《論語》十二章 教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

孔子的智慧，人生的指引——《論語十二章》教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)：1．理解文中重要的實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識。2．了解《論語》的有關(guān)知識，明確其在文學(xué)史上的地位。3．理解本文所蘊含的深刻哲理，培養(yǎng)把所學(xué)知識、道理付諸實踐的意識。教學(xué)重點：掌握實詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識教學(xué)難點：把握文章的思想內(nèi)涵，體會其中的深刻哲理教學(xué)過程：一、自主預(yù)學(xué)（一）【導(dǎo)入設(shè)計一】《論語》是一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作?？鬃拥难孕猩婕靶⒌馈⒅螌W(xué)、治國、為政等諸多方面，為歷代所推崇，他的思想言論不一定與我們今天所處的時代完全吻合，但我們可以辯證學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)其中的精華部分。【導(dǎo)入設(shè)計二】有人說，若中國人不知道有孔子，不能算是有思想的中國人；知道了孔子，而不知道《論語》，也不能算是有思想的中國人?！鞍氩俊墩撜Z》治天下”，它形象的概括了這部儒家經(jīng)典對后世的卓越貢獻(xiàn)。今天，就讓我們走進(jìn)孔子，隨著這位“萬世師表”一起去探討學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度以及如何修身做人。（二）任務(wù)驅(qū)動1.作者介紹孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。他是我國古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，被公認(rèn)為世界文化名人之一?？鬃釉罅π麄鳌叭省钡膶W(xué)說。在公認(rèn)論和教育思想方面，注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張“有教無類”，因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。在政治上主張“君君，臣臣，父父，子子”都應(yīng)名副其實；在維護(hù)貴族統(tǒng)治的基礎(chǔ)上提倡德治和教化。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大?，F(xiàn)存《論語》一書，是研究孔子學(xué)說的主要資料。后世對孔子有非常崇高的贊譽，唐代的韓愈曾經(jīng)有詩：“天不生仲尼，萬古如長夜?！焙蟠慕y(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)的需要，也一再的追封孔子，封其為“至圣先師”“大成文宣王”“文宣帝君”等。中國各地都有孔廟。山東曲阜的孔府是我國北方除北京外另一重要的宮殿建筑，也是著名的旅游名勝。2.寫作背景春秋戰(zhàn)國時期是奴隸制向封建制過渡的大變革時期。面對這樣的亂世，知識分子紛紛思考救國救民、解決社會矛盾的方針、路線。他們各自的想法大不相同，于是形成了不同的學(xué)說流派。除了以孔子為代表的儒家之外，還出現(xiàn)了道家、墨家、法家等不同的流派。這些流派之間相互批評，展開了激動人心的學(xué)術(shù)爭鳴，“百家爭鳴”的局面就此出現(xiàn)。以孔子為代表的儒家，是“百家爭鳴”中最重要的學(xué)術(shù)流派之一。3.解題《論語》是儒家最重要的經(jīng)典著作之一由孔子的弟子及其再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的重要資料。本課節(jié)選的是《論語》中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱之為“《論語》十二章”。4.層次結(jié)構(gòu)全文有十二章：第1章：孔子認(rèn)為君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對德行的追求上。（理論論證）第2章：孔子把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁愛之心的人，根本談不上禮、樂的問題。（理論論證）第3章：孔子認(rèn)為人可以為“道”而死，強調(diào)了“道”的重要性。（理論論證）第4章：孔子提出君子和小人在義利上的不同態(tài)度。（對比論證）第5章：孔子強調(diào)在修身養(yǎng)德的過程中見賢思齊的重要性。（對比論證）第6章：孔子強調(diào)人的修養(yǎng)中質(zhì)樸的本質(zhì)和文化修養(yǎng)要配合適當(dāng)。（對比、理論論證）第7章：孔子表達(dá)了士人要有主動承擔(dān)社會責(zé)任的堅定信心和決絕勇氣。（理論論證）第8章：孔子闡釋功虧一簣和持之以恒的深刻道理。（比喻論證）第9章：孔子希望自己的學(xué)生能具備智、仁、勇這三種品質(zhì)，成為真正的君子。（舉例論證）第10章：孔子強調(diào)“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。（理論論證）第11章：闡釋孔子對“恕”的理解。（理論論證）第12章：多角度具體闡釋《詩》在“興”“觀”“群”“怨”等多方面的作用。（舉例論證）（三）通讀全文，梳理文言知識1.古今異義敏于事而慎于言【解析】敏:古義，勤勉;今義，敏捷請事斯語矣【解析】事:古義，實踐;今義，事情質(zhì)勝文則野【解析】文:古義，華美、文采;今義，文章、文字文勝質(zhì)則史【解析】史:古義，浮夸、虛飾;今義，歷史小子何莫學(xué)夫《詩》【解析】小子:古義，學(xué)生;今義，男孩譬如平地【解析】平地:古義，填平土地;今義，平坦的地面2.通假字知者不惑【解析】知:通“智”，智慧3.詞類活用就有道而正焉【解析】正:形容詞作動詞，匡正見賢思齊焉【解析】賢:形容詞作名詞，賢人見不賢而內(nèi)自省也【解析】內(nèi):名詞作狀語，在內(nèi)心中天下歸仁焉【解析】仁:形容詞作名詞，仁人譬如平地【解析】平:形容詞作動詞，填平4.虛詞(1)而連詞，表并列敏于事而慎于言任重而道遠(yuǎn)連詞，表承接就有道而正焉見不賢而內(nèi)自省也連詞，表示假設(shè)，如果人而不仁語氣詞，用于句中，表示反問，難道而由人乎哉?助詞，相當(dāng)于“的”，用在定語后置句中有一言而可以終身行之者乎(2)焉語氣詞，置于句末，表示肯定、陳述語氣就有道而正焉天下歸仁焉兼詞，相當(dāng)于“于之”見賢思齊焉(3)已語氣詞，置于句末，相當(dāng)于“矣”可謂好學(xué)也已動詞，停止死而后已(4)如奈，怎么如禮何動詞，像譬如為山(5)何疑問代詞，怎么辦如禮何疑問代詞，為什么小子何莫學(xué)夫《詩》(6)以介詞，把仁以為己任(7)為動詞，當(dāng)作仁以為己任動詞，做譬如為山，此處代指堆土成山動詞，是，表示判斷克己復(fù)禮為仁(8)也語氣詞，用于句末，表示肯定或判斷語氣可謂好學(xué)也已見不賢而內(nèi)自省也止，吾止也(9)其代詞，它的請問其目副詞，表示揣測，大概其恕乎(10)之代詞，它有一言而可以終身行之者乎助詞，補足語氣，無義邇之事父，遠(yuǎn)之事君5.句式(1)狀語后置敏于事而慎于言君子喻于義，小人喻于利勿施于人(2)賓語前置見不賢而內(nèi)自省也(3)判斷句止，吾止也往，吾往也克己復(fù)禮為仁(4)定語后置有一言而可以終身行之者乎(5)省略句可謂好學(xué)也已黼黻直道最寂寥二、點津?qū)W(xué)（一）巴黎盛會尊儒家1988年，75位諾貝爾獎得主齊聚巴黎，經(jīng)過激烈的討論，最后發(fā)表宣言:“人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須從2500年前的孔子那里去汲取智慧?！蹦敲矗鬃蛹捌浯淼娜寮矣惺裁粗腔勰?？今天我們就學(xué)習(xí)《〈論語〉十二章》。（二）花開兩朵表一枝1.研習(xí)“學(xué)習(xí)”專題（1）提問:孔子被后人尊為萬世師表，他會告訴我們應(yīng)當(dāng)該如何“學(xué)習(xí)”？“學(xué)習(xí)”要注意什么呢？（提示:為了更方便地找到相關(guān)內(nèi)容，請同學(xué)們先給各章標(biāo)上序號。）（2）依次學(xué)習(xí)第5、4、7、9、11、12章學(xué)習(xí)第5章子曰:“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）提問:這一章告訴我們，學(xué)習(xí)要注意什么呢?明確:“罔”是“迷惑”的意思;“殆”有兩個意義，一個是“疑惑”，一個是“危險”，這里解釋成“危險”似乎更好。這一章告訴我們，學(xué)習(xí)是要思考的。思考是學(xué)習(xí)的孿生兄弟，如果沒有思考,就不是真正意義的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)第4章子曰:“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）提問:這一章從哪個角度講學(xué)習(xí)的?明確:“故”是指舊的知識，“新”是指新的理解、新的體會、新的發(fā)現(xiàn)。這一章是從學(xué)習(xí)方法（溫習(xí)）的角度講學(xué)習(xí)的。追問:溫故知新就可以當(dāng)老師，當(dāng)老師哪有那么容易?。俊就队啊繙亓?xí)過去，以知道未來，這樣就可以當(dāng)老師了。（李澤厚《論語今讀》）小結(jié):從小的方面講，我們每天做到溫故知新，就可以當(dāng)學(xué)習(xí)的主人，也就是當(dāng)小老師了；從大的方面講，溫習(xí)歷史，從過去的歷史中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，才能成為真正的老師。（3）學(xué)習(xí)第7章子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）提問:這一章主要講學(xué)習(xí)哪三個層次?明確:第一層是“知之”，第二層是“好之”，第三層是“樂之”。追問:“知之”“好之”“樂之”有什么區(qū)別?【投影】尹氏曰:知之者，知有此道也；好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也。（朱熹《論語集注》）教師翻譯后小結(jié):只有到了“樂之”這個層次，學(xué)習(xí)才變得輕松有趣、欲罷不能。所以說，興趣是最好的老師。學(xué)習(xí)第9章子曰:“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā妒龆罚▽W(xué)生補出“其不善者而改之”前省略的“擇”字）提問:這一章是從哪個角度講學(xué)習(xí)的?明確:學(xué)習(xí)的態(tài)度。追問:不善者哪有可學(xué)之處?【投影】善人，不善人之師；不善人，善人之資。（《老子》）明確：即便是不善之人，也是一面鏡子，我們要看出他身上的缺點而加以改正。學(xué)習(xí)第11章子曰:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《子罕》）提問:這是從哪個方面說學(xué)習(xí)?明確:志向。追問:這一章主要用了什么手法?有什么作用?明確:運用了對比手法，一方面說明匹夫之志比三軍之帥還要重要，另一方面說明學(xué)習(xí)也要一個統(tǒng)帥，那就是志向。學(xué)習(xí)第12章子夏曰:“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ā蹲訌垺罚┨釂?你覺得子夏是孔子的好學(xué)生嗎?明確:從內(nèi)容看，子夏是孔子的好學(xué)生。因為博學(xué)、篤志、切問、近思的內(nèi)容，孔子都講過了?！安W(xué)”對應(yīng)于第4章的“溫故而知新”,“篤志”對應(yīng)于第11章的“匹夫不可奪志也”,“切問”大體對應(yīng)于第9章的“三人行，必有我?guī)熝伞?“近思”對應(yīng)于第5章的“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,這一章內(nèi)容簡直是對前面四章內(nèi)容的總括。當(dāng)然,也可以說是子夏跟隨孔子學(xué)習(xí)的心得體會。提問:為什么做到博學(xué)、篤志、切問、近思，仁就在其中了?【投影】蘇氏曰:博學(xué)而志不篤，則大而無成；泛問遠(yuǎn)思，則勞而無功。（朱熹《論語集注》）明確:蘇東坡說如果一個人博學(xué)而志向不篤定，就會大而無成；如果一個人泛泛而問，思想玄遠(yuǎn)，就會勞而無功。這從反面說明了博學(xué)、篤志、切問、近思的重要。仁者愛人，如果做到了知識的廣博、志向的篤定、態(tài)度的誠懇、思考的切近，那么“仁”就在其中了。（三）儒學(xué)精華照五洲孔子很重視學(xué)習(xí)，這種崇尚學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，經(jīng)歷兩千多年而未衰。不僅中國如此，同屬儒家文化圈的日本、韓國、越南、新加坡等國也是如此。如今,世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國家和地區(qū),基本都是儒家社會，難怪有人說“天不生仲尼，萬古長如夜”。三、合作共學(xué)（一）道冠古今垂百世北宋宰相趙普說:“半部《論語》治天下。”而近代學(xué)者辜鴻銘說得更夸張:“半章《論語》可以振興中國。”《論語》為什么有這么大的威力?（二）話分兩頭說一方1.研習(xí)“修身”專題(1)提問:孔子是圣人,《論語》告訴我們許多“修身"之道,那么修身要注意什么呢?(2)依次學(xué)習(xí)第1、2、10、6、8、3章學(xué)習(xí)第1章子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”（《學(xué)而》）提問:“說”“樂”的意思一樣嗎?“有朋自遠(yuǎn)方來”是來喝酒聊天嗎?你能從“慍”的結(jié)構(gòu)猜出它的意思嗎?朋友不了解自己也不生氣的人算君子嗎?（學(xué)生解釋“說”“樂”“慍”的意思，積累文言句式“不亦……乎?”）【投影】人不知者，謂當(dāng)時君卿大夫不知已學(xué)有成舉用之也。（劉寶楠《論語正義》）明確:“說”是高興的意思，心里高興，而“樂”是快樂的意思，笑容洋溢在臉上。“樂”的程度比“說”更高。“朋”是指志同道合的人，“有朋自遠(yuǎn)方來”為的是切磋學(xué)問。從心從昷,“昷”意為“熱”“暖”,本義是“心燥，不冷靜”，引申為“含怒，生氣”?！叭恕笔侵府?dāng)權(quán)者，“知”是指賞識。那些不受當(dāng)權(quán)者重用卻不生氣的飽學(xué)之士，當(dāng)然算得上君子。追問:這三個問句揭示了修身的哪三個境界?明確:朱熹對此章評價極高，認(rèn)為是引導(dǎo)初學(xué)者入“道德之門”。這里的三個問句揭示了學(xué)習(xí)的三個境界。第一境界，是“學(xué)而時習(xí)之”,包括讀書、練習(xí)、復(fù)習(xí)、實習(xí)。這是學(xué)習(xí)的初級階段。第二境界，是與志同道合者講談、研討，互相啟發(fā)，互相促進(jìn)，將學(xué)問進(jìn)一步提高。因為“獨學(xué)而無友,必孤陋而寡聞。”第三境界，是做一個“人不知而不慍”的“君子”——達(dá)到前兩個境界之后,也沒有受到當(dāng)權(quán)者的賞識和重用，既當(dāng)不了官，也發(fā)不了財，然而也不怨恨，仍然安貧樂道，孜孜以求，就像身居陋巷的顏淵一樣，那便是只有極少數(shù)“君子”才能達(dá)到的境界了。學(xué)習(xí)第2章曾子曰:“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《學(xué)而》）提問:“傳不習(xí)乎?”有兩種不同的翻譯,你贊成哪一種?為什么?甲:老師傳授給我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢?（楊伯峻）乙:所傳授給別人的東西,自己實踐過嗎?（李澤厚）【投影】曾子三省，皆指施于人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習(xí)，則是以未嘗躬試之事而誤后學(xué)。（郭翼《雪履齋筆記》）明確:答案不求唯一,學(xué)生自圓其說即可。譬如:李澤厚的翻譯更合理一些。因為三省的對象是“吾身”，如果自省的內(nèi)容都是指施加于別人的行為，指向就更加清楚。追問:曾子是從哪三個方面進(jìn)行反省的?明確:工作（忠）、交友（信）、學(xué)習(xí)（習(xí)）。這三個方面真是反思到家了，難怪著名數(shù)學(xué)家陳省身的名字、暨南大學(xué)的校訓(xùn)“忠信篤敬”均出自此處。學(xué)習(xí)第10章子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜?！保ā蹲雍薄罚┨釂?這一章寫河水流逝，與修身有什么關(guān)系呢？【投影】上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（老子《道德經(jīng)》）明確:同樣面對河水，孔子和老子的態(tài)度是不同的。老子認(rèn)為至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利，消極無為。而孔子認(rèn)為消逝的光陰就像河水一樣永不復(fù)返，因此要自強不息，積極進(jìn)取。這一章講的是修身的積極態(tài)度。（4）學(xué)習(xí)第6章與第8章子曰:“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”（《雍也》）子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》）提問:如果分別給這兩章取一個小標(biāo)題，可以取什么?明確:顏回之樂、孔子之樂。追問:古語云“咬得菜根香，尋出孔顏樂”，“孔顏樂”有什么共性，又有什么個性?明確:孔顏樂的共性是安貧樂道。區(qū)別在于，顏回之樂更多的是強調(diào)簞食瓢飲，慎于治身，而孔子之樂更多的是強調(diào)君子愛財，取之有道。（5）學(xué)習(xí)第3章子曰:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚┨釂?我們可以給這一章冠一個什么名字?明確:孔子小傳。追問:這一章是孔子對自己一生的總結(jié)，你對哪一句不太理解?明確:學(xué)生可能對以下兩處不太理解:①三十而立:按照教育家徐特立先生的理解，是指三十歲的時候，所讀的書（當(dāng)時是竹簡）堆起來大約有人站起來那么高了，極言讀書之多。②七十而從心所欲，不逾矩:按照美學(xué)家朱光潛先生的理解，孔子到快要死的時候才做到“從心所欲，不逾矩”的境界，可見并非易事。因為“從心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。兩個方面同時做到了，就是道德家的極境。追問:這里的“矩”究竟是指什么?明確:法度、標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則。儒家以君子作為修身的目標(biāo)，“矩”可以理解成君子的行為準(zhǔn)則。2.總結(jié)“修身”專題我們今天所學(xué)的內(nèi)容，包括修身的境界、手段、態(tài)度、高標(biāo)、底線，以及“從心所欲，不逾矩”的極境。不管哪一章，都是圍繞第1章的“君子”來展開的。（三）雙江匯流潤九州（1）提問:通過“學(xué)習(xí)”“修身”專題的學(xué)習(xí)，你發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律?明確:在儒家看來，學(xué)習(xí)的過程就是修身的過程。（2）追問:從哪幾章可以看出這一點?明確：每一章幾乎都是重疊的。典型的如第1章，“學(xué)而時習(xí)之”是關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，“人不知而不慍”是關(guān)于修身的內(nèi)容。第2章里反思修身的三個方面，其實也是反思學(xué)習(xí)的三個方面。第3章孔子概括自己為學(xué)一生，與年俱進(jìn)，其實就是自道修養(yǎng)經(jīng)驗。第9章中，“我”師法別人的東西既可以是學(xué)問方面，也可以是修身方面，所謂“轉(zhuǎn)益多師是汝師”。第10章，學(xué)習(xí)和修身都要保持積極進(jìn)取的姿態(tài)。第11章，學(xué)習(xí)要立志，修身也要立志。第12章，“博學(xué)而篤志”，“切問而近思”，不管是學(xué)習(xí)還是修身，“仁”都在其中。（3）在你看來，孔子是一個怎樣的人?明確:孔子是一位有學(xué)問的老師，也是一位有境界的的圣人。他十分重視學(xué)習(xí)，也非常重視修身。學(xué)高為師，身正為范。他是教書育人的典范，是萬世師表，正可謂“萬世文章祖，歷代帝王師”。（四）圣人功德傳四海修身、治國、齊家、平天下，是古代讀書人的進(jìn)階路徑。即便身在現(xiàn)代，我們?nèi)砸獮樘斓亓⑿模瑸樯髁⒚?，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。希望同學(xué)們讀一讀鮑鵬山的《孔子傳》,以更全面地走進(jìn)孔子的世界。四、拓展遷移1．在《雍也》篇中，孔子論及了“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？孔子這里說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。質(zhì)好文美，就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。從個人修養(yǎng)的角度來理解“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個人沒有文化修養(yǎng)就會顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個人過于文雅就會顯得像個“酸秀才”“書呆子”，注重繁文縟節(jié)而不切實際。所謂“百無一用是書生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”。所以孔子提倡“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱得上是真正的君子。2．難點如何理解孔子的理欲觀？在以往對孔子的研究中，人們往往忽略了對孔子理欲觀的研究，通常認(rèn)為孔子主張只要仁、義，不要利、欲。然而事實并非如此，任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望能夠富貴安逸。因此，孔子并不反對人們?nèi)カ@取財富，只是孔子認(rèn)為獲取財富必須通過正當(dāng)?shù)姆绞?。這就是孔子在《論語·里仁》中傳達(dá)的正確思想，通過對比的手法，揭示了君子和小人對待“利”的不同態(tài)度，從而告訴人們無論致富達(dá)貴還是擺脫貧賤，雖然都是人的正常欲求，但是均不能采取不正當(dāng)?shù)氖侄危熬訍圬?，取之有道”，這是孔子對義利關(guān)系的基本看法。在義利關(guān)系面前，是見利思義、見義勇為，還是見利忘義、唯利是圖，確實可以檢驗出一個人境界的高低，孔子以“君子喻于義，小人喻于利”來表達(dá)這種判斷。3．通過學(xué)習(xí)《〈論語〉十二章》，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子非?？粗貙Α对姟返膶W(xué)習(xí)，那么《詩》真的是一個人提高修養(yǎng)所必須研讀的嗎？觀點一：是必須研讀的?？鬃诱J(rèn)為，《詩》的社會功能是興、觀、群、怨，不學(xué)習(xí)《詩》，就沒有辦法說話，學(xué)《詩》能知言善語，可以激發(fā)人的情感，可以觀察政治、風(fēng)俗的盛衰得失，可以提高人際交往能力，可以在禮的準(zhǔn)則下怨刺時政。觀點二：不是必須研讀的?？鬃又皇窃诋?dāng)時的社會背景下，提出要學(xué)習(xí)《詩》的建議，孔子看重《詩》，認(rèn)為它有美感作用、認(rèn)識作用、教育作用和政治作用，其本質(zhì)是對教化和德行的重視。如果一個人通過其他途徑能夠獲得相關(guān)的教育，不一定必須研讀這部書。五、總結(jié)悟?qū)W藝術(shù)手法（1）簡潔凝練、含義深遠(yuǎn)語言簡約而含義深遠(yuǎn)，是《論語》的一大語言特點?！墩撜Z》作為孔子及其弟子言語行事的輯錄，重在記言，一般只說自己的觀點，不會充分展開與論證。魯迅也曾評價“略無華飾，取足達(dá)意而已。"如:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”言簡意賅卻富有哲理，準(zhǔn)確地傳達(dá)了孔子對這一種人的認(rèn)識。（2）淺近易懂、親切自然《論語》是記錄孔子和孔子弟子有關(guān)言論的記實性語錄體散文，它不是官方語言，也不是有關(guān)文獻(xiàn)資料的編撰，而是孔子和弟子之間教學(xué)，談?wù)摰钠瑪?。因此，書中多使用生活化語