山東省聊城市2023-2024學年高三年級上冊期中語文試題及答案解析

山東省聊城市2023-2024學年高三上學期期中

語文試題

本試卷共8頁，22小題，滿分150分，考試用時150分鐘。

注意事項：

1.本試題分選擇題和非選擇題兩部分，共150分；其中選擇題共24

分，非選擇題共126分，滿分150分，考試時間為150分鐘。

2.答題前，考生務必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、座號、準考

證號填寫到答題卡和試卷規(guī)定的位置上。

3.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標

號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。

4.非選擇題必須用0.5毫米黑色簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題

目指定區(qū)域內相應的位置；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新

的答案；不能使用涂改液、膠帶紙、修正帶。不按以上要求作答的答案無

效。

一、現代文閱讀（39分）

現代文閱讀I（本題共5小題，21分）

閱讀下面的文字，完成小題。

敦煌學已經擁有122年的歷史，藏經洞文獻也幾乎全部公布，敦煌石

窟的圖像也大量數字化展示，敦煌研究已經取得了豐碩的成果，不論普

及還是提高，都做出了非常突出的成績。然而，與成績相伴而生的，就

是敦煌學的有些研究課題已經陳舊，沒有新意，甚至有不少炒冷飯、重

復勞動的所謂“成果”，研究文獻顯得魚龍混雜。

因此，我們應當面對學術發(fā)展的新形勢，來探討敦煌學研究能夠提出

什么新問題，要推進新問題的研究需要什么新的方法。我這里僅就自己

所涉獵的范圍，略談幾點看法。

第一，從歷史學的角度來看，敦煌藏經洞發(fā)現的文書資料無疑是許多

沒有見過的中古時期的材料，具有十分珍貴的價值。但從羅振玉以來按

照傳統(tǒng)學術方法從事敦煌學研究的學者，大多數都把敦煌文書看作拾遺、

補缺的資料。因為他們關注的歷史是以帝王將相為主體的政治史，以及

在傳統(tǒng)王朝體系范圍之內的各項制度，所以他們利用敦煌資料主要是補

充已知的歷史敘事，比如用《常何墓碑》來補說玄武門之變，用唐代戶

籍補證均田制是否實施，等等。

然而，敦煌材料最重要的價值是它的原始性。我們現在有關中古時期

的歷史書寫，主要是依靠傳統(tǒng)王朝的史家整理過的著作，如正史、編年

史等，即使有一些文人筆記或文章，也是著意寫作的“編纂史料”。在

后現代思潮的影響下，這些“編纂史料”受到很大的質疑。這種后現代

思潮不一定完全正確，但也有其道理。我們要觀察一個時代的歷史，更

好的是用原始材料。敦煌就保存了大量未經人為的造作而直接廢棄的原

始公私文書，可以作為我們觀察歷史、書寫歷史的原始依據。

不能否認的是，敦煌畢竟是一個邊緣城鎮(zhèn)，敦煌原始文書所涉及的內

涵往往是當地的一些事件，甚至是民間的一些瑣事，不能取代“編纂史

料”所闡述的宏大敘事，但正是這種原始性的、邊緣性的、民間性的材

料，提供給我們觀察一個地方社會本來面貌的最好視角。在帝王將相構

成的王朝政治史之外，其實有著豐富的社會史、生活史、觀念史、婦女

史、醫(yī)療史等。在新的史學觀念中，這些往往代表著“長時段”的歷史，

沒有那么多戰(zhàn)爭、內斗乃至王朝更迭，而是反映歷史長河中占據時間最

長的“普通”史，這才是歷史的真相。

因此，敦煌學者應利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來把握的

處理原始材料的能力和方法，直接從原材料中來書寫歷史。我與余欣博

士合作，用保存最為豐富的晚唐五代宋初時期的敦煌公私文書，以編年

體的方式，直接撰寫“沙州歸義軍朝野系年錄”，就是這樣一種嘗試。

第二，從文獻學的角度來說，敦煌藏經洞發(fā)現的文獻，或者說古書，

有許多是散佚的古籍，有些甚至是此前沒有見過的古人著作，因此十分

珍貴。從敦煌學開始以來，一般都是用傳統(tǒng)的觀念，把敦煌寫本文獻放

到中國傳統(tǒng)的“四部書”系統(tǒng)當中，以版本學的方法，按照不同的書籍、

不同的作者，分門別類，對一位作者、一部書或一類文獻進行整理和研

究，產生了很多“補遺”之作，也有一些分類合集。這些成果當然是要

給予充分肯定的，為我們利用某個人、某類書，提供了可以依賴的文本

和更加豐富的材料。

然而，這樣整理出來的敦煌寫本文獻，顯然不是中古時期文獻的原貌，

甚至把原本相關聯的內容割裂開來。近年來，“書籍史”的研究給敦煌

文獻的整理提出了許多新問題。我們必須采用“書籍史”的方法，引入

“寫本學”的技術手段，來重新整理敦煌寫本文獻，重新評估寫本文獻

較之于版本文獻的特點和價值。

寫本書籍史最重要的方法之一，是除了像傳統(tǒng)文獻學那樣關注“文字”

之外，同時關注文獻材料的物質屬性，把文本的內容和材料放在同一時

點上去觀察，既關注“文”，也注重“本”。紙本取代簡牘用于書籍的

抄寫，是書籍史的一個飛躍。輕便的紙張使得書籍的傳抄和傳送都變得

更加容易，帶動了知識的流動。但卷軸裝的正規(guī)書籍更多成為圖書館的

藏書，這些藏書有承自簡牘書籍的一些固定格式。但有些實用類的書籍，

如書儀、藥方、占卜書、變文講唱作品等，卷軸裝不便翻檢，于是冊子

本在中唐以后逐漸流行。這是文本內容推動了書籍形式的轉變，而書籍

形式的轉變，更加便利了書籍以及所承載的知識的流通。到了印刷術用

于印制書籍，冊子本便逐漸取代卷軸裝成為書籍的主流。

第三，從美術史的角度看，敦煌石窟壁畫提供的豐富圖像資料，很早

就受到美術史學界的重視，也取得了豐碩的成果。前輩學者在解讀圖像

的過程中，也盡可能地利用文獻材料做對比，特別是有關佛教本生故事

畫、佛傳故事畫、經變畫等，都從佛經文獻中找尋相關的記錄。敦煌石

窟的營建與敦煌的地方統(tǒng)治者以及大家族有著密切的關系。隨著敦煌藏

經洞文獻的整理和敦煌石窟供養(yǎng)人題記的刊布，許多石窟的營建史料被

勾稽出來，有助于我們對石窟造作的理解。

第四，從學術增長的角度看，敦煌應當對其他學科的發(fā)展做出貢獻。

從學術發(fā)展的一般邏輯可以得知，跨學科研究是推動學術繁榮發(fā)展的最

好路徑。敦煌學已經有了長足的進步，形成了自己的學科體系，擁有大

量的圖像和文本資料，應當加強與其他學科的聯系，進行跨學科研究，

與其他學科實現共贏。

敦煌是一個佛教都市，敦煌石窟是佛教石窟，藏經洞文獻也以佛典為

主體，百年來學界對敦煌佛教文獻做了大量的整理和研究，但目前為止

還沒有出現一部敦煌佛教史。敦煌原本處在佛教進入中國的最前沿，十

六國時期屬于涼州佛教的范圍，自有其特點。雖然后來進入中原佛教的

大體系當中，但中原一些佛典，特別是北朝的經疏多已佚失，而在敦煌

有所保留。從北朝到隋唐，真正反映佛教思想的各家注釋在敦煌都有哪

些遺存，與中原部派的關系如何，哪些傳來了，哪些沒有，都值得仔細

分析并全面系統(tǒng)地加以研究。到了吐蕃統(tǒng)治時期，敦煌居然前后有兩位

唯識學大師——曇曠和法成，這不能不說是敦煌佛教的輝煌，但他們的

學說仍然值得深入探討，包括與吐蕃佛教的關系，與晚唐以后河西地區(qū)

漢藏佛教的關系等等。這方面的研究，應當培養(yǎng)具有佛教學素養(yǎng)和敦煌

學功底的學者來進行，是跨學科研究的最好領域。

作為“三夷教”的摩尼教和景教，因為敦煌都發(fā)現了這兩種外來宗教

的漢文經典，所以引起了研究者的反復整理和研究。但敦煌發(fā)現的四種

摩尼教經典，還需要敦煌學家結合摩尼教專家的解讀，在敦煌文獻和歷

史時空中給出合理的定位；而景教文獻，由于敦煌學者和景教學者對于

一些寫本的真?zhèn)芜€沒有統(tǒng)一的意見，更是需要做跨學科的合作研究，才

能夠去偽存真，向前推進?？v現一百多年來的敦煌學研究、已經取得了

輝煌的成績，但隨著學術研究的進步，不斷提出新的問題，汲時美注學

術研究的問題點，采用新的研究方法，增進跨學科研究，才能夠讓敦煌

學開拓出新的學術天地。

1.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.研究者可以利用敦煌資料補充已知的歷史敘事，比如用《常何墓

碑》來補說玄武門之變，用唐代戶籍補證均田制是否實施。

B.敦煌研究已經取得了豐碩的成果，做出了非常突出的成績。隨之

而來的，就是敦煌學的研究已經陳舊，沒有新意。

C.在后現代思潮的影響下，傳統(tǒng)王朝的史家整理過的著作，如正史、

編年史等，這些“編纂史料”受到了質疑。

D.敦煌原始文書所涉及原始性的、邊緣性的、民間性的材料，提供

給我們觀察一個地方社會本來面貌的最好視角。

2.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）

A.敦煌學者可以利用敦煌提供的原始材料，利用我們多年來把握的

處理原始材料的能力和方法，從原材料中來書寫歷史。

B.從文獻學的角度來看，敦煌學的研究從開始以來，一般都是用傳

統(tǒng)的觀念，把敦煌寫本文獻放到中國傳統(tǒng)的“四部書”系統(tǒng)當中，以版

本學的方法進行研究。

C.敦煌學已經有了長足的進步，形成了自己的學科體系，擁有大量

的圖像和文本資料，應當加強與其他學科的聯系，進行跨學科研究，與

其他學科實現共贏。

D.敦煌發(fā)現的景教文獻寫本的真?zhèn)芜€沒法完全確定，這說明我們對

于敦煌資料的研究很多時候是沒有價值和意義的。

3.下列對材料論證的相關分析，不正確的一項是（）

A.作者從四個方面探討了敦煌學研究，能夠提出一些新問題，以及

推進新問題研究的方法或思路。

B.材料第三段運用事例，具體詳細地證明了按照傳統(tǒng)學術方法從事

敦煌學研究帶來的問題與不足。

C.材料在論證敦煌學的跨學科研究時，舉了其與佛教、摩尼教、景

教之間的學科結合作為例證。

D.本文的論證視角清晰多樣，觀點鮮明，材料翔實，是一篇很好的

社會科學研究文章。

4.從第三段起，作者論述了敦煌學在歷史學視角下的研究方向，請簡

要分析此部分的行文脈絡。

5.面對當前學術發(fā)展的新形勢，敦煌學的研究都有哪些新的角度與方

法？請結合全文簡要概括。

現代文閱讀n（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成小題。

柳侯祠（節(jié)選）

余秋雨

客寓柳州，住舍離柳侯祠僅一箭之遙。夜半失眠，迷迷頓頓，聽風聲

雨聲，床邊似長出齊膝荒草，柳宗元跨過千年飄然子立，青衫灰黯，神

色孤傷。第二天一早，我便向祠中走去。

擋眼有石塑一尊，近似昨夜見到神貌。石塑底座鐫《荔子碑》《劍銘

碑》，皆先生手跡。石塑背后不遠處是羅池，羅池東側有柑香亭，西側

乃柳侯祠。祠北有衣冠墓。這名目，只要粗知宗元行跡，皆耳熟能詳。

祠為粉墻灰瓦，回廊構架。中庭植松柏，東廂是碑廊。所立石碑，皆

刻后人憑吊紀念文字，但康熙前的碑文，都已漫遮不可辨識。由此想到，

宗元離去確已很遠，連通向他的祭祀消道，也已截截枯朽。時值清晨，

祠中寥無一人，只能靜聽自己的腳步聲，在回廊間回響。

柳宗元到此地，是公元815年夏天。當時這里是遠未開化的南荒之地，

朝廷貶放罪人的所在，一聽地名就叫人驚栗，就像后來俄國的西伯利亞。

西伯利亞還有那份開闊和銀亮，這里卻整個被原始野林籠罩著，潮濕蒸

郁，暗無天日，人煙稀少，瘴疫猖獗。去西伯利亞的罪人，還能讓雪橇

劃下兩道長長的生命曲線，這里沒有，投下多少具文人的軀體，也消蝕

得無影無蹤。

柳宗元是趕了長路來到這里的。他的被貶，還在十年之前，貶放地是

湖南永州。他在永州待了十年，日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理

睬，地方官員時時監(jiān)視。災難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。

但是，災難也給了他一分寧靜，使他有足夠的時間與自然相晤，與自我

對話。于是，他進入了最佳寫作狀態(tài)，中國文化史擁有了《永州八記》

和其他篇什，華夏文學又一次凝聚出了高峰性的構建。

照理，他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮。但是，他是中國人，他

是中國文人，他是封建時代的中國文人。他已實現了自己的價值，卻又

迷惘著自己的價值。永州歸還給他一顆比較完整的靈魂，但靈魂的薄殼

外還隱伏著無數誘惑。這年年初，一紙詔書命他返回長安，他還是按捺

不住，欣喜萬狀，急急趕去。

當然會經過汨羅江，屈原的形貌立即與自己交疊起來。他隨口吟道：

南來不做楚臣悲，重入修門自有期。為報春風汨羅道，莫將波浪枉明時。

（《淚羅遇風》）這樣的詩句出自一位文化大師之手，讀著總讓人不舒

服。他提到了屈原，有意無意地寫成了“楚臣”，倒也沒有大錯。同是

汨羅江畔，當年悲悲威威的屈原與今天喜氣洋洋的柳宗元，心境不同，

心態(tài)相仿。

到得長安，兜頭一盆冷水，朝廷厲聲宣告，他被貶到了更為邊遠的柳

州。朝廷像在給他做游戲，在大一統(tǒng)的版圖上挪來移去。不能讓你在一

處滯留太久，以免對應著穩(wěn)定的山水構建起獨立的人格。多讓你在長途

上顛顛簸簸吧，讓你記?。耗悴皇悄?。

柳宗元凄楚南回，嘴角也綻出一絲笑容，那是在嘲謔自己：“十年憔

悴到秦京，誰料翻為嶺外行?！边@年他四十三歲，正當盛年。但他預料，

這個陌生的柳州會是他的喪葬之地。他四處打量，終于發(fā)現了這個羅池，

池邊還有一座破損不堪的羅池廟。他無法預料的是，這個羅池廟，將成

為他的祠，被供奉千年。不為什么，就為他破舊箱籃里那一札皺巴巴的

詩文。

屈原自沒于汨羅江，而柳宗元則走過汨羅江回來了。幸好回來，柳州、

永州無所謂，總比在長安強，什么也不怕，就怕文化人格的失落。

在柳州的柳宗元，有一個貶謫官職利用著，挖了井，辦了學，種了樹，

修了寺廟，放了奴婢。畢竟勞累，在四十七歲上死去。

柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績。當然也對，但他的政績

有點特別，每件事，都按著一個正直文人的心意，依照所遇所見的實情

作出，并不考據何種政治規(guī)范；作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，

文采斐然，成了一種文化現象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無生

命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營筑著一個可人的小天她。在當

時的中國，這種有著濃郁文化氣息的小天地，如果多一些，該多好。

時間增益了柳宗元的魅力。他死后，一代又一代，許多文人帶著崇敬

和疑問仰望著這位客死南荒的文豪，重蹈他的覆轍的貶官，在南下的路

途中，一想到柳宗元，心情就會平適一點。柳州的歷代官吏，也會因他

而重新檢點自己的行止。這些都可以從柳侯祠碑廊中看到。柳宗元成了

一個獨特的形象，使無數文官或多或少她強化了文人意識，詢問自己存

在的意義。

我在排排石碑間踽踽獨行。中國文人的命運，在這里裸程。但是，日

近中天了，這里還是那樣寧靜。靜一點也好，從柳宗元開始，這里歷來

寧靜。京都太嘈雜了，面壁十年的九州學子，都曾向往過這種嘈雜。結

果，滿腹經綸被車輪馬路搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在

這里，文采華章才從朝報奏折中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓。它

們突然變得清醒，渾然構成張力，生氣勃勃，與殿闕對峙，與史官爭辯，

為普天皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。

華夏文明，才不至全然黯暗。朝廷萬萬未曾想到，正是發(fā)配南荒的御批，

點化了民族的精靈。

好吧，你們就這么固執(zhí)地肅立著吧。明天，或許后天，會有一些游人，

一些少年，指指點點，來破讀這些碑文。

（有刪改）

6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（)

A.柳宗元被貶到柳州后，依然保持著文人匡世濟民的情懷，依據實

際情況去做挖井、辦學、種樹、修廟等事務，并不刻意追求政治利益。

B.柳宗元在永州的創(chuàng)作成就很高，實現了他作為文人的價值；但他

當時仍顧慮仕途，希望實現自己在政治方面的價值。

C.柳宗元在被貶到柳州前，曾被貶到湖南永州十年，他在此創(chuàng)作的

《永州八記》等作品是中國古代文學的一個高峰。

D.作者認為“時間增益了柳宗元的魅力”，是指后來很多文人重蹈

了柳宗元的覆轍，并以柳宗元為榜樣重新檢點自己。

7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文中作者寫夜里夢中的所見以及早上去柳侯祠看到的祠中宴無一

人的現狀，都暗示了對當今文化人格的呼喚和反思。

B.文中將柳宗元的被貶地柳州與俄國的西伯利亞比較，這不僅說明

了當地生存環(huán)境的惡劣，還強調了對文人和文化的摧殘。

C.文章首尾呼應，開頭和結尾都寫到“我”參觀柳侯祠的感受，內

容集中且渾然一體；最后，作者徒勞地空想會有人到此地紀念柳宗元，

回應了開頭的呼喚，令人悵惘深思。

D.文中將史實與文化相結合，既敘述了柳宗元被貶過程、文學成就、

為官作為等內容，又探究了柳宗元人格與文化意義。

8.文章主要的寫作對象是柳宗元，卻兩次提到屈原，請分析二人形象

的共同點。

9.作者說“柳宗元成了一個獨特的形象”，其依據何在？請結合原文

簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面文言文，完成小題。

武靈王平晝閑居，肥義侍坐。王曰：“今吾將胡服騎射以教百姓，而

世必議寡人矣。"肥義曰：“愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行

之?！?/p>

王遂胡服。使王孫細告公子成曰：“子不反親，臣不逆主，先王之通

誼也。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂志也。故寡人愿募公叔之義以成胡服

之功使細謁之叔請服焉。”公子成再拜日：“中國者，賢圣之所教也，

仁義之所施也。今王釋此，而襲遠方之服，畔學者，臣愿大王圖之。”

使者報王。即之公叔成家，自請之曰：“夫服者，所以便用也：禮者，

所以便事也。吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之

邊。今無騎射之備，則何以守之哉？先時中山負齊之強兵，侵暴吾地，

系累吾民，引水圍鄢；微社稷之神靈，則鄢幾于不守也，先君丑之。故

寡人變服駒?射，欲以備四境之難，報中山之怨。而叔順中國之俗，惡變

服之名，以忘鄢事之丑，非寡人之所望也！”公子成再拜，乃賜胡服。

趙文進諫曰：“衣服有常，禮之制也，先圣之所以教。故臣愿王之圖

之?！巴踉唬骸叭煌?，五伯不同教而政。故勢與俗化，而禮

與變俱，圣人之道也。”

趙造諫曰：“隱思不竭，奸之屬也；以私誣國，賊之類也。臣雖愚，

愿盡其忠，無通其死。"王曰：“忠不辟危，明不距人。子其言乎?！?/p>

趙造日：“圣人不易民而教，知者不變俗而動。臣愿王之圖之?！蓖跞眨?/p>

“圣人之興也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮而滅。故循法之功

不足以高世，法古之學不足以制今，吾計決，子其勿反也?！?/p>

（選自《戰(zhàn)國策?趙策二》資治通鑒?周紀》，有刪改）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請寫出這三處的字母。

故寡人A愿募B公叔之義C以成D胡服之功E使繼謁F之叔G請

服焉

11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是

（）

A.侍坐，坐在尊長旁邊陪伴侍奉，與《論語?先進》“公西華侍坐”

中的“侍坐”意思相同。

B.“畔學者”中的“畔”的意思是反叛，與《屈原列傳》中“被發(fā)

行吟澤畔”的“畔”字意思相同。

C.“五伯不同教而政”中的“五伯”在文中就是指春秋五霸，他們

是古代諸侯聯盟的首領。

D.“使者報王”中的“報”是報告的意思；“卿但暫還家，吾今且

報府”（《孔雀東南飛》中的“報”是奔赴的意思。）

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（)

A.趙武靈王對國情、人情的洞察準確透徹，知道推行胡服騎射一定

會招來非議，但他仍然堅持推行胡服騎射的政策。

B.趙造一開始表明忠臣為國盡忠，即使獲罪也不應當回避，這是在

明確地表達反對意見。

C.同是說服反對者，趙武靈王對叔父從國家形勢和往事說起，動之

以情；對另外兩位反對者則曉之以理，展現出了高超的勸說藝術。

D.趙武靈王反復給反對者講述道理這段文字體現了《戰(zhàn)國策》“智

謀細，文辭妙”的特點。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)微社稷之神靈，則部幾于不守也，先君丑之。

(2)故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。

14.結合文章，概括趙武靈王的形象特征。

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面詩歌，完成小題。

別董大二首

其一

千里黃云白日魄，北風吹雁雪紛紛。

莫愁前路無知己，天下誰人不識君。

其二

六翩飄飄私自憐，一離京洛十余年。

丈夫貧賤應未足，今日相逢無酒錢。

【注】當年春天，吏部尚書房瑁被貶出朝，門客董庭蘭也離開長安。

當年冬天，高適與董庭蘭短暫相會于睢陽（故址在今河南省商丘縣南），

又匆匆分別。

15.下列對第一首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.本詩慷慨悲歌、出自肺腑，以它的真誠情誼，堅強信念，為兩人

送別涂上了一種豪放健美的色彩。

B.“千里黃云白日H熏，北風吹雁雪紛紛?！边@兩句極度夸張，以胸

襟之闊，敘眼前景色，故能悲壯。

C.后兩句“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，是對朋友的勸慰，

于慰藉中充滿著信心和力量。

D.詩人胸襟開闊，寫別離而一掃纏綿憂怨老調，雄壯豪邁，堪與王

勃”海內存知己，天涯若比鄰”的情境相媲美。

16.請分析第二首詩中詩人在送別時的復雜心理。

（三）名句默寫（本小題共6分）

17.補出下列句子中的空缺部分。

（1）自古以來，秋天一直是文人墨客常常吟味不已的季節(jié)。借助秋

景表達內心悲傷的詩句不勝枚舉，如“，"

就寫出了秋天的凄清。

（2）峨眉山位于四川，是中國四大佛教名山之一，李白曾移居四川，

很熟悉峨眉山，他的詩文中多有“峨眉”的身影，如“，

”等，不勝枚舉。

（3）“杜鵑”，又叫子規(guī)，相傳為周朝末年蜀王杜宇死后所化?！岸?/p>

鵑”的意象頻繁在古詩詞中出現，如“，"

三、語言文字運用（16分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成小題。

熱衷品牌和專賣店的年輕人，_?這或許可以從服裝批發(fā)市場對年輕

人提供的價值中找到原因。

首先，是極低的價格。進入服裝批發(fā)市場，不管是成都的荷花池批發(fā)

市場還是廣州的沙河市場，100元兩件、三件的衣服或者10元三個的小

玩意兒，竟然是主打。這樣的價格，對于剛工作不久或者有著養(yǎng)家壓力

的年輕人來說，_。

或許，在專賣店100元只能買一件襯衣，如今卻可以順手就買三件。

付出同樣的價格，即使衣物在質量上有差異，但如果對質量的要求

不那么高時，是完全可以接受的。在服裝批發(fā)市場，才真正體現了什么

叫性價比之王。

其次，服裝批發(fā)市場所提供的購物場景，有著不輸于電商的豐盛。國

內的服裝批發(fā)市場，往往不僅有著方圓數公里的街區(qū)，每棟大廈還動輒

有著數層樓的規(guī)模。以廣州白馬批發(fā)市場為例，雖然是叫白馬批發(fā)市場,

但實際是一個商圈，周圍有著紅棉國際時裝城、天馬女人街、廣州壹馬

服裝廣場等大廈。

去了之后，就算只是打卡一棟樓，也足以逛上一整天。①消費者們去

購物掃貨，可以一次性買很多的衣服、褲子、配飾等。②產品從數量到

款式，都提供了超強的豐富度，可以滿足顧客更高頻次的換裝需求，讓

每天的穿搭都充滿新鮮感。

18.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內

容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

19.文中畫波浪線的句子有語病，請指出存在的問題并進行修改，使

語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

(-)語言文字運用II(本題共2小題，6分)

閱讀下面的文字，完成小題。

據報道，“山河大學”源于網友的玩笑。山東、山西、河南、河北四

個省份的343萬考生，每人出1000元，總共是三十多億，就可以打造出

一所四省交界的綜合性大學，面向“山河四省”招生。

這個—的玩笑一經提出，很快傳播開來。一時間，“山河大學”虛構

的所謂官網、校訓、?；?、院系、招生簡章等,被

網友們接力設計出來。很快，“山河大學”的話題也成為抖音、微博等

網絡社交平臺的熱門話題。

“當網友們在這股熱情之中娛樂自我的同時，我們不能忽視提議背后

的現實問題。山東、山西、河南、河北四個省份的共同特點是教育資源

欠缺，學生高考壓力大。”紅網評論文章《“山河大學”火了？烏托邦

背后的問題亟待解決》指出了“山河大學”走紅背后的網友普遍心態(tài)。

文章稱，“在教育資源分配方面，一定程度上與我國區(qū)域發(fā)展的不平衡

有關……必須認識到，教育資源的分配問題不是一個簡單的事情，它需

要政府、社會各界的,才能真正解決。”

而《“山河大學”的愿景，折射出學子的心酸》一文坦言，“'山河

大學'看似在玩'梗'，實則是每位山河四省學子對獲得高等教育的渴

望。”文章認為，“'山河大學’的美好愿景是四省考生心酸的理想主

義，回歸現實主義則需要教育部門的關注與制度的完善，更需要社會對

升學壓力的緩解與釋放，條條大路通羅馬。無論是進入大學接受高等教

育，抑或是進行職業(yè)技術培養(yǎng)，找到適合自己的道路，翻過山去，自有

山河?！?/p>

20.請在文中橫線處填上適當的成語，使文章邏輯嚴密，語言表達流

暢準確。

21.文中“山河”詞多次出現，但詞意有所不同，請結合具體語境進

行分析。

四、作文（60分）

22.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！獎⒂礤a

作為擔當復興大任的新時代青年，你對以上材料有怎樣的感悟與思考？

請結合材料，聯系實際，寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得

抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1.B“敦煌學的研究已經陳舊，沒有新意”錯誤，依據原文“就是

敦煌學的有些研究課題已經陳舊，沒有新意”可知，陳舊的是研究課題，

而不是整個敦煌學。

2.D”這說明我們對于敦煌資料的研究很多時候是沒有價值和意義

的”錯誤。

3.B“具體詳細”錯誤。

4.①先說明敦煌文書對于歷史學研究具有很高的價值；②再說明

傳統(tǒng)歷史學研究敦煌學的學術方法存在局限；③再說明敦煌文書的價值

在于原始性，為歷史研究提供了更加真實的角度；④最后以自己的研究

為例，提出了從原材料中直接書寫歷史的研究方法。

5.①從歷史學的角度來說，研究者可以利用敦煌出土的歷史資料，

直接從原材料中書寫歷史；②從文獻學的角度來說，研究者可以重新整

理敦煌寫本文獻，重新評估寫本文獻較之于版本文獻的特點和價值；③

從美術史的角度來說，可以利用敦煌文獻材料佐證對敦煌壁畫的研究；

④與其他學科結合，進行跨學科研究。

6.D"是指后來很多文人重蹈了柳宗元的覆轍，并以柳宗元為榜樣

重新檢點自己”錯誤。

7.C”徒勞地空想”錯誤。

8.①境遇相似：都被流放，不被世俗官場所容；②人格相似：都

具備中國文人的操守和理想，想要匡世濟民，做出政績；③文學成就:

都有著不俗的文學成就，且對文學史產生了重要影響；④后世影響：都

成為后世文人的人格典范。

9.①柳宗元保持著自己的文化人格。盡管仕途艱辛，兩次被流放,

仍創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學作品，并在被貶之地做出了政績，是一個正直文人；

②柳宗元成為后世的典范。許多文人對他充滿崇敬，貶官從他身上得到

安慰，柳州的官吏以他反躬自省，文官強化了文人意識，探尋存在的意

義。

10.CEG

11.B意思不同。“披發(fā)行吟澤畔”的“畔”的意思是岸邊。句意：

背離了圣賢們的教導。/披散著頭發(fā)，在水邊一面走一面吟詠。

12.B”明確地表達反對意見”錯誤。

13.①如果不是祖先神靈保佑，郁城幾乎就失守了，先王對此深以

為恥。

②所以習俗應跟著形勢的變化而變化，禮法制度也要隨著形勢的改變

而改變，這才是圣人治國的原則啊。

14.①不拘泥于成制，善于變通；②堅持主見，勇于變革；③能言

善辯，善于勸說。

參考譯文:

趙武靈王平日沒事閑坐時，肥義在旁邊陪坐。武靈王說：“現在我打

算教導百姓改穿胡服、練習駒?射，那么社會上一定會對我進行非議了。”

肥義說：“愚蠢的人對于即使成功的事情也弄不明白，聰慧的人在事態(tài)

尚未露出苗頭之際就能察覺出來了，希望大王馬上去施行吧。”

趙武靈王于是改穿胡服。（趙武靈王）派王孫維對公子成說：“子女不

違抗父母，臣子不違抗國君，這是先王時就已通行的規(guī)矩?，F在我要改

穿胡服的目的，決不是放縱情欲而娛樂心志啊。所以我希望仰仗叔父的

正確行動，來促成改穿胡服的成功。我特地派王孫繼來拜望您，請叔父

穿上胡服吧?！惫映砂萘藘砂荩f：“中原這個地方，是圣賢進行教

化的地方，是仁義道德所施行的地方?，F在君王舍棄了這些，而去襲用

邊遠地區(qū)的服裝，背離了圣賢們的教導，我希望大王要多多考慮啊。”

王孫韁把公子成的話向趙武靈王報告。于是，（趙武靈王）就親自到了

公子成家里，對他說：“衣服的式樣，不過是為了人們穿用方便；而禮

制，是為了處理事情方便。我國東面有齊國、中山國，北面是燕國、東

胡，西面有樓煩、秦、韓緊緊相鄰。如果沒有騎馬射箭的武備，憑什么

能守得住呢？早些時候，中山國依仗齊國的雄厚兵力，侵犯我國的土地，

俘虜我國的百姓，又引水圍鄢城；如果不是祖先神靈保佑，鄢城幾乎就

失守了，先王對此深以為恥。所以我決心改穿胡服，學習騎射，想以此

抵御四面的災難，一報中山國之仇。而叔父您一味依循中原舊俗，厭惡

改變服裝，忘記了鄢城的奇恥大辱，這不是我對您期望的！”公子成聽

了以后拜了兩拜，于是趙武靈王就賜給他一套胡服。

趙文又前來勸阻武靈王說：“服裝有一定的樣式，這是禮法所規(guī)定的，

這是古代圣人用來教導我們的。希望君王認真考慮一下這件事?！蔽潇`

王說：“夏、商、周三個朝代的服飾不同卻能統(tǒng)一天下，春秋五霸的教

化不同卻都能治理好國家。