人教版《圓柱的表面積》2

第三章文藝復(fù)興文學(xué)第一節(jié)概述第三章文藝復(fù)興文學(xué)第一節(jié)概述1

2文藝復(fù)興Renaissance就文藝來說，文藝復(fù)興意味著希臘羅馬的古典藝術(shù)的“再生”。文藝復(fù)興是14至17世紀(jì)初歐洲一系列新興資產(chǎn)階級反封建、反教會(huì)的思想文化變革運(yùn)動(dòng)的總稱。文藝復(fù)興Renaissance就文藝來說，文藝復(fù)興意味著3文藝復(fù)興的背景資本主義的萌生與發(fā)展古希臘、羅馬文學(xué)的重新發(fā)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展、世界的發(fā)現(xiàn)和新航道的開辟“人”的意識的覺醒文藝復(fù)興的背景4“在中世紀(jì)，人類意識的兩方面--內(nèi)心自省與對外觀察都一樣--一直在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩。人只能意識到他自己是一個(gè)種族、民族、黨派、家族或社會(huì)集團(tuán)的一分子--人只能透過某種普通的類來認(rèn)識自己。……在意大利，這層紗幕最先煙消云散，對于國家和這個(gè)世界上的一切事物做客觀的處理和考察成為可能的了。同時(shí)，主觀方面也相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)它自己，人成了精神的個(gè)體，并且也這樣認(rèn)識自己。”

——布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

“在中世紀(jì)，人類意識的兩方面--內(nèi)心自省5人文主義

humanism源于拉丁文Humanus，意即“人的”人文主義側(cè)重文化意義人本主義側(cè)重哲學(xué)意義人道主義包括面較廣因此，人文主義實(shí)質(zhì)上也是人道主義，只不過它已成為專用名詞，特指文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義。

人文主義humanism源于拉丁文Humanus，意即“人6文藝復(fù)興美學(xué)1.強(qiáng)調(diào)感性的美“請你在傍晚或在陰天注意男人和女人的面部，他們的臉是多么的迷人、多么溫柔呀?！薄_(dá)芬奇2.追求形式技巧美、和諧、勻稱、優(yōu)雅，都是文藝復(fù)興美學(xué)研究的問題。

文藝復(fù)興美學(xué)1.強(qiáng)調(diào)感性的美73.重視藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

亞里士多德：“藝術(shù)模仿自然”

古羅馬西塞羅：“戲劇是生活的一面鏡子”。

文藝復(fù)興：“鏡子”說

“畫家的心應(yīng)該像一面鏡子，經(jīng)常把所反映事物的色彩攝進(jìn)來，面前擺著多少事物，就攝取多少形象。”（達(dá)?芬奇）“戲劇的最終目的，如同鏡子反映自然，顯示它的善惡，給它的時(shí)代看看它自己的樣子和印記?！薄勘葋喸凇豆啡R特》3.重視藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系亞里士多德：“藝術(shù)模仿自然”84.強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化作用

“就是一種說著話的圖畫，目的在于教育和怡情悅性?！薄皠?chuàng)作是為了摹仿，摹仿是既為了怡情，也為了教育，怡情是為了感動(dòng)人們?nèi)?shí)踐他們本來會(huì)逃避的善行，教育則是為了使人們了解那個(gè)感動(dòng)他的?！薄a德尼《為詩辯護(hù)》

“詼諧的部分使觀眾娛樂，嚴(yán)肅的部分給他教益。”（塞萬提斯）4.強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的教化作用9人文主義文學(xué)的基本內(nèi)容1.以人性反對神性。

“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”

——《哈姆雷特》人文主義文學(xué)的基本內(nèi)容1.以人性反對神性。102.宣揚(yáng)個(gè)性解放，反對禁欲主義。

“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！?/p>

——彼特拉克“什么是愛情？它不在明天；/歡笑嘻游莫放過了眼前。/將來的事誰能猜得到？/不要蹉跎了大好的年華；/來吻著我吧，你雙十嬌娃，/轉(zhuǎn)眼青春早化成衰老?！?/p>

——莎士比亞《第十二夜》2.宣揚(yáng)個(gè)性解放，反對禁欲主義。113.追求自由平等，反對等級觀念“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，……我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德使生時(shí)同等的我們發(fā)生了貴賤之別。”

——卜迦丘《十日談》“要是把人的血液傾注在一起，那顏色、重量和熱度都難以區(qū)分?！薄吧茞旱牟顒e，在于行為的本身，不在于地位的有無。”

——莎士比亞《終成眷屬》3.追求自由平等，反對等級觀念124.崇尚理性，反對蒙昧?！爸R就是力量”——培根拉伯雷《巨人傳》是一部歌頌科學(xué)知識，反對蒙昧的書。塞萬提斯《堂吉訶德》諷刺經(jīng)院哲學(xué)。4.崇尚理性，反對蒙昧。13人文主義文學(xué)的藝術(shù)特征

創(chuàng)作方法：寫實(shí)特殊的民族風(fēng)格:民族語言

創(chuàng)造了很多新的文學(xué)體裁:悲喜劇混雜、流浪漢小說人文主義文學(xué)的藝術(shù)特征創(chuàng)作方法：寫實(shí)14人文主義文學(xué)的發(fā)展概況意大利文藝復(fù)興文學(xué)三杰：但丁(Dante）：《神曲》彼特拉克（Petrarch）：抒情詩集《歌集》，創(chuàng)立十四行詩，“商籟體”（sonnet)薄伽丘（Beccaccio)：《十日談》，開創(chuàng)西方短篇小說先河。

人文主義文學(xué)的發(fā)展概況意大利15法國龍沙：創(chuàng)立七星詩社，致力于發(fā)展民族詩歌和民族語言。蒙田：法國文藝復(fù)興思想家、散文家。歐洲近代散文體裁的創(chuàng)始人。作品《隨筆集》，語言平易流暢。拉伯雷：《巨人傳》

法國16西班牙維伽（1562-1635)，西班牙民族戲劇之父，打破悲喜劇界限。代表作《羊泉村》。流浪漢小說：《小癩子》。形成一種模式，通過游歷將所見所聞串起來形成小說。塞萬提斯：《堂吉訶德》西班牙17流浪漢小說：一種以主人公的流浪生活為線索，描寫城市下層貧民生活為題材的小說，產(chǎn)生于16世紀(jì)的西班牙，一般為自傳體，它從下層人物角度去觀察并諷刺某些社會(huì)現(xiàn)象，具有積極意義，對后世歐洲小說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。代表作《小癩子》。流浪漢小說：18英國文藝復(fù)興文學(xué)英國喬叟（