論孔子對人的理想

摘要孔子對人的理想是以道德為前提的君子理想，是具備高尚的道德品質(zhì)，內(nèi)外兼修，務(wù)本固窮，不狂不倦，集仁智勇三者為一體的高尚的人，孔子持著建立安定文明的社會(huì)新秩序的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，通過創(chuàng)設(shè)學(xué)堂和游說傳播君子思想，并在培育君子之路上創(chuàng)設(shè)了一系列極具價(jià)值的教學(xué)方法。延續(xù)至今，孔子對人的君子理想不僅是現(xiàn)代人道德規(guī)范和修身的重要范本，且對浮躁與精神匱乏的現(xiàn)代社會(huì)具有糾正意義，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。關(guān)鍵詞：孔子君子仁智勇現(xiàn)代價(jià)值

AbstractConfucius'idealofmanistheidealofgentlemanwithmoralpremise.Itisanoblepersonwithnoblemoralquality,bothinternalandexternalpractice,solidpoverty,unmadnessandtiredness,andintegratesbenevolence,wisdomandcourage.Confuciusholdsastrongsenseofsocialresponsibilitytoestablishastableandcivilizedsocialneworder,spreadsthegentleman'sthoughtthroughthecreationofschoolsandlobbying,andcreatesaseriesofvaluableteachingmethodsonthewayofcultivatingthegentleman.Confuciusholdsthestrongsocialresponsibilityofestablishingastableandcivilizedsocialorder,propagatesthegentleman'sthoughtthroughthecreationofschoolsandlobbies,andcreatesaseriesofvaluableteachingmethodsontheroadofcultivatinggentleman.Uptonow,Confucius'idealofgentlemantowardshumanbeingsisnotonlyanimportantmodelofmodernmoralnormsandself-cultivation,butalsohascorrectivesignificancetothemodernsocietyofimpetuousandspiritualscarcity,andhasimportantguidingvalueintheconstructionofaharmonioussocialistsociety.Keywords:Confuciusgentlemanbenevolence,wisdomandcouragemodernvalue目錄TOC\o"1-1"\h\u引言 1一、孔子理想的人是君子 頁論孔子對人的理想在現(xiàn)今多元化的文化發(fā)展潮流中，各方文化對中華文化的繼承和發(fā)展都產(chǎn)生了或大或小的沖擊，隨著中華民族偉大復(fù)興計(jì)劃的快速前行，我們有必要對中國文化軟實(shí)力即個(gè)人思想提升和社會(huì)教化、祖國治理等方面的“君子之道”的思想進(jìn)行傳播與梳理，以傳承或增強(qiáng)民族文化魅力與自信力，拾起儒家文化的教條，取其精華，去其糟粕，遵守以“人”為中心，在道德教養(yǎng)、人生意義、價(jià)值、生活態(tài)度等方面構(gòu)建的最高道德準(zhǔn)則，關(guān)注人的精神境界的提升；以科學(xué)、理性的態(tài)度，加以人文關(guān)懷和人文精神，引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)方向，摒棄物欲橫流的功利思想，共同構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化在全球社會(huì)發(fā)展中的積極作用?？鬃永硐氲娜耸蔷涌鬃訉θ说睦硐胧且缘赖聻榍疤岬模煌谝话愕睦硐?。圣人和君子是孔子對于人的理想的兩種大概的敘述?？鬃影咽ベt作為人生追求的最高理想，即“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”是指人的高尚境界——修心；“外王”是指人的外在表現(xiàn)——修身，修心是基礎(chǔ)，修身是目的，只有內(nèi)心不斷加深修養(yǎng)，才能達(dá)到修己的目的，才能治國安邦，也就是“內(nèi)圣”的主觀精神狀態(tài)的自然延伸與拓展。而孔子明白理智地知道“圣人,吾不得而見之矣,得見君子者,斯可矣?！薄墩撜Z·述而》[1]圣人是具備超凡氣質(zhì)與智識的杰出人物，除神幻故事人物可達(dá)外，非我等凡人可成就，是可望而不可及的，更像是一種夢想；而君子則是人可在有生之年，經(jīng)過自身修養(yǎng)和主觀努力，以“志士仁人”為目標(biāo)努力，可以達(dá)到的最高理想境界，具有更強(qiáng)烈的可實(shí)現(xiàn)性與可操作性，是一種符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的人的理想，而且這種“人”也在不斷地追求全面發(fā)展，是孔子大力倡導(dǎo)的對人的理想。“君子”一詞最早在《尚書》當(dāng)中出現(xiàn)，整本書中記載共有七次。《周易》中出現(xiàn)十九次,《詩經(jīng)》中出現(xiàn)一百八十次。如“庶士、有正越庶伯、君子，其爾典聽朕教！爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽?！痹谶@句話當(dāng)中，君子是與庶士等人并列而行的。[4]這種對貴族等有地位人的統(tǒng)稱的君子含義，一直延續(xù)至奴隸制盛行時(shí)期，而后因?yàn)槠酵躅l繁的變動(dòng)遷徙和首都的變動(dòng)，周天子對各諸侯國的約束力逐漸減弱，各種各樣無禮的局面逐步出現(xiàn)。因此，《尚書》中便有這樣一句話記載：“君子勤道，不作無益害有益”，又《周易·乾卦》有：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎?！焙汀吨芤住ぶt卦》中：“勞謙，君子有終，吉。”[6]從中可知，人們思想上蘊(yùn)含的“美好”、“自強(qiáng)”等觀念已經(jīng)慢慢出現(xiàn)了，“終日乾乾”、“勞謙”指的都是君子的美好品德，雖然此時(shí)的君子仍有對地位崇高的人的尊稱的意思，但相較于以前，已進(jìn)步不少。而后，隨著周天子勢力日漸衰微，文化思想領(lǐng)域逐步活躍，君子一詞的含義被諸子百家推動(dòng)發(fā)展，君子一詞才漸漸從地位一詞中解放，并有了新的定位?！墩撜Z》一共有二十篇共計(jì)五百一十二章內(nèi)容。據(jù)著名語言學(xué)家楊伯峻的代表作品——《論語譯注》記載：孔子及其弟子及再傳弟子，在《論語》一書中提到“君子”一詞約占全書總章數(shù)的百分之十七，累積共計(jì)八十六章，。[5]孔子在《論語》中論及的“君子”的概念和內(nèi)涵的界限是十分明確的，指出君子是人所能達(dá)到的最高理想境界，它不是指個(gè)別品質(zhì)優(yōu)良的人，也不是指地位高的人。君子在《論語》中，多數(shù)是相對于小人而言，背離君子言行思想的，都謂之“小人”，如“君子喻于義，小人喻于利”《論語·里仁》；“君子和而不同，小人同而不和”《論語·子路》；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”《論語·述而》[2]等。除了最早以劃分地位來區(qū)分“君子”和“小人”的單純階級觀念不帶有此種情感之外，上述例句中“君子”與“小人”的比較都是以道德品質(zhì)的高下作為評判標(biāo)準(zhǔn)的。由此可見，孔子對小人向來都是持著不屑態(tài)度的，至于道德品質(zhì)的劃分，是后來演變而成的?？鬃禹槕?yīng)時(shí)代演變，創(chuàng)設(shè)了代表著積極進(jìn)取、仁忠禮孝、智勇兼?zhèn)涞恼尚蜗蟆舆@一理想的人，所謂“正人君子”即是如此。這一理想的樹立，奠定了人們成就自身的奮斗標(biāo)準(zhǔn)與要求，至今一直影響著中華民族的人生價(jià)值取向和人生追求，在我國傳統(tǒng)思想文化領(lǐng)域有著無可替代的重要作用。君子是仁智勇的三位一體孔子認(rèn)為君子應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)，內(nèi)外兼修，思不出其位、言不過其行，務(wù)本固窮，不狂不倦。孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”《論語·憲問》[2]這是孔子從正面提出，以仁者、智者、勇者為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)仁者、智者、勇者的統(tǒng)一君子的理想，即仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，而“勤學(xué)好問的人接近知識，武力接近仁者，羞恥接近勇氣”。《論語·為政》[2]孔子還認(rèn)為，愛學(xué)就是接近智慧，為學(xué)就是接近智慧，苦練是接近仁愛，知恥是接近勇氣，而勤奮、知恥和苦練是成為“君子”不可或缺的三要素，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄墩撜Z·里仁》[2]“仁”是孔子哲學(xué)思想體系的核心，是人的最高道德品質(zhì)，也是人在社會(huì)人際關(guān)系中應(yīng)遵循的特定的行為準(zhǔn)則和由此表現(xiàn)出來的優(yōu)秀道德品質(zhì)。因而以“仁”為內(nèi)涵，“智勇”為外在道德規(guī)范的君子之道，是對“君子”的人格境界最生動(dòng)，最形象，也是最全面的表述。而對于“仁”的基本要求的考究，可從《論語》中孔子曾對曾參說過的“吾道一以貫之?！薄爸宜《岩?。”《論語·里仁》[2]中得到，由此可見，“忠恕之道”體現(xiàn)出的是一種人格平等的精神，是對“仁”的基本要求。又子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》[2]子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而到人?！薄墩撜Z·雍也》[2]由以上所引可知，所說的“忠”即“己欲立而立人，己欲達(dá)而到人?！彼f的“恕”即“己所不欲，勿施于人?！笨鬃舆€認(rèn)為，要真正做到“忠恕”之道，還必須要有一顆愛人之心，具備愛人之心，感他人之所感，憂他人之所憂，尊重對方，理解對方，體諒對方，即“仁者愛人”。由此，以“愛”為前提，以“忠恕”為準(zhǔn)則，便構(gòu)成了“仁”的核心。又如“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”《論語·學(xué)而》[2]孔子還認(rèn)為：珍惜自己身邊的親人，孝敬父母，敬愛兄長——孝悌是“仁”最基本的一種表現(xiàn)，“仁者，人也；親親為大”《中庸·右第》[2]推己及人，把個(gè)人融入到家庭中，再延伸到社會(huì)整體中去，以“愛”和“忠恕”為本，表現(xiàn)出孝悌、恭敬，忠信的高尚品德，“仁者愛人”的道德修養(yǎng)。君子具備的“智”是以“仁”為鋪墊的大智慧，方能做到“明是非、辨善惡，貴知己、善識人，知當(dāng)務(wù)、識時(shí)勢。”也就是說，有仁德的人，在追求仁德精神時(shí)，總是心安理得的。聰明的人認(rèn)識到仁愛對他們有長遠(yuǎn)的利益，并憑借自己的智慧實(shí)踐仁愛靈活變通，聰明人不會(huì)失去人。孔子說：“可與言而不與之言，失人”《論語·衛(wèi)靈公》[2]，認(rèn)為人之所以失去人才，是因?yàn)椴欢米R人，而知賢、識賢是對智者的要求，因此，智者不能不識人。智者不失言，“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。”《論語·子張》[2]孔子從智的角度，對人的言論進(jìn)行規(guī)范和要求，言語要慎重。不僅如此，言行一致，內(nèi)外不欺，上進(jìn)好學(xué)亦為智的表現(xiàn)，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也。”“好學(xué)近乎知”“知者不惑”。在《論語》全書記載中，“勇”字一共出現(xiàn)足有16次，而且有趣的是,《論語》出現(xiàn)該詞的時(shí)，多數(shù)是和孔子的弟子——子路一同出現(xiàn)的。我們知道，孔子弟子子路“好勇”，但孔子并不看好子路的勇氣，相反，他經(jīng)常告誡他必須注意這一點(diǎn)，否則，可能淪為不得好死下場的警言話。而事實(shí)證明，孔子的警告并不是多余，而是事實(shí)。孔子說“仁者必有勇”但“勇者不必有仁”。[2]由此可以看出，君子的勇必須有仁心，講究“禮節(jié)”，也就是說，“勇”是在“仁”之下的好品格。[6]除此之外，孔子認(rèn)為君子之勇還應(yīng)與“義”結(jié)合，“勇”如果失去了“義”作為基礎(chǔ)，就會(huì)違背君子之道從而走向反面，結(jié)果便會(huì)胡亂作為甚至成為盜賊，孔子還說“見義不為，無勇也?！薄墩撜Z·為政》[2]合乎正義的事不做，就是沒有勇氣。而“義，所宜為”《論語集解》符合仁和禮要求的便是義，所以君子之勇還必須與“禮”結(jié)合，孔子明確提出“惡勇而無禮者”《論語·陽貨》[2]。終上所述，“勇”必須符合“仁、義、禮”，才算是勇，否則就是亂。對于人的君子理想，孔子還提出了：“樂而不淫,哀而不傷”《論語·/\份》,“惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”《論語·堯曰》[2]的為人處世的要求，即“中庸”之道。認(rèn)為“過猶不及”，快樂要有節(jié)制，悲哀也不要過于悲傷，施加恩惠要有節(jié)度，勞作有節(jié)度，喜愛錢財(cái)卻不貪財(cái)，莊重卻不傲慢，威嚴(yán)但不兇猛，溫和中夾雜嚴(yán)厲，恭謙禮讓卻又自然安詳，凡事有度，推崇中和之美，不偏不倚。君子作為理想中的人，待人接物應(yīng)該具備這種中庸的風(fēng)度和品格。君子是怎樣修成的孔子所處的是一個(gè)“禮崩樂壞,社會(huì)急劇動(dòng)蕩不安”的時(shí)代,原本統(tǒng)一的周朝，也在兼并戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)境地中，面臨著分崩離析的社會(huì)現(xiàn)象，恃強(qiáng)凌弱、弱肉強(qiáng)食，令人震驚。為了維護(hù)統(tǒng)一局面,重建新的社會(huì)文明秩序成為當(dāng)時(shí)有識之士的共同理想?？鬃幼鳛橐晃痪哂袕?qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的政治家、思想家和哲學(xué)家，把建立和諧穩(wěn)定的社會(huì)作為自己畢生的社會(huì)使命。因此，在行為上，孔子一方面周游列國，游說各諸侯國推行六道主張，建立安定文明的社會(huì)新秩序，另一方面是創(chuàng)辦私人學(xué)校，堅(jiān)持“有教無類”，招收學(xué)生，培育人才。然而，在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)局面，僅靠個(gè)人努力欲說服各諸侯國放棄欲望的爭奪，建立和諧社會(huì)是難上加難的，這一點(diǎn)孔子自己也十分清楚，“道之不行,已知之矣?！薄墩撜Z·微子》[2]但孔子并沒有氣餒，反倒指出:“君子之仕也,行其義也?！薄墩撜Z·微子》“如有用我者,吾其為東周乎?”《論語·陽貨》[5]的觀點(diǎn)，孔子知其不可為而為之，是他強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。雖然在政途上一直不受重用，也清楚建立和諧社會(huì)的根本是提高人的素質(zhì)培育君子，但孔子從未放棄，堅(jiān)持用自己的方式與力量，堅(jiān)持游說，并在培育君子之路上創(chuàng)設(shè)了一系列極具價(jià)值的教學(xué)方法。一是因材施教，循循善誘。這是孔子在豐富的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)而來，并由后人概括得出的。孔子認(rèn)為不同的人其智力、經(jīng)歷、天賦、行動(dòng)力等各有不同，誘導(dǎo)激發(fā)被教育者的積極性和主動(dòng)性的方式也會(huì)不同，這就需要因人而異，各施方法了。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！薄墩撜Z·雍也》[2]孔子認(rèn)為，可以根據(jù)智力水平的高下，資質(zhì)的高低來安排教授學(xué)問的深淺；又如孟懿子問孝，子曰：“無違”“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄墩撜Z·為政》，與孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂”《論語·為政》[2]同樣是問孝，孔子卻給出了不同的回答，原因是孟懿子是魯國大夫，針對他所處的政治地位和社會(huì)經(jīng)歷，教育他遵循周禮行事，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，因?yàn)樾⑹侨实母?，從愛父母再到愛他人，?shí)行仁政，方能在朝中起到模范帶頭作用；而孟武伯則為平常官宦子弟，所以做到提高自身道德修養(yǎng)，不讓父母擔(dān)憂便是盡孝。除了不同之外，孔子還善于發(fā)現(xiàn)和了解學(xué)生們的習(xí)性與興趣，誘導(dǎo)并樹立他們的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生永不厭倦學(xué)習(xí)的最有效方法就是從他的興趣愛好著手，興趣才是學(xué)者最好的老師，這樣才更容易學(xué)有所成。引導(dǎo)他們反復(fù)試驗(yàn)，日日積累，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑?！薄墩撜Z·中庸》[2]綜上，培育理應(yīng)君子是一個(gè)由淺到深，由簡到繁，由具體到抽象的一個(gè)講究層層遞進(jìn)的過程。二是“學(xué)”與“思”的結(jié)合，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄墩撜Z·為政》[2]是對其最直接的解釋說明，指出只學(xué)習(xí)而不加以思考的話，人就會(huì)陷入迷惑的困境之中；只思考而不去學(xué)習(xí)積累的話，也只會(huì)淪為空想，產(chǎn)生的疑惑會(huì)更多、更加危險(xiǎn)，因而在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時(shí)候，應(yīng)學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合。通過不斷學(xué)習(xí)積累知識面，發(fā)現(xiàn)更多未知的事物與道理，產(chǎn)生的疑問再通過思考，切問近思，追根求源，得以解答，這也是智的不斷積累的過程，遇事多聞多問，忌“飽食終日，無所用心”。三是啟發(fā)并誘導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的主導(dǎo)作用，培養(yǎng)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，而非木偶是的聽從師說?？鬃又鲝垺安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄墩撜Z·述而》[2]的教學(xué)手段，等學(xué)生冥思苦想后仍解不開疑惑的時(shí)候，再去開導(dǎo)他，在他想說卻說不出觀點(diǎn)看法時(shí)才去啟發(fā)他，而不是直接告訴他答案是什么，還要使學(xué)生做到舉一反三，觸類旁通，能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)的學(xué)習(xí)效果，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的思考力與學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性的目的。四是老師和學(xué)生之間共同討論，以致教學(xué)相長，共同進(jìn)步的教學(xué)方法。通過各抒己見，矯正觀點(diǎn)，吸納正確的觀念的方式，老師可通過直接對話的討論問答，傳達(dá)正面教育，學(xué)生也可通過質(zhì)疑批評的態(tài)度糾正老師的觀點(diǎn)，真正做到“有教無類”，“教學(xué)相長”。例如：孔子要求學(xué)生說出自己的興趣愛好，并談了談自己的興趣愛好，然后將各自的志趣進(jìn)行點(diǎn)評，以至達(dá)到直接教育的目的；孔子還歡迎學(xué)生對他提出不同意見，規(guī)范自己，因?yàn)椤叭朔鞘ベt”即使是孔子偶爾也有不妥之時(shí)，比如有一次，佛肸邀請孔子，孔子想去的時(shí)候，子路就批評他說：“我聽說君子不能去為做壞事的人工作?，F(xiàn)在佛肸在中牟造反，但老師想去，我們怎么能這么做呢？”孔子不得不承認(rèn)，他急于求官以解決衣食俸祿的問題，即使是老師，他也接受了子路的批評，放棄了去的念頭。由此可見，真正的君子是需要我們互相監(jiān)督培養(yǎng)的，而不是憑資歷論高低，相互借鑒，教學(xué)相長方為正解。君子便是在孔子創(chuàng)設(shè)的各式教學(xué)方法中漸漸培養(yǎng)出來的，以上培養(yǎng)君子的教學(xué)方法，延續(xù)至今的教育局面，仍然有著巨大的借鑒作用。此外，孔子還認(rèn)為君子絕非一日而成，需要有一個(gè)修煉的過程：“修己——濟(jì)眾——民興于仁”[7]君子不僅要修身，更應(yīng)有齊家治國平天下的大局觀，是一個(gè)內(nèi)外兼修的過程，也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種充滿力量的進(jìn)取過程，將修身與治國平天下融為一體，以成君子，行也君子。君子的現(xiàn)代價(jià)值孔子所創(chuàng)立的對人的君子理想這一追求延續(xù)至今仍具有重要的價(jià)值意義，它一直影響著中華民族數(shù)代人正確人生觀、世界觀和價(jià)值觀的形成和發(fā)展，它是中華民族最基本的文化基礎(chǔ)。而現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)狀正面臨著資本當(dāng)?shù)赖奈C(jī)，隨處可見無止境的貪欲和貧窮無助，無時(shí)無刻不在強(qiáng)調(diào)著所謂激進(jìn)的努力，如“996”的上班機(jī)制已成常態(tài)，隨處可見的勞動(dòng)剝削，貧富差距越來越明顯，人與人之間的關(guān)系也越來越疏遠(yuǎn)，所謂“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”[8]盡數(shù)人們?yōu)榱藵M足一己私欲、而過分的追求外在物質(zhì)，并把金錢的多少作為衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)尺，顯然這對成功的價(jià)值意義已經(jīng)扭曲，這物欲橫流、浮躁、孤寂、快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)很少有人會(huì)花時(shí)間去耐心的去觀察和欣賞一件事或者一處景了?？鬃訉θ说木永硐雽?shí)質(zhì)是修身思想的對人生的關(guān)懷，這一理想對個(gè)人完善自我，改造自我，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧相處在當(dāng)代社會(huì)顯得尤為重要。我們可以運(yùn)用這優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來挽救現(xiàn)代人私欲泛濫、思想空洞的精神疾病，利用孔子對人的理想標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自我，提高人民的道德修養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，以達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的最終目標(biāo)。孔子對人的君子理想首先遵循的基本道德基礎(chǔ)是“仁”，“為仁由己”的自律意識是一個(gè)人能否成為有道德的人的重要主觀原因，主體自我選擇的結(jié)果是管控個(gè)人道德行為和道德認(rèn)識的前提，因此人對于物欲、貪婪、懶惰的自律能力的高低往往會(huì)改變我們生活方式及周遭環(huán)境，與人少一分爭奪，付出多一份努力，管控好自我內(nèi)心，有目的地增強(qiáng)自我道德修養(yǎng)與環(huán)境創(chuàng)設(shè)良好和諧的氛圍，以達(dá)到“愛人”的基本思想，又“泛愛眾，而親仁”，推己及人，樹立博愛意識，這些品質(zhì)無論是在人際交往或者是職場中，對自身人格魅力的樹立都有著借鑒意義?？鬃犹岢龅摹爸宜　敝溃菍捤?、容人的意思。要求人們?yōu)槿颂幨酪獙捯源?，忠于職守，盡職盡責(zé)，成人之美的為人精神。警戒我們在現(xiàn)實(shí)生活中，切勿因一點(diǎn)蠅頭小利、逞一時(shí)之快而跨越道德底線，借用孔子的忠恕之道，“退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜”。又“文質(zhì)彬彬，而后君子”，只有具備“文”和“質(zhì)”兩個(gè)方面，之后才可談君子，孔子認(rèn)為,“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史?！薄墩撜Z·雍也》[2]要實(shí)現(xiàn)對人的君子理想,就必須克服“文”與“質(zhì)”任何一方面的偏離,把外在的表現(xiàn)與內(nèi)心的品德結(jié)合起來,二者相輔相成,達(dá)到完美的統(tǒng)一。這些對于現(xiàn)代培養(yǎng)“四有青年”都具有原則上的指導(dǎo)意義，要想成為為國效力的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有青年，內(nèi)在品格與外在行為和諧統(tǒng)一，最大限度的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的君子品質(zhì)不可缺少?？鬃犹岢鰜淼男┰S道德范式，比如“忠孝誠信”“舍生取義”“樂善好施”等一直影響著人們的言行思想?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”、“中庸”之道、樹立明確的人生目標(biāo)和理想，積極進(jìn)取和自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，為現(xiàn)代人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)、報(bào)效祖國提供了精神支持和修養(yǎng)方式，也為現(xiàn)代精神空洞的快節(jié)奏社會(huì)人提供精神營養(yǎng)和道德規(guī)范，孔子向往的“安貧樂道”，“知其不可而為之”的進(jìn)取境界，對于今天為追名逐利，而人格扭曲變得物質(zhì)拜金的人來說同樣具有很好的教育意義。追其根本，無論是從商從政，為人處世，最終都是以人為本，孔子說過：“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”《論語·中庸》[2]懂得如何修身，就知道怎么樣去治理人，知道怎么去治理人，才能知道如何去治理天下。人只有調(diào)控好了自身各方面的修養(yǎng)，用孔子度人的理想來規(guī)范自己，即君子的仁、智、勇、忠、信、禮、義、孝，規(guī)范現(xiàn)代人的行為思想，構(gòu)建和諧社會(huì)環(huán)境便指日可待。習(xí)近平主席在第十二屆全國人民代表大會(huì)上提出了理想人格，他在講話中引用了《論語·泰伯》中的一句話：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！盵2]孔子的君子理想對于現(xiàn)今構(gòu)建理想人格和和諧社會(huì)具有重要作用，在創(chuàng)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的同時(shí)，要從自身做起，努力實(shí)現(xiàn)“君子”人格，這也是習(xí)主席強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和繼承中國傳統(tǒng)文化的重要原因[9]?？鬃訉θ说木永硐耄粌H是對封建社會(huì)人的要求，而且對于世世代代人和社會(huì)發(fā)展同樣具有規(guī)范作用和指導(dǎo)意義，是人們?nèi)烁裥摒B(yǎng)上的重要目標(biāo)，更是現(xiàn)代人迄需