劉宏毅-千字文講記

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國(guó)學(xué)珍寶:千字文講記

第一部分講了天文地理、氣象物候、人類社會(huì)的消失和中國(guó)最早的政治制度，王道。接下來(lái)的第二部分就落實(shí)到人，因?yàn)樘斓厝耸侨?，人頂天立地，是世間最重要的。我們生活的這個(gè)世界是人的世界，把人做好是我們這一生的頭等大事。不會(huì)做人，任憑你怎樣苦修苦練都不會(huì)得道，因?yàn)樽鋈耸歉尽?/p>

我們是人，但是我們對(duì)人的本質(zhì)是否有一個(gè)正確的熟悉，這是首先要解決的問(wèn)題。人字的甲骨文字形，是叉開(kāi)腿側(cè)立的人的形象，人字的兩撇，就代表了人的雙重屬性。首先人是動(dòng)物的一種，在生物學(xué)分類里面被定義為：脊索動(dòng)物綱、脊椎動(dòng)物目、猴科、猿屬、人種。既是動(dòng)物的人，就有動(dòng)物的屬性，就受遺傳基因的掌握?；虻谋举|(zhì)是自私的，要盡可能多的占有一切資源，無(wú)休止地復(fù)制自己，所以是自私的基因。其次，人是社會(huì)的人，有天賦的人性和天德，情愿為社會(huì)做點(diǎn)事、為他人做點(diǎn)事。

熟悉到人有雙重屬性，就會(huì)發(fā)覺(jué)人有雙重需求：基本的生存的需求和高層次的自我實(shí)現(xiàn)的需求，這就是馬斯洛聞名的“需求層次論”。用“毫不利己、特地利人”來(lái)要求自己可以，要求他人就做不到，因?yàn)槿耸紫仁莿?dòng)物的人，人的基本需求必需先解決?？鬃釉凇抖Y記》上說(shuō)過(guò)：“飲食男女，人之大欲存焉”，食色性也，這是人的動(dòng)物屬性，不解決就談不到其他。但是人的生存需求滿意之后，就要升華一層，脫離開(kāi)獸性，做一個(gè)社會(huì)的人。為他人服務(wù)、為社會(huì)盡責(zé)，人就能升華到圣賢的境界，就是道家標(biāo)榜的“真人”。不顧人的動(dòng)物屬性，片面強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值，就會(huì)造成人的虛偽，外表道貌岸然，內(nèi)里男盜女娼。只滿意人的動(dòng)物性需求，忽視人的社會(huì)屬性，人就墮落為禽獸，寡廉鮮恥、無(wú)所不為。

如何能夠正視人的兩種屬性，不回避、不妥協(xié)、不自欺，真正做到腳踏實(shí)地，一步一步地改造和升華自己，就是我們?cè)谶@一講中要爭(zhēng)論和解決的問(wèn)題。

下面看原文：

蓋此身發(fā)，四大五常。

這兩句話，是針對(duì)我們?nèi)说纳w和生命屬性來(lái)說(shuō)的。“身發(fā)”在此處，指代我們的肉身。

人的生命體是由兩部分組成的，一部分是物質(zhì)的“四大”，一部分是精神的“五常”。四大指的是“地水火風(fēng)”，這是印度哲學(xué)的概念。古印度人認(rèn)為，物質(zhì)世界是由“地水火風(fēng)”四類物質(zhì)構(gòu)成的；我們中國(guó)人認(rèn)為，世界是由“木火土金水”五種元素構(gòu)成的。嚴(yán)格說(shuō)起來(lái)，“地水火風(fēng)”四大并不是指四種物質(zhì)，構(gòu)成這個(gè)世界的何止這四種物質(zhì)！四大的本義是說(shuō)，構(gòu)成這個(gè)世界的物質(zhì)有四種基本形態(tài)：固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)，這和經(jīng)典物理學(xué)說(shuō)的一樣，物質(zhì)有氣體、固體、液體三種形式。固態(tài)用地來(lái)代表，液態(tài)用水來(lái)代表，氣態(tài)用風(fēng)來(lái)代表。至于火則代表物質(zhì)有溫度，無(wú)論生物或非生物都有溫度，或高或低，溫度是物質(zhì)屬性的一個(gè)參數(shù)。

五常是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁義禮智信”。五常之德是天德，這是天賦與人的天性。這里的天，指的是宇宙中那股冥冥中無(wú)法抗拒的力氣，這種支配力氣被稱為天。常是恒常、永久存在、不能轉(zhuǎn)變的意思。

整個(gè)第二部分，是緊緊圍圍著五常之德綻開(kāi)的。假如你真的明白了五常之德，中國(guó)文化的核心你就抓住了，所以說(shuō)《千字文》用字不多，卻勾畫出一部完整的《中國(guó)文化史綱要》。恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷。

這句話出自孔子講的《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是儒門十三經(jīng)之首，歷來(lái)讀書的法規(guī)是先讀《孝經(jīng)》，然后才有資格讀《四書》?！缎⒔?jīng)》是曾子問(wèn)孝，孔子回答，由曾子及其門人整理而成的，共有十八章，解釋了一個(gè)“孝”字?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。我們這個(gè)身體是受父母遺傳而來(lái)的，是我們的神識(shí)借以居住的房舍，等于是上天和父母借給我們用的，使用完畢以后還要?dú)w還的。所以我們對(duì)自己這個(gè)身體，只有使用權(quán)沒(méi)有全部權(quán)，假如能夠全部，誰(shuí)還情愿早死呢？

向別人借來(lái)用的東西，肯定要妥當(dāng)保管，弄壞了就沒(méi)有方法還了，所以這里才說(shuō)“恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷”。

恭是尊敬、謙遜，惟是惟謹(jǐn)、順?lè)囊馑肌，F(xiàn)代漢語(yǔ)中恭惟連用（也作恭維），是個(gè)貶義詞，有曲意奉承，討好對(duì)方的意思，與古漢語(yǔ)截然不同。鞠和養(yǎng)的意思一樣，都是撫育、長(zhǎng)養(yǎng)的意思，例如《詩(shī)經(jīng)?小雅?蓼莪篇》說(shuō)：“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長(zhǎng)我育我”。這四句話連起來(lái)的意思就是：

人的身體發(fā)膚，是由地水火風(fēng)四大物質(zhì)