中所表現(xiàn)出來的種種文化自信……與中華民族最基本的文化基因是一致的。這些最基本的文化基因，在中華民族修齊治平、知常達變、建功立業(yè)的過程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨特標(biāo)識”，由此可知，首先“中國各民族神話中所表現(xiàn)出來的種種文化自信與中華民族最基本的文化基因是一致的”；其次，是“最基本的文化基因在中華民族修齊治平、知常達變、建功立業(yè)的過程中，逐漸形成了有別于其他民族的獨特標(biāo)識”，而非“與中華民族文化基因融合中形成了民族的獨特標(biāo)識”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論據(jù)的能力。材料二主要論述的是中國神話中蘊含的不怕事、能擔(dān)事、創(chuàng)新、創(chuàng)造、自立自強、不怕艱險、敢于攻堅克難的民族自信的基因：A.“玄鳥生商”是賦予了王朝建立的神話色彩，不體現(xiàn)材料二中有關(guān)民族自信的論述；B.“伏羲畫卦”強調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，不體現(xiàn)材料二中有關(guān)民族自信的論述；C.“倉頡造字”體現(xiàn)了創(chuàng)造精神；“夸父逐日”體現(xiàn)了不怕艱險的的精神；D.“嫦娥奔月”源自古人對星辰的崇拜，不體現(xiàn)材料二中有關(guān)民族自信的論述；故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。分析文章論證思路，首先要清楚文章的結(jié)構(gòu)，分析每一段的內(nèi)容和論述重點，然后按照“首先……其次……然后……最后”的格式進行整理即可。文章第一段重點論述了中國神話記憶并表達著民族文化自信；根據(jù)“豐富多彩的古老神話對文化自信的表達是多視野、多層次的，在歷史的長河中歷經(jīng)時間的沖刷而流傳至今，重要的原因之一就是它不僅蘊含著積極進取、奮發(fā)向上的情感意志，也表現(xiàn)探索擔(dān)當(dāng)、不屈不撓的中國力量”可知，第二段重點論述了中國神話對民族文化自信的表達是多視野、多層次的；根據(jù)“不怕事，也能擔(dān)事，這種民族意志在古老的神話中有著充分體現(xiàn)”可知，第三段論述了神話故事中蘊含勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘢桓鶕?jù)“能夠展現(xiàn)創(chuàng)新精神的中國神話極其豐富”可知，第四段論述了神話故事能夠展現(xiàn)勇于創(chuàng)新精神；根據(jù)“中國神話中不乏勤于創(chuàng)造的典型”可知，第五段論述了神話故事中有勤于創(chuàng)造的精神；根據(jù)“充分表達出中華民族自立自強、不怕艱險、敢于攻堅克難的文化精神”可知，第六段論述了神話故事中有自立自強、不怕艱險、敢于攻堅克難，即爭取勝利的精神；根據(jù)“培育文化自信必須堅持馬克思主義，以歷史事實和藝術(shù)真實為依據(jù)”可知，第七段論述了挖掘神話中的文化自信，必須堅持馬克思主義（如何挖掘傳統(tǒng)神話的新時代價值）；根據(jù)“文化基因與自信，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，弘揚中華民族精神，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關(guān)系平衡，實現(xiàn)中華民族的復(fù)興之夢，必將發(fā)揮出積極而深遠的影響力”可知，最后一段點出中國神話中蘊含的文化自信的價值及積極深遠的影響。【5題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本列發(fā)言要點的能力。設(shè)置的問題情境是：為“如何使中國神話在新時代更好地發(fā)揮文化自信力”主題活動列出發(fā)言要點。列舉發(fā)言要點的前提是理解文本內(nèi)容和主要觀點，然后又針對性的提出具有建設(shè)性的意見或者提綱、要點。材料一的重點是堅定文化自信必須根植于中國傳統(tǒng)文化；材料二的重點是發(fā)掘中國神話中積極的因素。根據(jù)兩則材料，我們不難得出：如果要使中國神話在新時代更好地發(fā)揮文化自信力，就必須根植傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的積極因素并引導(dǎo)與社會相適應(yīng)。具體要點：根據(jù)材料二“豐富多彩的古老神話對文化自信的表達是多視野、多層次的，在歷史的長河中歷經(jīng)時間的沖刷而流傳至今，重要的原因之一就是它不僅蘊含著積極進取、奮發(fā)向上的情感意志，也表現(xiàn)探索擔(dān)當(dāng)、不屈不撓的中國力量，積淀著鼓舞后人自強不息的文化自信”可得出：①加強對中國神話內(nèi)蘊的挖掘與特色闡發(fā)；根據(jù)材料二“必須堅持實事求是、古為今用的科學(xué)態(tài)度，辯證取舍、推陳出新，繼承積極思想，摒棄消極因素”可得出：②實事求是，認真辨識，取其精華，去其糟粕；根據(jù)材料一“要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源、國外哲學(xué)社會科學(xué)的資源，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來”可得出：③推陳出新，與時代發(fā)展需要相結(jié)合；根據(jù)材料一“積極推動中外文明交流互鑒，講述好中國故事，傳播好中國聲音，促進中外民眾相互了解和理解”和材料二“中華民族神話作為人類古老的綜合性藝術(shù)，不僅孕育著語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)等眾多學(xué)科，而且在五千多年的中華文明發(fā)展史中通過世代口耳相傳而影響著中國人的文化審美、價值觀念和民族精神，記憶并表達著民族文化自信”可得出：④依托中國神話的綜合藝術(shù)魅力，加強交流，向世界詮釋中國文化。安徽師大附中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：熊十力說“《中庸》本演易之書”，馮友蘭也把“易庸”連在一起講，說“《中庸》的主要意思與《易傳》的主要意思，有許多相同之處”。但實際上，《易》《庸》很有不同?！兑住肥鞘澜缬^，《庸》則將它轉(zhuǎn)為內(nèi)在論；《易》是由天而人，對外在世界即宇宙、歷史、生活作了多方面的論證?！队埂穮s完全以人的意識修養(yǎng)為中心，主要是對內(nèi)在人性心靈的形而上的發(fā)掘。也正因為《中庸》主要是內(nèi)在的追求意識，所以從信奉佛教的梁武帝到大講人性的宋明理學(xué)，一直到今日的所謂“現(xiàn)代新儒家”，都十分重視它?！兑讉鳌烦欣m(xù)荀子，吸收了《老子》“道”的思想，從外在歷史眼界出發(fā)，建立起天人相通的世界觀；《中庸》承續(xù)孟子，也吸取了“道”的思想，從內(nèi)在心性出發(fā)，建立了同樣的世界觀?！吨杏埂返幕咎卣魇菍⑷鍖W(xué)出發(fā)點立足地的“修身”賦以世界觀的形而上基石，提出了“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”的總綱領(lǐng)，從而把“人性”提到“天命”高度，進一步把“天”與“人”聯(lián)結(jié)起來，發(fā)展了孟子理論?！吨杏埂菲查_了寬廣的歷史進程，顯得拘謹而局促，但它在理論建構(gòu)的精深緊湊上，卻又超過了《易傳》。它與《易傳》的共同處在于對道家世界觀的吸取改造。在道家，“道”是最高功能和實體，“天法道”（《老子》），“道”高于“天”；儒家則相反，“天”高于“道”，“道之大原出于天，天不變道亦不變”（董仲舒）。儒家之所以能如此，正是通過《易傳》《中庸》而確定的?！暗馈笔菬o心的，無往而不在；“天”是有心的，與人親近而相通。正是《易傳》賦予“天”以與人相通的生命、情感；《中庸》則更使“人性”成為“天命”，遵循這個“天命”便是“道”。而它們基本共性又都是“不息”?！兑讉鳌分v“天行健，君子以自強不息”，《中庸》講“故至誠無息”，都把儒學(xué)重“學(xué)”、重“教”、重人為、重修養(yǎng)的內(nèi)容賦予了自然的“道”和主宰的“天”。《中庸》強調(diào)“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。這就把老子、韓非那種君臨萬物、冷漠無情的客觀規(guī)律性的“道”，化而為與人的每一刻的存在、作為、修養(yǎng)，意識相貫通交融而合一的“道”。“天道”“人道”從而就是一個“道”。這本是儒家傳統(tǒng)思想，但《中庸》把它提到了形而上學(xué)的世界觀高度；正因為此，在這個“天道”“人道”相合一亦即客觀世界的規(guī)律性與主體存在的目的性相合一的“道”中，人于是就可以“參天地”“贊化育”，達到所謂“中和”的最高境界了。（摘編白李澤厚《荀易庸記要》）材料二：關(guān)于《中庸》的作者，歷史上的說法可謂林林總總，值得分析梳理。司馬遷、鄭玄稱《中庸》是孔子之孫子思所作。南宋朱熹認為《中庸》的作者應(yīng)該是子思及其弟子。從唐宋開始，“道統(tǒng)論”興起而形成儒家知識基本譜系，子思上承曾參而下啟孟子，在儒家“道統(tǒng)”傳承中具有承前啟后的重要地位，而《中庸》也成為儒家心性理論的主要理論綱領(lǐng)。自宋代開始學(xué)術(shù)界懷疑思潮興起，《中庸》作者為子思的說法受到質(zhì)疑。宋代歐陽修對《中庸》出自子思提出異議，認為子思之說與孔子思想不符。南宋的葉適在其《習(xí)學(xué)紀(jì)言序目》中也表示了懷疑。清袁枚、葉酉、俞樾等因《中庸》中有“車同軌，書同文”等語，認為《中庸》非子思所作，而必然晚出。清人崔述認為“《中庸》獨探賾索隱，欲極微妙之致，與孔、孟之言皆不類?！吨杏埂繁胤亲铀妓鳌！瘪T友蘭則認為：“《中庸》似就孟子之學(xué)說加以發(fā)揮，似秦漢時孟子一派之儒者所作?！边@些說法，幾乎剝奪了子思《中庸》的著作權(quán)。其實，通過文獻考訂，也可以發(fā)現(xiàn)今本《中庸》成書有一個復(fù)雜過程?！吨杏埂泛汀墩\明》原本是獨立的兩篇。在其后的發(fā)展中，這兩篇才被編在一起形成今本《中庸》，孟子最先引用過今本《中庸》多處。孟子之后，荀子所作《不茍》篇與今本《中庸》也有密切關(guān)系，但與孟子不同的是，荀子不僅說到“中庸”而且說到“誠”，表現(xiàn)出把二者融合在一起的傾向。這已然說明《中庸》成書早于孟子荀子時代，而因《中庸》有“車同軌，書同文”之言而認為其成書必然晚于秦代，也是站不住腳的，因為戰(zhàn)國時期的《管子》也有這樣的話：“衡石稱，斗斛一量，丈尺一尊制，戈兵一度，書同名，車同軌，此至正也?！苯?jīng)過考訂得到的結(jié)論是：《中庸》作者是子思及其弟子。子思上承曾參下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位。他與其弟子經(jīng)過擴充、濃縮、精煉而修成的《中庸》一書最終成為儒家心性理論方面的重要文獻。受到子思的思想影響，孟子進一步發(fā)揮其學(xué)說，而逐漸形成“思孟學(xué)派”。所以《二程集·河南程氏遺書》說：“孔子沒，曾子之道日益光大?？鬃記]，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子，孟子死，不得其傳，至孟子而圣人之道益尊。”這一記述，當(dāng)基本符合事實。從《中庸》的基本觀點和孟子的思想比較來看，源流亦當(dāng)如此。二者只是思想詳略有所不同，而沒有精神本質(zhì)的區(qū)別。因此，子思作《中庸》的說法為歷代注疏家所遵循。（摘編自王岳川《大學(xué)中庸講演錄》）1.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.《易》對外在世界作了多方面論證，無論是信奉佛教的梁武帝、大講人性的宋明理學(xué)，還是“現(xiàn)代新儒家”，都十分重視它。B.《易傳》和《中庸》都吸收了《老子》“道”的思想，分別從外在歷史眼界和內(nèi)在心性出發(fā)，建立起天人相通的世界觀。C.儒家思想與道家相反，認為“天”高于“道”，因而“人性”必須遵循“天命”，必須遵循自然的“道”和主宰的“天”。D.老子、韓非的“道”都符合客觀規(guī)律，冷漠無情；《中庸》的“道”強調(diào)人性，與人的意識等貫通交融，它是主觀之“道”。2.下列對兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.《易》是世界觀，《庸》是內(nèi)在論，熊十力和馮友蘭關(guān)于《易》《庸》有許多相同之處的說法是錯誤的。B.《中庸》吸取和改造了道家世界觀，認為“天”高于“道”，并且“天”是有心的，與人親近而相通。C.宋代的歐陽修認為《中庸》不是孔子之孫子思所作，因為《中庸》中的很多說法與孔子的思想并不相符。D.雖然戰(zhàn)國時代的《管子》中有“書同名，車同軌”這樣的話，但這無法直接證明《中庸》的成書也在戰(zhàn)國時代。3.下列各項言論中，不能體現(xiàn)材料闡釋的《中庸》儒家思想內(nèi)涵的一項是（）A.誠者天之道也，誠之者人之道也。B.一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。C.君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。D.夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。4.請分析材料二的行文脈絡(luò)。5.材料一運用對比論證方法論述了《易傳》和《中庸》的不同，請簡要概括不同之處?！敬鸢浮?.B2.A3.C4.①文章首先介紹了宋代以前主流觀點認為《中庸》是子思或子思及其弟子所著。

②其次介紹自從宋代興起懷疑思潮之后，部分學(xué)者開始懷疑認為《中庸》并非子思等人所著。

③再次，對懷疑者們的懷疑依據(jù)，一一駁斥。

④最后，得出結(jié)論、并進一步論述《中庸》作者是子思及其弟子。5.①在思想傾向方面：《易》是世界觀，論證外在世界：《庸》是內(nèi)在論，對人性心靈作形而上的發(fā)掘。

②在理論來源方面：《易傳》承續(xù)荀子，《中庸》承續(xù)孟子。

③在“天”“道”與人的關(guān)系方面：《易傳》賦予“天”與人相通的生命、情感，《中庸》則更使“人性”成為天命，遵循這個“天命”便是“道”。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“《易》對外在世界作了多方面論證”張冠李戴。根據(jù)原文“也正因為《中庸》主要是內(nèi)在的追求意識，所以從信奉佛教的梁武帝到大講人性的宋明理學(xué)，一直到今日的所謂‘現(xiàn)代新儒家’，都十分重視它”可知，應(yīng)是《中庸》。C.“認為‘天’高于‘道’，因而‘人性’必須遵循‘天命’，必須遵循自然的‘道’和主宰的‘天’”錯誤，因果倒置。由“儒家之所以能如此……《中庸》則更使‘人性’成為‘天命’，……都把儒學(xué)重‘學(xué)’、重‘教’、重人為、重修養(yǎng)的內(nèi)容賦予了自然的‘道’和主宰的‘天’”可知，儒家是先使“人性”成為“天命”，然后才得出“‘天’高于‘道’”的結(jié)論。D.“《中庸》的‘道’強調(diào)人性，與人的意識等貫通交融，它是主觀之‘道’”以偏概全。根據(jù)原文“‘天道’‘人道’從而就是一個‘道’。這本是儒家傳統(tǒng)思想，但《中庸》把它提到了形而上學(xué)的世界觀高度”可知，《中庸》里的“道”是主客觀的統(tǒng)一，是“天道”與“人道”的統(tǒng)一。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生比較和分析文本信息的能力。A.“熊十力和馮友蘭關(guān)于《易》《庸》有許多相同之處的說法是錯誤的”錯誤，曲解文意，由“熊十力說‘《中庸》本演易之書’，馮友蘭也把‘易庸’連在一起講，說‘《中庸》的主要意思與《易傳》的主要意思，有許多相同之處’。但實際上，《易》《庸》很有不同”可知，原文是說熊十力和馮友蘭認為《易》《庸》有相同之處，作者認為二者也有很多不同，二者論述角度不同，因此“《易》是世界觀，《庸》是內(nèi)在論”并沒有否定熊十力和馮友蘭的觀點。故選A。3題詳解】本題考查學(xué)生理解文本概念和分析論點論據(jù)的能力?！吨杏埂分械娜寮宜枷胧且匀说囊庾R修養(yǎng)為中心，立足于修身，使“天道”“人道”相合一。A.涉及“天道”“人道”兩個方面。B.“一陰一陽謂之道”是天道，“繼之者善也，成之者性也”是人道。C.只談及了個人修養(yǎng)。D.人與天地、日月、四時相合是人道，天地、日月、四時是天道。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析作者的行文思路與結(jié)構(gòu)的能力。材料二，第一段先說“關(guān)于《中庸》的作者，歷史上的說法可謂林林總總，值得分析梳理”，引出關(guān)于《中庸》的作者的論題。并接下去以“司馬遷、鄭玄稱《中庸》是孔子之孫子思所作。南宋朱熹認為《中庸》的作者應(yīng)該是子思及其弟子”以及“而《中庸》也成為儒家心性理論的主要理論綱領(lǐng)”，首先介紹了宋代以前主流觀點認為《中庸》是子思或子思及其弟子所著，指出其與儒家的關(guān)系。第二段以“自宋代開始學(xué)術(shù)界懷疑思潮興起，《中庸》作者為子思的說法受到質(zhì)疑”作為總起句，并分別以“宋代歐陽修對《中庸》出自子思提出異議”“南宋的葉適在其《習(xí)學(xué)紀(jì)言序目》中也表示了懷疑”“清袁枚、葉酉、俞樾等因……認為《中庸》非子思所作”“清人崔述認為”“馮友蘭則認為”作為具體例證，最終說明“這些說法，幾乎剝奪了子思《中庸》的著作權(quán)”。由此可知，文章其次介紹自從宋代興起懷疑思潮之后，部分學(xué)者開始懷疑認為《中庸》并非子思等人所著。第三段中，作者依據(jù)一系列分析論證，對懷疑者們的懷疑依據(jù)，一一駁斥，比如“這已然說明《中庸》成書早于孟子荀子時代……也是站不住腳的”等，最終得出“因此，子思作《中庸》的說法為歷代注疏家所遵循”的結(jié)論。可見，作者于最后得出結(jié)論、并進一步論述《中庸》作者是子思及其弟子?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括文本信息的能力。題干要求概括分析“《易傳》和《中庸》的不同”，結(jié)合材料一，選擇不同角度分析即可。在思想傾向方面：由“《易》是世界觀，《庸》則將它轉(zhuǎn)為內(nèi)在論；《易》是由天而人，對外在世界即宇宙、歷史、生活作了多方面的論證。《庸》卻完全以人的意識修養(yǎng)為中心，主要是對內(nèi)在人性心靈的形而上的發(fā)掘”可知，《易》是世界觀，論證外在世界：《庸》是內(nèi)在論，對人性心靈作形而上的發(fā)掘。在理論來源方面：由“《易傳》承續(xù)荀子，吸收了《老子》‘道’的思想，從外在歷史眼界出發(fā)，建立起天人相通的世界觀；《中庸》承續(xù)孟子，也吸取了‘道’的思想，從內(nèi)在心性出發(fā)，建立了同樣的世界觀”可知，《易傳》承續(xù)荀子，《中庸》承續(xù)孟子。在“天”“道”與人的關(guān)系方面：由“正是《易傳》賦予‘天’以與人相通的生命、情感；《中庸》則更使‘人性’成為‘天命’，遵循這個‘天命’便是‘道’”可知，《易傳》賦予“天”與人相通的生命、情感，《中庸》則更使“人性”成為天命，遵循這個“天命”便是“道”。安徽省合肥市六中2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“網(wǎng)紅一夜暴富，直播打賞千萬”“我能不能火，能不能讓我火？”此類標(biāo)題充斥在網(wǎng)絡(luò)平臺上。其背后，隱藏著當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會青年信仰的娛樂化、世俗化的影子。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，人們的消費重點已經(jīng)從過去的衣、食、住、行等物質(zhì)消費，逐漸轉(zhuǎn)向旅游、休閑、娛樂、教育等非物質(zhì)消費。同時，在娛樂消費市場空間和經(jīng)濟利益的巨大誘惑面前，海量的商業(yè)資本涌入娛樂市場，掀起了一場場“娛樂至上”的大眾文化的狂歡。在傳統(tǒng)的傳媒方式之下，人們所獲取的信息大多來源于報紙、廣播、電視等，這些媒介在信息傳遞的過程中已經(jīng)實現(xiàn)了不良消息的清除；但是網(wǎng)絡(luò)社會信息開放，會導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)中的負面文化對人產(chǎn)生影響。新媒體技術(shù)使得網(wǎng)絡(luò)社會下的青年群體從過去單純被動接受信息，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢灾鲃由a(chǎn)、傳播信息，進行信息互動，因而傳播的速度、效率更加便捷。但新媒體技術(shù)導(dǎo)致的泛娛樂化最容易誤導(dǎo)的受眾，也正是價值觀可塑性強的青年群體。長期依靠這種快餐文化長大的青年群體，不可避免地出現(xiàn)精神虛無、價值判斷盲目等問題，最終淪為娛樂大潮的靶子。娛樂性、獵奇性的文化本身也是一種緩解緊張、愉悅身心的休閑方式，原本無可厚非。但戲說歷史、惡搞英雄、戲謔文化、諷刺經(jīng)典等行為，裹挾其他消費主義、個人主義思想，導(dǎo)致青年在現(xiàn)實社會中缺乏對道德、歷史、法制、規(guī)則的敬畏之心，因而責(zé)任意識淡薄，道德認知欠缺，政治信仰迷茫。在網(wǎng)絡(luò)世界里，沒有約束，沒有節(jié)制，每個人都可以匿名存在，喜歡怎樣就怎樣，導(dǎo)致人際關(guān)系淡漠、疏遠，個人情緒壓抑、低落。對青年來講，在如上情況下，很容易產(chǎn)生從眾行為與極化行為，做出違背倫理道德、信仰缺失之事，甚至?xí)呱线`法犯罪的道路，這種現(xiàn)象已經(jīng)長期存在，并且有愈演愈烈之勢，必須引起全社會的重視。隨著西方商業(yè)文化的傳入，以往崇尚“簡樸”“節(jié)制”的傳統(tǒng)生活態(tài)度逐漸被顛覆，消費主義意識形態(tài)開始拾頭并逐漸蔓延和強化，甚至轉(zhuǎn)向追求“放縱”和“享樂”。在網(wǎng)絡(luò)的空間中，各種文化都能夠自由地傳播，也容易導(dǎo)致文化沖突程度的提升。比如西方霸權(quán)主義政治的文化傾銷，一定程度影響部分年青網(wǎng)民對我國傳統(tǒng)文化的漠視，不利于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。（摘編自卜建華《網(wǎng)絡(luò)社會青年信仰泛娛樂化、庸俗化風(fēng)險的“文化景觀”與破解策略》）材料二：伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展以及移動設(shè)備的增多，我國傳媒行業(yè)出現(xiàn)了較多的自媒體平臺以及新媒體，這種狀況的出現(xiàn)，促使網(wǎng)絡(luò)文化的覆蓋范圍進一步擴大，影響力進一步提升。中國自古有“三人行必有我?guī)煛薄皫熞拈L技以制夷”等說法，善于學(xué)習(xí)，本身就是我國傳統(tǒng)文化的一大特點，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)更是加快了這學(xué)習(xí)創(chuàng)新的進度。隨著微信、微博、各種APP軟件的研發(fā)以及手機等移動設(shè)備的增多，人們從網(wǎng)絡(luò)上獲取信息資料的便利性極大地提升。各種文化產(chǎn)品大量出現(xiàn)，其中有深入淺出的文化精品，有深入深出的高端成果，有短平快的暢銷書，有東拼西湊、模仿跟潮的贗品。雖然這些文化產(chǎn)品的水平參差不齊，但不可否認的是，網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了資源多樣性的共享，為人們的生活、學(xué)習(xí)提供了豐富的資源信息。此外，網(wǎng)絡(luò)平臺的構(gòu)建為人們創(chuàng)建了虛擬的空間，人們可以平等地交流，消除了傳統(tǒng)的交往障礙，提升了交往的自由性。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)在運行的過程中普遍具有無邊界、大容量的特點，故而能夠滿足任何人群的上網(wǎng)需求，并為其合法提供數(shù)據(jù)信息。事實上，正是由于網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性以及自由性，才在最大程度上打破了傳統(tǒng)文化的限制，為網(wǎng)民的網(wǎng)上聯(lián)系提供了便利，為人們提供了自由對話的空間，實現(xiàn)了各民族、地區(qū)、國家文化的交流以及傳播，并有助于促進各類文化的交流以及融合，最終實現(xiàn)世界各類文化的通聯(lián)與發(fā)展。我們的傳統(tǒng)文化在受到外來文化挑戰(zhàn)的同時，也在通過互聯(lián)網(wǎng)進行文化輸出。比如近期歌手費玉清《一剪梅》的小視頻在歐洲突然火了起來，“雪花飄飄，北風(fēng)蕭蕭”兩句文辭優(yōu)美，節(jié)奏舒暢，讓外國人感受到東方文化的獨特魅力。互聯(lián)網(wǎng)傳播具有跨時空、跨領(lǐng)域的先天優(yōu)勢，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘、整合、加工，最終實現(xiàn)現(xiàn)代傳承與轉(zhuǎn)化具有重要作用。隨著人們從網(wǎng)絡(luò)上獲取信息資料的便利性的提高，人們能夠便捷獲取多元化的文化以及價值觀念，從而有助于人們開拓視野，打破思維的僵化模式。網(wǎng)絡(luò)文化的某種沖擊性，也能夠進一步激發(fā)國人的創(chuàng)新精神。（摘編自齊美國《網(wǎng)絡(luò)文化對人的發(fā)展的影響》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.海量的商業(yè)資本涌入娛樂市場，掀起了“娛樂至上”的大眾文化的狂歡，助推了網(wǎng)絡(luò)社會青年信仰的娛樂化、世俗化。B.青年群體最容易受新媒體技術(shù)導(dǎo)致的泛娛樂化的誤導(dǎo)，如長期受其影響，難免導(dǎo)致精神虛無、價值判斷盲目等問題。C.青年在網(wǎng)絡(luò)世界里沒有約束和節(jié)制，可以匿名存在，很容易產(chǎn)生從眾行為與極化行為，因而網(wǎng)絡(luò)實名制勢在必行。D.網(wǎng)絡(luò)作為一把雙刃劍，既為人們的生活、學(xué)習(xí)提供了便利，也容易導(dǎo)致負面文化的傳播，產(chǎn)生諸多不良影響。2.根據(jù)材料一和材料二的觀點，下列說法不正確的一項是（）A.導(dǎo)致青年人責(zé)任意識淡薄、道德認知欠缺、政治信仰迷茫的原因之一是他們受到了不良文化的侵蝕。B.西方商業(yè)文化的傳入，引發(fā)我國年青網(wǎng)民對傳統(tǒng)文化的漠視，不利于傳統(tǒng)文化的傳承，對此應(yīng)當(dāng)高度警惕。C.網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了資源多樣性的共享，為人們提供了豐富的資源信息；網(wǎng)絡(luò)平臺的構(gòu)建，提升了交往的自由性。D.網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展讓人們能夠獲取多元化的文化以及價值觀念，有助于人們開拓視野，打破思維的僵化模式。3.不能證明網(wǎng)絡(luò)時代青年存在信仰泛娛樂化、庸俗化現(xiàn)象的一項是（）A.某些自媒體發(fā)幾個搞笑動圖，或隨便搜集一點吸引人的熱門視頻、圖片，就能有幾萬粉絲，甚至幾十萬點擊量，雖然內(nèi)容質(zhì)量不高，但效益卻很好。B.國家廣播電視總局、網(wǎng)絡(luò)視聽協(xié)會，最近聯(lián)合央視網(wǎng)等視聽節(jié)目網(wǎng)站，制訂了《網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目內(nèi)容審核標(biāo)準(zhǔn)細則》，抵制節(jié)目低劣、媚俗等問題。C.某明星的離婚消息，登上熱搜第一，燃爆網(wǎng)絡(luò)，引來眾多網(wǎng)友圍觀。有的人跟風(fēng)轉(zhuǎn)發(fā)，有的人打著內(nèi)幕旗號剖開所謂真相，引出無數(shù)跟帖熱捧。D.大眾文化作品可以很多，但真正代表時代的總是高端文化成果。比如說一個李白勝過一千個三流詩人，一部《紅樓夢》勝過一千本二流長篇。4.簡要分析兩則材料使用的論證方法。5.如何正確對待網(wǎng)絡(luò)文化？請結(jié)合材料與現(xiàn)實，談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①材料一使用對比論證。將傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)時代傳媒方式對比，論證兩者在信息甄別、凈化方面的差異。②材料二使用舉例論證。舉費玉清《一剪梅》的小視頻在歐洲傳播的例子，論證我國的傳統(tǒng)文化在通過互聯(lián)網(wǎng)進行文化輸出。（引用論證。引用“三人行必有師”“師夷長技以制夷”，論證國人擅長學(xué)習(xí)的觀點）5.①對網(wǎng)絡(luò)文化傳播的不利方面，我們不能因噎廢食，一棒打死，應(yīng)制定相關(guān)預(yù)防及糾偏措施，加強價值、信仰、道德的教育與引導(dǎo)；②對網(wǎng)絡(luò)文化傳播的優(yōu)勢，我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚，合理引導(dǎo)監(jiān)督，使其更好地為人類服務(wù)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“網(wǎng)絡(luò)實名制勢在必行”錯，文中無據(jù)。原文只是擺出了青少年易受影響的事實，“對青年來講，在如上情況下，很容易產(chǎn)生從眾行為與極化行為，做出違背倫理道德、信仰缺失之事，甚至?xí)呱线`法犯罪的道路”，但并未說網(wǎng)絡(luò)實名制的問題。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“西方商業(yè)文化的傳入”錯。原文表達是“比如西方霸權(quán)主義政治的文化傾銷，一定程度影響部分年青網(wǎng)民對我國傳統(tǒng)文化的漠視，不利于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展”，可見應(yīng)是“西方霸權(quán)主義政治的文化傾銷”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.發(fā)點搞笑圖片或者搜集一點熱門視頻、圖片就能有很好的收益，是泛娛樂化、庸俗化的典型事例。B.制定《細則》，目的是抵制低俗，側(cè)面證明泛娛樂化、庸俗化現(xiàn)象的存在。C.消費明星隱私，是泛娛樂化、庸俗化的典型事例。D.是通過比較高端文化產(chǎn)品與大眾化作品的不同，突出高端文化產(chǎn)品的意義。與“泛娛樂化、庸俗化”現(xiàn)象無關(guān)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一“在傳統(tǒng)的傳媒方式之下，人們所獲取的信息大多來源于報紙、廣播、電視等，這些媒介在信息傳遞的過程中已經(jīng)實現(xiàn)了不良消息的清除”“但是網(wǎng)絡(luò)社會信息開放，會導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)中的負面文化對人產(chǎn)生影響……最終淪為娛樂大潮的靶子”，采用對比論證，論證傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)時代的傳媒方式在信息甄別、凈化方面的差異。材料二“比如近期歌手費玉清《一剪梅》的小視頻在歐洲突然火了起來，‘雪花飄飄，北風(fēng)蕭蕭’兩句文辭優(yōu)美，節(jié)奏舒暢，讓外國人感受到東方文化的獨特魅力”，采用舉例論證，論證“我們的傳統(tǒng)文化在受到外來文化挑戰(zhàn)的同時，也在通過互聯(lián)網(wǎng)進行文化輸出”。材料二“中國自古有‘三人行必有我?guī)煛畮熞拈L技以制夷’等說法”，采用引用論證，論證“善于學(xué)習(xí)，本身就是我國傳統(tǒng)文化的一大特點”?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。材料一側(cè)重從網(wǎng)絡(luò)文化傳播的不利方面論述，比如“長期依靠這種快餐文化長大的青年群體，不可避免地出現(xiàn)精神虛無、價值判斷盲目等問題，最終淪為娛樂大潮的靶子”“戲說歷史、惡搞英雄……導(dǎo)致青年在現(xiàn)實社會中缺乏對道德、歷史、法制、規(guī)則的敬畏之心，因而責(zé)任意識淡薄，道德認知欠缺，政治信仰迷?！薄皩η嗄陙碇v，在如上情況下，很容易產(chǎn)生從眾行為與極化行為，做出違背倫理道德、信仰缺失之事，甚至?xí)呱线`法犯罪的道路”“消費主義意識形態(tài)開始拾頭并逐漸蔓延和強化，甚至轉(zhuǎn)向追求‘放縱’和‘享樂’”“各種文化都能夠自由地傳播，也容易導(dǎo)致文化沖突程度的提升。比如西方霸權(quán)主義政治的文化傾銷，一定程度影響部分年青網(wǎng)民對我國傳統(tǒng)文化的漠視，不利于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展”等。面對這些負面影響，我們該怎么做？顯然不可能不使用網(wǎng)絡(luò)，最正確的做法應(yīng)當(dāng)是制定相關(guān)預(yù)防及糾偏措施，加強價值、信仰、道德的教育與引導(dǎo)；材料二側(cè)重介紹網(wǎng)絡(luò)文化傳播的優(yōu)勢，比如“善于學(xué)習(xí)，本身就是我國傳統(tǒng)文化的一大特點，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)更是加快了這學(xué)習(xí)創(chuàng)新的進度”“網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)了資源多樣性的共享，為人們的生活、學(xué)習(xí)提供了豐富的資源信息”“網(wǎng)絡(luò)平臺的構(gòu)建為人們創(chuàng)建了虛擬的空間，人們可以平等地交流，消除了傳統(tǒng)的交往障礙，提升了交往的自由性”“……為網(wǎng)民的網(wǎng)上聯(lián)系提供了便利，為人們提供了自由對話的空間，實現(xiàn)了各民族、地區(qū)、國家文化的交流以及傳播，并有助于促進各類文化的交流以及融合，最終實現(xiàn)世界各類文化的通聯(lián)與發(fā)展”“人們能夠便捷獲取多元化的文化以及價值觀念，從而有助于人們開拓視野，打破思維的僵化模式。網(wǎng)絡(luò)文化的某種沖擊性，也能夠進一步激發(fā)國人的創(chuàng)新精神”等。對這些好的方面，我們當(dāng)然應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揚，并合理引導(dǎo)監(jiān)督，使其更好地為人類服務(wù)。安徽省部分學(xué)校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國書法產(chǎn)生、衍變的歷程和中國文字密不可分。在印刷術(shù)廣泛應(yīng)用之前，文字需要以書寫來呈現(xiàn)，漢字之美也通過書法的形式得以展現(xiàn)。文字與書法不僅是記錄中華文明的工具與載體，更是中華文明不可或缺的重要組成部分。中國文字與書法的起源和發(fā)展主要集中于黃河流域中下游地區(qū)，包括從河圖洛書、倉頡造字的傳說，到仰韶等象形符號文字雛形，再到代表著文字成熟的甲骨文以及夏、商、周三代吉金文字，秦漢石刻書法、南北朝書刻與題記、隋唐碑刻墓志、歷代法帖墨跡，等等。中國書法的篆、隸、楷、行、草諸書體，與中華文明的發(fā)展及文字的變革同頻共振，留下了大量的書法資源和文化瑰寶。如何進一步讓優(yōu)秀的中國書法文化資源在當(dāng)代得以弘揚，真正“活起來”，是時代賦予我們應(yīng)有的使命與擔(dān)當(dāng)。伴隨著中華文明探源工程的深入開展，豐富的書法資源將得到更系統(tǒng)的挖掘整理和展現(xiàn)。在科技日新月異的今天，應(yīng)守正創(chuàng)新，對書法文化資源進行多學(xué)科的交叉研究，系統(tǒng)梳理和探尋書法資源的當(dāng)代價值。特別是對新出土發(fā)現(xiàn)的大量簡牘帛書、金石碑刻等，應(yīng)盡快整理、深入研究。不僅要在學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生有深度的研究成果，更要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推出群眾喜聞樂見、深入淺出的書法通識類讀物，并要注重新媒體的運用推廣，讓優(yōu)秀的書法文化資源在當(dāng)代多元立體化展現(xiàn)與傳播。在文旅融合的發(fā)展領(lǐng)域，要重視加強書法文化資源的合理利用。世界文化遺產(chǎn)泰山上，歷代名人名家書刻題記將書法的人文精神融入自然景觀；在故宮、蘇州園林，書法匾額、楹聯(lián)和建筑與環(huán)境藝術(shù)融為一體，體現(xiàn)文化價值……而在當(dāng)代文旅發(fā)展中，特別是一些文化主題景區(qū)和街區(qū)打造和提升中，依然存在對優(yōu)秀的書法文化資源認識不足、利用不夠、運用水平不高的現(xiàn)象，不少景區(qū)甚至存在“俗書”、“丑書”、錯別字充斥的現(xiàn)象，應(yīng)予以充分重視和盡快整改提升。此外，一些書法文化資源豐厚的省份，可以因地制宜，利用好相關(guān)資源，推出特色文旅項目，在提升文旅經(jīng)濟效益的同時，進一步彰顯地域厚重的歷史文化形象。在文創(chuàng)領(lǐng)域，也應(yīng)創(chuàng)新利用方式，充分發(fā)揮書法資源的文化價值。書法文創(chuàng)不應(yīng)只局限于傳統(tǒng)的文房四寶相關(guān)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)結(jié)合新形式和數(shù)字化思維，推出承載著中華文明符號的文化產(chǎn)品，通過繼承、轉(zhuǎn)化、升華，精心提煉書法文化的經(jīng)典元素，賦予其新的時代內(nèi)涵和傳播載體，進一步加強書法文化的影響力，讓中國書法充分展現(xiàn)中國符號，彰顯中國精神，傳播中華文明。（摘編自劉燦輝《發(fā)掘書法資源的時代價值》）材料二：近年來，中國書協(xié)舉辦的主題性大展將記言錄史式的文本創(chuàng)作放到了重要位置，備受矚目的“偉業(yè)：慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年書法大展”（以下簡稱“偉業(yè)”）、“征程：迎接慶祝黨的二十大勝利召開書法大展”（以下簡稱“征程”）等，即是新展覽模式的成功范例。那么，大展的文本范式效應(yīng)體現(xiàn)在何處？其一，明確文本的意義與價值。顏真卿的《祭侄文稿》《爭座位帖》之所以成為千古絕唱，臻于化境的書法造詣固然十分重要，但飽含情思的文本更加重要。人的精神與格調(diào)是決定某件書法作品歷史定位的終極要素，而文本即是其中一項重要衡量指標(biāo)?！按笳埂敝按蟆保^不僅在于數(shù)量多，品類繁，更體現(xiàn)在主題的鮮明上?！叭嗣裥浴狈从沉藭ㄋ囆g(shù)的當(dāng)代價值，創(chuàng)作者通過撰寫反映時代精神的文本，進而推動當(dāng)代大眾書法審美能力的提升?！皞I(yè)”“征程”等大展正是緊扣了時代主題，精心策劃文本，選取重要歷史文獻，讓創(chuàng)作者深入一線，體驗式寫作。作品文本折射出的堅韌不拔、質(zhì)樸厚重的中國精神，使得創(chuàng)作者與觀展者在內(nèi)心深處都飽受震撼，這是“藝”“文”共振的效果。其二，通過主題性大展，引導(dǎo)書法創(chuàng)作者如何認識文本，撰寫文本。創(chuàng)作者的書寫素養(yǎng)體現(xiàn)在寫作水平與書寫技巧兩方面，這種基本文史知識與寫作能力素養(yǎng)是當(dāng)代書法創(chuàng)作者亟需提升的。有人認為，書法創(chuàng)作以白話文為體裁，不能體現(xiàn)古韻。其實放眼中國文學(xué)史，文體的發(fā)展演變都是在雅與俗的更替中前行。以啟功先生為例，欣賞他留下的大量白話文書法創(chuàng)作，真有如沐春風(fēng)、真實可親之美。文言文（古體詩詞）也好，白話文也罷，只要文本富有思想，立意鮮明，情愫飽滿，就絲毫不會影響作品的表現(xiàn)力?！皞I(yè)”“征程”等大展的成功，也在于引導(dǎo)創(chuàng)作者發(fā)掘文本的這種特征。記言錄史是主題性大展的核心內(nèi)容，中國共產(chǎn)黨百年奮斗史，新時代以來中國的嶄新變化，都是書法創(chuàng)作者深刻認識中國精神的源頭活水。而深入基層，探尋榜樣的足跡，更震撼了創(chuàng)作者的內(nèi)心世界，激發(fā)了他們的創(chuàng)作靈感。所謂“記言”絕不是寫流水賬，而是記錄思想與精神。當(dāng)然，要提升文本的撰寫能力，實踐采風(fēng)只是必要的一種方式，學(xué)習(xí)古代書法作品中的“文”更不可缺少。中國書法史上的文本，包含了詩、文、詞、曲、聯(lián)、賦諸類樣式，其內(nèi)容除了表現(xiàn)文人的書齋生活外，還具有很高的歷史價值與學(xué)術(shù)價值，它們?yōu)楫?dāng)代書法文本創(chuàng)作提供了范例。主題性書法創(chuàng)作是新時代書法大展的重要方向，文本的撰寫體現(xiàn)了創(chuàng)作者的家國情懷與人文素養(yǎng)，凸顯了書法的時代價值。（摘編自虞曉勇《記言錄史，凸顯書法的時代價值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.在印刷術(shù)被廣泛應(yīng)用之后，文字便已不再像以前那樣必須以書寫的方式呈現(xiàn)，書法對于文字的重要性已有所下降。B.深入開展的中華文明探源工程、多學(xué)科交叉研究等，使得我國豐富的書法資源得到了更為系統(tǒng)的挖掘整理和展現(xiàn)。C.近年由中國書協(xié)舉辦的“偉業(yè)”“征程”大展將記言錄史式的文本創(chuàng)作放到重要位置，是新展覽模式的成功范例。D.顏真卿的《祭侄文稿》等書法作品的成功，得益于其文本飽含情思，但更重要的是其中顯現(xiàn)的書法造詣?wù)橛诨场?.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在文旅融合的發(fā)展領(lǐng)域，要合理利用好書法文化資源，但一些景區(qū)還存在對其認識和利用不夠、運用水平不高的現(xiàn)象。B.書法文化資源豐厚的省份，要重視和整改存在的“俗書”、“丑書”、錯別字充斥的現(xiàn)象，彰顯地域厚重的歷史文化現(xiàn)象。C.主題性大展的核心內(nèi)容是記言錄史：“記言”指記錄思想與精神，而記錄中國共產(chǎn)黨百年奮斗史是“錄史”的重要內(nèi)容。D.要想提升書法創(chuàng)作者的文本撰寫能力，不但需要采用實踐采風(fēng)的形式，更需要借助學(xué)習(xí)古代書法作品中的“文”的方式。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩句與書法無關(guān)的一項是（）A.書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。B.矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶。C.顏筋柳骨留蕭寺，總是甘棠去后思。D.蘭亭繭紙入昭陵，世間遺跡猶龍騰。4.請簡要梳理材料一的論證思路。5.作為中學(xué)生，面對祖國豐富的書法文化資源，我們可以怎么做？請結(jié)合材料予以說明。【答案】1.C2.B3.A4.先梳理中國書法與文字的關(guān)系及其起源與發(fā)展，指出當(dāng)代應(yīng)弘揚優(yōu)秀書法文化資源，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，最后論述在不同領(lǐng)域的具體做法。5.①了解相關(guān)書法與文字產(chǎn)生、發(fā)展歷程的知識，提高對書法資源的認識和鑒賞能力。

②旅游時，關(guān)注自然景觀中的書法文化資源，感知其中的人文精神和文化價值。

③規(guī)范書寫，力爭不寫丑字、錯別字等。

④努力提高自己的書寫素養(yǎng)，自覺繼承并弘揚祖國的書法文化。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“書法對于文字的重要性已有所下降”無中生有。由原文“在印刷術(shù)廣泛應(yīng)用之前，文字需要以書寫來呈現(xiàn)，漢字之美也通過書法的形式得以展現(xiàn)”可知，印刷術(shù)廣泛應(yīng)用之后，漢字的顯現(xiàn)方式變得多樣，但是“書法對于文字的重要性已有所下降”文中并沒有體現(xiàn)。B.“使得我國豐富的書法資源得到了更為系統(tǒng)的挖掘整理和展現(xiàn)”曲解文意。由原文“伴隨著中華文明探源工程的深入開展，豐富的書法資源將得到更系統(tǒng)的挖掘整理和展現(xiàn)”可知，原文是“將得到”，而選項中是“得到了”。并且“使得”因果關(guān)系不當(dāng)。D.“得益于其文本飽含情思，但更重要的是其中顯現(xiàn)的書法造詣?wù)橛诨场边f進關(guān)系不當(dāng)。由原文“顏真卿的《祭侄文稿》《爭座位帖》之所以成為千古絕唱，臻于化境的書法造詣固然十分重要，但飽含情思的文本更加重要”可知，首先得益于“臻于化境的書法造詣”，更重要的才是“飽含情思的文本”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“書法文化資源豐厚的省份”錯誤。由原文“而在當(dāng)代文旅發(fā)展中，特別是一些文化主題景區(qū)和街區(qū)打造和提升中，依然存在對優(yōu)秀的書法文化資源認識不足、利用不夠、運用水平不高的現(xiàn)象，不少景區(qū)甚至存在‘俗書’、‘丑書’、錯別字充斥的現(xiàn)象，應(yīng)予以充分重視和盡快整改提升”可知，存在這些問題的不一定就是書法文化資源豐厚的省份。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.這句詩出自明朝詩人于謙的《觀書》，意思是書卷就好像是我的多年老友，無論清晨傍晚還是憂愁快樂總有它的陪伴。所以這句詩是與書有關(guān)，而不是書法。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段說到“中國書法產(chǎn)生、衍變的歷程和中國文字密不可分”，這里強調(diào)中國書法與文字的關(guān)系。第二段說到“中國文字與書法的起源和發(fā)展主要集中于黃河流域中下游地區(qū)”“中國書法的篆、隸、楷、行、草諸書體，與中華文明的發(fā)展及文字的變革同頻共振，留下了大量的書法資源和文化瑰寶”，這里強調(diào)中國書法的起源與發(fā)展。并且指出進一步讓優(yōu)秀的中國書法文化資源在當(dāng)代得以弘揚，真正“活起來”，是時代賦予我們應(yīng)有的使命與擔(dān)當(dāng)。第三段說到“在科技日新月異的今天，應(yīng)守正創(chuàng)新，對書法文化資源進行多學(xué)科的交叉研究，系統(tǒng)梳理和探尋書法資源的當(dāng)代價值”，當(dāng)代弘揚優(yōu)秀書法文化資源，應(yīng)實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。第四段說到“在文旅融合的發(fā)展領(lǐng)域，要重視加強書法文化資源的合理利用。世界文化遺產(chǎn)泰山上，歷代名人名家書刻題記將書法的人文精神融入自然景觀”，當(dāng)代弘揚優(yōu)秀書法文化資源，應(yīng)創(chuàng)新性發(fā)展。第五段說到“在文創(chuàng)領(lǐng)域，也應(yīng)創(chuàng)新利用方式，充分發(fā)揮書法資源的文化價值”，即論述在不同領(lǐng)域的具體做法?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“中國文字與書法的起源和發(fā)展主要集中于黃河流域中下游地區(qū)，包括從河圖洛書、倉頡造字的傳說，到仰韶等象形符號文字雛形，再到代表著文字成熟的甲骨文以及夏、商、周三代吉金文字，秦漢石刻書法、南北朝書刻與題記、隋唐碑刻墓志、歷代法帖墨跡，等等”可知，這里強調(diào)了中國書法的起源與發(fā)展，所以我們要了解相關(guān)書法與文字產(chǎn)生、發(fā)展歷程的知識，提高對書法資源的認識和鑒賞能力。由原文“在文旅融合的發(fā)展領(lǐng)域，要重視加強書法文化資源的合理利用。世界文化遺產(chǎn)泰山上，歷代名人名家書刻題記將書法的人文精神融入自然景觀”可知，旅游時，關(guān)注自然景觀中的書法文化資源，感知其中的人文精神和文化價值。由原文“而在當(dāng)代文旅發(fā)展中，特別是一些文化主題景區(qū)和街區(qū)打造和提升中，依然存在對優(yōu)秀的書法文化資源認識不足、利用不夠、運用水平不高的現(xiàn)象，不少景區(qū)甚至存在‘俗書’、‘丑書’、錯別字充斥的現(xiàn)象，應(yīng)予以充分重視和盡快整改提升”可知，要規(guī)范書寫，力爭不寫丑字、錯別字等。由原文“書法文創(chuàng)不應(yīng)只局限于傳統(tǒng)的文房四寶相關(guān)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)結(jié)合新形式和數(shù)字化思維，推出承載著中華文明符號的文化產(chǎn)品，通過繼承、轉(zhuǎn)化、升華，精心提煉書法文化的經(jīng)典元素，賦予其新的時代內(nèi)涵和傳播載體，進一步加強書法文化的影響力，讓中國書法充分展現(xiàn)中國符號，彰顯中國精神，傳播中華文明”可知，要努力提高自己的書寫素養(yǎng)，自覺繼承并弘揚祖國的書法文化。安徽省亳州市第二完全中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面題。材料一：“元宇宙”這一概念，源自尼爾·斯蒂芬森的科幻小說《雪崩》，盡管人們已經(jīng)耳熟能詳，但它迄今仍沒有清晰準(zhǔn)確的定義。雖然似乎擁有廣闊空間和多種可能，但目前還是一個尚未成型的新興事物。元宇宙概念的走紅，背后有著相應(yīng)的技術(shù)支撐和社會生活因素。一方面，經(jīng)過多年的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實、人工智能、區(qū)塊鏈、5G通訊、可穿戴設(shè)備等技術(shù)的應(yīng)用日漸成熟；另一方面，受疫情等影響，線上辦公、線上課程逐漸普及，人們在虛擬空間的停留時間更長，線上生活所占的比例不斷升高。在一些具體的場景中，人們捕捉到元宇宙可能給生活帶來的改變。從在游戲中參加虛擬演唱會，到在虛擬空間以虛擬形象參加會議，且會上可以用語音和動作進行實時交流，這些已經(jīng)成為現(xiàn)實的案例，一定程度上打破了虛擬與現(xiàn)實的界線。盡管如此，有業(yè)內(nèi)人士指出，元宇宙產(chǎn)業(yè)還遠遠達不到全產(chǎn)業(yè)覆蓋和生態(tài)開放、經(jīng)濟自洽、虛實互通的理想狀態(tài)，在技術(shù)層面、法律層面、道德倫理層面，都還有很長一段路要走。我們離元宇宙的世界有多遠？這個問題可能短期內(nèi)不會有答案，但各類打著元宇宙旗號的套路與騙局已經(jīng)有滋生的苗頭。一些知識付費項目把元宇宙包裝成一夜暴富的機會，聲稱“未來只有元宇宙這一條路”，以販賣焦慮的方式借機斂財。一些人言必稱元宇宙，沒有任何與之相關(guān)的實體內(nèi)容卻熱衷于搶注各種相關(guān)商標(biāo)，挖空心思從元宇宙概念中分得一杯“流量羹”。這就提示我們，對待新鮮事物，保持好奇和探索的同時，也要保留一份審慎和理性。不過可以明確的是，一些新概念承載著人們對技術(shù)發(fā)展的信心以及對未來美好生活的期待。推動新概念及其產(chǎn)業(yè)逐步走向成熟需要時間，通向令人神往的科技未來需要腳踏實地、打好發(fā)展地基。正如不論虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實還是混合現(xiàn)實，中心詞都是“現(xiàn)實”，這也預(yù)示著離開了現(xiàn)實的支撐，終歸是海市蜃樓、無本之木?！盎A(chǔ)不牢地動山搖”，這樣的道理不論在真實宇宙還是元宇宙，應(yīng)該都是適用的。（摘編自《萬物皆可“元宇宙”?》）材料二∶“數(shù)字時代，萬物皆可元宇宙?！边@是某商家為新推出的月餅數(shù)字藏品所做的廣告詞。目前市面上的數(shù)字月餅分為兩大類，一類與實體月餅捆綁出售，另一類則與實物商品完全脫離，僅以數(shù)字商品的形式存在，且它們的價格從幾元到幾十元不等，購買者付款后，可得到一款“月餅盲盒”，每個盲盒內(nèi)包含一份“數(shù)字月餅”。專家稱，這樣的數(shù)字月餅，本質(zhì)是一種數(shù)字權(quán)證。數(shù)字技術(shù)發(fā)展到了一定階段之后，可以給我們真實世界的各類事物形成數(shù)字確權(quán)，在市場當(dāng)中發(fā)行，借助想象力和藝術(shù)手段創(chuàng)作一個跟真實世界不一樣的月餅，也許是一個3D建模型的，也許是一個圖片，我們把它叫原生型的數(shù)字月餅，屬于數(shù)字權(quán)證當(dāng)中的一種?！皵?shù)字月餅”吸引年輕消費群體關(guān)注傳統(tǒng)文化。月餅加上“數(shù)字藏品”，這種跨界創(chuàng)新，吸引年輕消費群體關(guān)注傳統(tǒng)文化，也提供了豐富多樣的消費選擇。在社交平臺上，許多年輕人紛紛曬出自己的第一塊“數(shù)字月餅”。在他們看來，擁有這份充滿“未來感”的小禮品，時髦而有趣，值得與網(wǎng)友分享。專家指出，隨著人們生活質(zhì)量的提升，月餅的“社交”屬性早已大于“食物”屬性。社交平臺不斷迭代，“數(shù)字月餅”應(yīng)運而生，既滿足了他們對時尚的追求，也能提供更個性化的表達方式。專家建議，數(shù)字月餅應(yīng)當(dāng)優(yōu)化設(shè)計，擴展使用場景，賦能實體經(jīng)濟。我們今天的數(shù)字產(chǎn)品不能僅僅只有收藏價值，而且應(yīng)該要跟使用的屬性關(guān)聯(lián)，我們把這一點叫藏用結(jié)合。只有在使用過程中，我們的數(shù)字產(chǎn)品、數(shù)字文化才會得到更好發(fā)揚。數(shù)字產(chǎn)品需要把新技術(shù)、時代精神、傳統(tǒng)文化三者進行比較好的結(jié)合，才能真正具有較高的文化屬性和藝術(shù)價值。但目前，有些數(shù)字月餅在二手市場上炒作，建議大家避免這類行為，警惕金融風(fēng)險。數(shù)字月餅的發(fā)行者會聲稱依托區(qū)塊鏈技術(shù)發(fā)行的數(shù)字月餅，每一枚配有專屬的序列號，具有收藏價值。收到這枚獨一無二的數(shù)字月餅，可以做什么?我們收到數(shù)字月餅之后，如果它是跟實物有一定的對應(yīng)關(guān)系，我們當(dāng)然可以去使用，比如說像盲盒。你當(dāng)然也可以去看一下它的美譽度，美譽度太低的，它的數(shù)字月餅的價值可能不會太高。我們建議在參與到數(shù)字產(chǎn)品的收集過程當(dāng)中，保持平和心態(tài)，杜絕炒作、大起大落，避免金融風(fēng)險，這是非常有必要的。目前，在不少數(shù)字藏品交換平臺上，一些二手數(shù)字月餅被標(biāo)出高價。專家指出，由于數(shù)字藏品還處于新生階段，數(shù)字藏品二次交易存在法律風(fēng)險，也容易給買家造成經(jīng)濟損失。所以，人們購買數(shù)字月餅投資要保持理性，相關(guān)平臺更要結(jié)合數(shù)字藏品本身價值，打造公平公正的投資環(huán)境，讓“數(shù)字月餅”只“藏”不“炒”。（摘編自《“元宇宙”里賣月餅，“數(shù)字月餅”啥味道?》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.元宇宙在我們今天的生活中已經(jīng)有現(xiàn)實案例，但在作者看來，目前它還是一個尚未成型的新生事物。B.盡管元宇宙產(chǎn)業(yè)在技術(shù)、法律和道德倫理等方面還不夠完善，然而作者確信它有著廣闊的發(fā)展前景。C.數(shù)字月餅本質(zhì)是一種數(shù)字權(quán)證，數(shù)字權(quán)證是依托數(shù)字技術(shù)給真實世界的各類事物形成數(shù)字確權(quán)而產(chǎn)生的。D.要提高數(shù)字產(chǎn)品的文化屬性和藝術(shù)價值，就需要把新技術(shù)、時代精神、傳統(tǒng)文化三者進行有機結(jié)合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一采用了層進式結(jié)構(gòu)，作者先提出觀點，再剖析走紅的原因，最后指出應(yīng)有的正確態(tài)度。B.蘇州博物館虎形玉飾被制成供銷售的數(shù)字盲盒，得益于數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展并能進行數(shù)字確權(quán)。C.打造公平公正的投資環(huán)境，做到只“藏”不“炒”，就能消除打著元宇宙旗號的套路與騙局。D.材料一側(cè)重于對元宇宙這一新生事物的整體分析，材料二側(cè)重于對元宇宙中具體事物的分析。3.下列關(guān)于“數(shù)字月餅”的表述，正確的一項是（）A.脫離實物商品進行獨立出售的數(shù)字月餅是數(shù)字商品，而與實體月餅捆綁出售的數(shù)字月餅則不屬于數(shù)字商品。B.借助于想象力和藝術(shù)手段創(chuàng)作出的跟真實世界不一樣的數(shù)字月餅，盡管形態(tài)多樣，但本質(zhì)上都屬于數(shù)字權(quán)證。C.數(shù)字月餅必須同時具有收藏和使用兩種價值，凡是不具備收藏價值或使用價值的，都不是真正的數(shù)字月餅。D.要購買數(shù)字月餅，除了看收藏價值，還需要從美譽度方面進行了解；凡是美譽度高的，其價值也一定很高。4.簡要分析材料二的論證思路。5.假如濰坊市某研發(fā)公司計劃開發(fā)“數(shù)字風(fēng)箏”這一產(chǎn)品，請你結(jié)合材料從產(chǎn)品設(shè)計角度提出合理化建議?！敬鸢浮?.B2.C3.B4.①首先指出數(shù)字月餅的本質(zhì)，②接著闡明其意義和價值，③然后指明數(shù)字月餅的設(shè)計方向，④最后針對可能出現(xiàn)的金融風(fēng)險提出只“藏”不“炒”的建議。5.①立足濰坊風(fēng)箏實物豐富多樣的設(shè)計形式研發(fā)數(shù)字風(fēng)箏產(chǎn)品，吸引更多消費者的關(guān)注；②優(yōu)化數(shù)字風(fēng)箏設(shè)計，堅持藏用結(jié)合，賦能實體經(jīng)濟；③把新技術(shù)、時代精神和傳統(tǒng)文化進行有機結(jié)合，提高數(shù)字風(fēng)箏的文化屬性和藝術(shù)價值?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生比較分析文本信息的能力。B.“作者確信它具有著廣闊的發(fā)展前景”錯誤，變或然為確然，材料一“雖然似乎擁有廣闊空間和多種可能”，原文是“似乎”，而非“確信”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。C.“就能消除打著元宇宙旗號的套路與騙局”錯誤，表述絕對，由材料四“人們購買數(shù)字月餅投資要保持理性，相關(guān)平臺更要結(jié)合數(shù)字藏品本身價值，打造公平公正的投資環(huán)境，讓‘?dāng)?shù)字月餅’只‘藏’不‘炒’”，“讓‘?dāng)?shù)字月餅’只‘藏’不‘炒’”可知，這只是相對理性的做法，不能消除這一問題。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。A.“脫離實物商品進行獨立出售的數(shù)字月餅是數(shù)字商品，而與實體月餅捆綁出售的數(shù)字月餅則不屬于數(shù)字商品”錯誤，曲解文意，由材料二“目前市面上的數(shù)字月餅分為兩大類，一類與實體月餅捆綁出售，另一類則與實物商品完全脫離，僅以數(shù)字商品的形式存在……專家稱，這樣的數(shù)字月餅，本質(zhì)是一種數(shù)字權(quán)證”可知，兩種銷售形式的數(shù)字月餅都是數(shù)字商品。C.“凡是不具備收藏價值或使用價值的，都不是真正的數(shù)字月餅”錯誤，曲解文意，由原文“數(shù)字月餅應(yīng)當(dāng)優(yōu)化設(shè)計，擴展使用場景，賦能實體經(jīng)濟。我們今天的數(shù)字產(chǎn)品……而且應(yīng)該要跟使用的屬性關(guān)聯(lián)，我們把這一點叫藏用結(jié)合”可知，“收藏”本身就是包含使用價值，文中“藏用結(jié)合”是指拓展使用場景。D.“凡是美譽度高的，其價值也一定很高”錯誤，過于絕對，美譽度高的數(shù)字月餅不一定價值很高。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由“專家稱，這樣的數(shù)字月餅，本質(zhì)是一種數(shù)字權(quán)證”可知，材料二首先指出數(shù)字月餅的本質(zhì)，一種數(shù)字權(quán)證。由“隨著人們生活質(zhì)量的提升，月餅的‘社交’屬性早已大于‘食物’屬性。社交平臺不斷迭代，‘?dāng)?shù)字月餅’應(yīng)運而生，既滿足了他們對時尚的追求，也能提供更個性化的表達方式”可知，接著闡明其意義和價值。由“專家建議，數(shù)字月餅應(yīng)當(dāng)優(yōu)化設(shè)計，擴展使用場景，賦能實體經(jīng)濟”“數(shù)字產(chǎn)品需要把新技術(shù)，時代精神，傳統(tǒng)文化三者進行比較好的結(jié)合，才能真正具有較高的文化屬性和藝術(shù)價值”可知，然后指明數(shù)字月餅的設(shè)計方向。由“但目前，有些數(shù)字月餅在二手市場上炒作，建議大家避免這類行為，警惕金融風(fēng)險”“人們購買數(shù)字月餅投資要保持理性，相關(guān)平臺更要結(jié)合數(shù)字藏品本身價值，打造公平公正的投資環(huán)境，讓‘?dāng)?shù)字月餅’只‘藏’不‘炒’”可知，最后分別針對消費者和生產(chǎn)平臺提出建議：消費者警惕金融風(fēng)險，相關(guān)平臺更要打造公平公正的投資環(huán)境?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息和探究文本問題，提出見解的能力。由材料二“‘?dāng)?shù)字月餅’吸引年輕消費群體關(guān)注傳統(tǒng)文化。月餅加上‘?dāng)?shù)字藏品’，這種跨界創(chuàng)新，吸引年輕消費群體關(guān)注傳統(tǒng)文化，也提供了豐富多樣的消費選擇……社交平臺不斷迭代，‘?dāng)?shù)字月餅’應(yīng)運而生，既滿足了他們對時尚的追求，也能提供更個性化的表達方式”可知，要開發(fā)數(shù)字產(chǎn)品就要立足濰坊風(fēng)箏實物豐富多樣的設(shè)計形式，研發(fā)數(shù)字風(fēng)箏產(chǎn)品，吸引更多消費者的關(guān)注。由材料二“專家建議，數(shù)字月餅應(yīng)當(dāng)優(yōu)化設(shè)計，擴展使用場景，賦能實體經(jīng)濟。我們今天的數(shù)字產(chǎn)品不能僅僅只有收藏價值，而且應(yīng)該要跟使用的屬性關(guān)聯(lián)，我們把這一點叫藏用結(jié)合”可知，要開發(fā)數(shù)字產(chǎn)品就要優(yōu)化數(shù)字風(fēng)箏設(shè)計，要堅持藏用結(jié)合，賦能實體經(jīng)濟，只有在使用過程中，數(shù)字產(chǎn)品、數(shù)字文化才會得到更好發(fā)揚。由材料二“數(shù)字產(chǎn)品需要把新技術(shù)，時代精神，傳統(tǒng)文化三者進行比較好的結(jié)合，才能真正具有較高的文化屬性和藝術(shù)價值”可知，要開發(fā)數(shù)字產(chǎn)品就要把新技術(shù)、時代精神和傳統(tǒng)文化進行有機結(jié)合，提高數(shù)字風(fēng)箏的文化屬性和藝術(shù)價值。安徽省合肥市肥西縣2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：李白和杜甫共同代表了中國唐代詩歌發(fā)展的最高成就。唐宋八大家之一韓愈曾在其《調(diào)張籍》中提到，“李杜文章在，光焰萬丈長”，充滿了對二者詩歌作品的贊揚。作為志趣相投的摯友，他們不僅有不同之處，而且還有很多相似之處。首先，分析李、杜詩作的不同之處。李、杜二者在古體詩上的成就都極為突出，但他們在詩歌體裁、語言風(fēng)格等方面各有特點。________①_______。李白擅長樂府、歌行、絕句等，而杜甫則擅長律詩。明代陳沂云：“五言絕句……唐以太白為祖。”還有人稱贊“太白五、七言絕句是神品”，對李白在絕句上的成就進行了盛贊。律詩具有對字數(shù)、對偶、平仄等要求嚴(yán)格的特點，因此表現(xiàn)力易受限制，杜甫為了擴大律詩的表現(xiàn)力，對律詩的題材進行了拓展，不僅局限于李白等人常寫的游記山水、宴飲應(yīng)酬等，而且主張將時事寫入律詩，故他的律詩雄渾浩蕩、別具一格，大大增加了律詩的內(nèi)容和表現(xiàn)范疇。李白和杜甫在詩歌色彩上極為不同。李白被稱為浪漫主義詩歌的代表，而杜甫為現(xiàn)實主義詩歌的代表，這種區(qū)別，實際上是整個盛唐詩歌和中晚唐詩歌之間的區(qū)別。盛唐詩人在性格上普遍外向強烈，注重宣泄個人意氣，他們的詩作多是流轉(zhuǎn)自如，奔放豪邁，充滿了浪漫主義的色彩。而中晚唐詩人則由于大唐由盛轉(zhuǎn)衰的國運，理想化的情感逐漸變淡，開始關(guān)注社會現(xiàn)實，在詩歌寫作時也更注重敘事寫實，與盛唐詩歌的風(fēng)骨聲律藻才兼?zhèn)洹⑴d象玲瓏不同，更強調(diào)詩歌的干預(yù)時政、關(guān)心民情等適用性、功利性特點，形成了現(xiàn)實主義詩歌風(fēng)格。如同樣寫抱負，李白這樣寫：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里?！倍鸥t這樣寫：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！逼浯?，分析李、杜詩作的相同之處。李白、杜甫皆善于打通各種體裁，使之交融互匯。李白常以自己擅長的絕句為律，如“十月吳山曉，《梅花》落敬亭”等句，杜甫也不例外，因熟諳律法，常以律為絕，如“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”等句。此外，_______②________。李白雖處于盛唐，但當(dāng)時的盛唐已經(jīng)開始由盛轉(zhuǎn)衰，他看作品在社會生活中的重要作用的重視。杜甫更是如此，在唐王朝岌岌可危的現(xiàn)實情況下，作為一個有抱負、有情懷的文人，杜甫始終不忘考慮國家的前途和人民的困苦，凡是離亂之感，不平之鳴，對人民困禍苦難的感受，都會借詩敘之，詩成為他思想斗爭的武器。我們回顧中國詩歌史，李白和杜甫是兩個絕對不能錯過的代表人物。他們不僅個人取得了難以超越的詩歌成就，而且無論是在創(chuàng)作方法，還是在語言風(fēng)格、題材類型等方面都起到了繼往開來的作用，對中國古代文學(xué)發(fā)展影響深遠。我們在對二者進行比較研究時，不僅僅要研究他們引領(lǐng)的兩大截然不同的詩歌風(fēng)格，也應(yīng)該看到他們同處唐朝，還是互相欣賞的摯友，以及同為詩人，不可避免地互相學(xué)習(xí)與借鑒，正是這種融會貫通，中國詩歌才如此多姿多彩，芬芳滿園。（摘編自劉歌《論李白與杜甫》）材料二：文章的優(yōu)劣主要憑借個人的才能，這才能包含