西安交通大學公開課知識點：藝術(shù)思維與方法-文檔

藝術(shù)思維與方法西安交通大學第一講漫談藝術(shù)思維與方法（一）+第二講漫談藝術(shù)思維與方法（二）+第三講漫談藝術(shù)思維與方法（三）+第四講漫談藝術(shù)思維與方法（四）韓鵬杰一、課程意義（一）思維方式多元的重要性1、字的解釋：（1）同學：明末清初在山西有一個著名的思想家傅山傅青主，人的一生要做學生，生生不息；同窗：一段非常美麗的時光（2）習：不斷努力的過程（3）笑：《詩經(jīng)》“逃之夭夭，灼灼其華”，花開的樣子2、在世界眾多民族中，只有兩件事在表達形象的象征意義上是通約的：（1）用火焰來代表愛情（2）用花開來代表喜悅3、垃圾是放錯了的資源，換一種思維方式4、行為由思維決定，思維由思維方式?jīng)Q定（二）工具主義思維主導下的思維偏差1、過于強調(diào)：工具性、功利性2、哲學家馬爾庫塞說我們處在一個異化的時代，單維的人，要靠藝術(shù)和美學拯救（三）藝術(shù)思維與方法之重要性1、為達爾文天演論辯護的赫胥黎《科學與藝術(shù)》，科學與藝術(shù)都給人類帶來了一種永恒的秩序，科學使用思想而藝術(shù)用的是感情，愛恨之心沒人提起，英雄的豐功偉績沒人傳頌，田野里的百合花不能和身著盛裝的所羅門的美相媲美，高峰和深谷不再有人贊頌的時候，那就是我們一種藝術(shù)天性的泯滅，也是一種人性的泯滅，科學和藝術(shù)就像車之兩輪，失去一邊自然就不平衡2、藝術(shù)的思維與藝術(shù)更多強調(diào)的不是技巧層面，而是道德層面，藝術(shù)的感覺層面、境界層面二、藝術(shù)思維與方法導論（一）元素1、哲學思維理性元素：概念、判斷、推理2、非理性因素：情感、想象、意志、聯(lián)想、靈感3、藝術(shù)的主題元素：情感與形象，藝術(shù)思維本質(zhì)上是我們的情感和形象的關(guān)系的問題（用藝術(shù)的思維去把握形象）（1）北大美學雙峰之一朱光潛先生舉得例子：一棵樹擺在這里我們怎樣對待它？三種態(tài)度：科學、實用和藝術(shù)的審美的態(tài)度（2）《京華煙云》林語堂說這個世界上有四種東西最令人動情：在天莫如月，在地莫如柳，在物莫如琴，在物莫如杜鵑4、藝術(shù)的思維方式具體表現(xiàn)為：（1）對形象的直覺，實現(xiàn)方法：距離物理距離：a.北大美學雙峰之二宗白華先生，郭六芳的女子寫了一首詩“儂家家住兩湖東，十二珠簾夕照紅；今日忽從江上望，始知家在圖畫中”b.月光下，照之則凈，蒙之則深c.擺脫功利，不要老用一種現(xiàn)實的東西、生活上煩惱瑣事給世界染上一種色彩，用無功利的心態(tài)才能有一種形象的直覺的感覺心理距離：a.陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧；問君何能爾，心遠地自偏”“采菊東籬下，悠然見南山”b.中國人對藝術(shù)方面的感覺提供了豐富的經(jīng)驗（2）對形象情感的想象①臺灣哲學家徐復(fù)觀經(jīng)常提到唐朝王昌齡“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情；撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城”②同一事物可能情感不同梅花品格冰雪魂，梅花代表風骨a.宋朝林逋林和靖“眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！焙贾莨律矫菲搡Q子b.宋朝陸游“驛外斷橋邊，寂寞開無主，已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒，零落成泥碾作塵，只有香如故。”c.宋朝王淇用翻案、創(chuàng)造性思維講梅花“不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心。只因誤識林和靖，惹得詩人說到今。”d.毛澤東《卜算子·詠梅》對以前獨自愁提出批評，上升境界“風雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏；俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑?！本栈╝.黃巢《不第后》“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。”（將軍）b.陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”（隱士）c.李清照“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”（閨中婦人的哀傷）d.《菊花殘》客觀上花自飄零水自留，主觀一種相思兩處閑愁③瑞士阿米爾：一片風景就是一片心境（3） 對形象靈感的頓悟（突如其來）a.古希臘哲學家柏拉圖認為靈感是神的啟示，有靈感往往處于迷狂的狀態(tài)b.法國哲學家柏格森的哲學叫生命直覺主義，認為靈感來自于直覺思維c.弗洛伊德的弟子榮格認為靈感來自于潛意識d.托爾斯泰說靈感十分之九是汗水，十分之一是直覺（十分之九是信息，十分之一是機會）e.（意象旁通）杜甫寫公孫大娘舞劍、阿基米德洗澡浮力定律、莫扎特創(chuàng)作、舒伯特f.李白以酒為媒介；法國啟蒙思想家盧梭把自己放在太陽底下暴曬召喚靈感；德國哲學家席勒（《陰謀與愛情》）在抽屜里放爛蘋果g.歌德《浮士德》為了靈感寧可把靈魂抵押給惡魔（二）意義1、美麗的精神：（1）泰戈爾說他嫉妒中國人，因為中國人發(fā)現(xiàn)了宇宙最深的秘密，表現(xiàn)美麗的秘密，這只有上帝才知道；中國人一方面對生活精益求精，另一方面又不會使它不近人情（2）解釋美麗：a.羊人為美：古人在狩獵后將動物的角、尾巴裝飾到身上（巫術(shù)色彩>化妝）；仰韶文化彩陶紋飾；古人文字最早含義文身b.羊玉為美c.羊大為美：（西方人常在美學審美里將飲食排除在外）2、詩意的析居（1）最早出自詩人荷爾德林，后來德國哲學家海德格爾引入到哲學（2）王小波作品中多次提到，我們不僅有一個現(xiàn)實的世界，我們還應(yīng)該生活在一個詩意的世界3、人生的藝術(shù)化（1）朱自清在給朱光潛的著作作序時講到朱光潛先生最重要的一個觀點就是人生的藝術(shù)化：①人應(yīng)該有情趣，情趣的根源在于人生，同自然、社會反復(fù)交流a.子非魚的字樣（莊子惠子）b.“相看兩不厭，唯有敬亭山”（李白）c.“我看青山多嫵媚，料青山看我應(yīng)如是”（辛棄疾）；陳寅恪《柳如是別傳》②在阿爾卑斯中山有一塊標語：慢慢走，欣賞吧（2）對待人生的態(tài)度（用藝術(shù)的手法）：1）悲劇的生活態(tài)度①悲劇是古希臘的一種藝術(shù)形式，在其中滲透了深刻的命運感，人感到渺小無力，但又巨大的人性力量②在悲劇中體現(xiàn)的不是頹廢消沉，強調(diào)的是艱苦的努力和英勇的抵抗③屠格涅夫《獵人的筆記》鳥與狗、《寵物有家》兩條腿的羊④悲劇免不了憂郁悲傷，但體現(xiàn)了深刻的真理、壯麗的詩情和英雄的格調(diào)，使我們得到鼓舞⑤社會中矛盾解決不了寧可殉于矛盾，魯迅：悲劇就是把有價值的撕破給人看⑥普羅米修斯，孔子“明知不可為而為之”2）幽默的生活態(tài)度①幽默的兩個條件：a.有很深的智慧b.胸襟大于所用（幽默是在處處存在著不完美、缺陷中發(fā)現(xiàn)意義和價值）②例子：a.宗白華認為：幽默就是你用高的角度來衡量偉大，發(fā)現(xiàn)偉大也就不過如此；當你用深的角度去衡量一些小的事情，會發(fā)現(xiàn)平凡的事情也有深廣的方面；用大人看待小孩天真爛漫的角度看待世界b.含淚的笑：泰戈爾“我的心對著昨夜的淚水微笑，就像雨后濕潤的樹木在陽光下熠熠生輝”（三）指向1、類的多元、自由（寬容態(tài)度）（1）萬類霜天競自由a.金剛怒目威猛壯美，菩薩低眉優(yōu)美b.駿馬秋風冀北，杏花春雨江南c.孤篇壓全唐張若虛《春江花月夜》“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，《紅樓夢》林黛玉對秋窗風雨夕“秋花慘淡秋草黃，耿耿秋燈秋夜長。已覺秋窗球不盡，哪堪風雨助凄涼”2、聯(lián)想的豐富性（1）陳毅元帥“不因鵬翼展，哪得鳥途通”毛澤東認為寫的不好（2）毛澤東《蝶戀花·答李淑一》（神話）&《沁園春雪》&《七律·答友人》，聯(lián)想豐富體現(xiàn)出精神世界的高遠和自由（3）《琵琶行》白居易成形的聯(lián)想3、象征的多義性4、結(jié)構(gòu)的兩難性（1）海明威《老人與?！防先耸莿倮哌€是失敗者（2）《紅樓夢》賈寶玉林黛玉該不該結(jié)婚三、藝術(shù)思維與方法的方法論原則（一）求真（西方）：科學智慧1、吾愛吾師吾更愛真理2、（聞一多：一個民族的第一聲歌唱往往注定這個民族幾千年發(fā)展的道路）：a.兩萬年前阿爾塔米拉山洞野牛（模仿、真實）b.中國陰山巖畫、仰韶文化都是抽象3、宗白華《美學散步》：地中海日光明朗，一切都呈現(xiàn)在一種透明的那樣一種形態(tài)中4、（科學）西方講究幾何、數(shù)的比例、人體的解剖，黃金分割古希臘、文藝復(fù)興人體解剖（二）聞道（中國）：詩性智慧1、意大利文學家、詩人、美學家維柯《新科學》：人類一開始是詩性智慧，慢慢發(fā)展出科學智慧，詩性智慧被遺忘2、道：（1）本原、規(guī)律、方法1）孔子“朝聞道，夕死可矣”2）道無處不在：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”3）虛靜（弱者）道之用①中國人對道的態(tài)度：“道之為物，惟恍惟惚，惟惚惟恍，惚兮恍兮，恍兮惚兮”，不能用邏輯要自己體會②心保持虛空的狀態(tài)、靜觀萬物（錢鐘書先生講一本看風水的書怎樣從事藝術(shù)的創(chuàng)作“山者靜物也，欲其動”、王維藍田“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯；深林人不知，明月來相照”）4）反者道之動①逆向思維a.翻案法（翻案最早來自禪宗大師慧能“塵?！保゜.秋的翻案：劉禹錫“人言秋日悲寂寥，我言秋日勝春朝”“山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃”（高原遼闊）；毛澤東“一年一度秋風靜，不似春光，勝似春光，寥廓江天萬里霜”②相反相成a.大巧若拙：山西漢武帝茂陵石刻（團塊、整體、樸拙）返璞歸真，唐宋后石刻越來越精巧沒有渾厚的力量；中國詩歌最高境界“清水出芙蓉，天然去雕飾”；中國園林最高境界“雖自人工，宛如天開”；中國書法最高境界（傅山書法以丑拙為美“寧拙勿巧，寧丑勿媚”和謝無量孩兒體）b.大音希聲：人與自然；白居易《琵琶行》“此時無聲勝有聲”c.虛實相生：中國畫留白“無畫處皆成妙境”、馬一角夏半邊；音樂中的停頓；詩歌；園林；《紅樓夢》林黛玉“留得殘荷聽雨聲”5）道常無為無不為（韓愈韓退之在長安朱雀門“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”）a.無言：“道可道，非常道”，孔子“天何言哉，四時行焉，百物生焉”，莊子“天地有大美而不言”，“誰言一點紅，解寄無邊春”b.無心（不帶目的性）：康德無概念無功利無目的c.無為（有所為有所不為）：王羲之《蘭亭集序》微醺寫的草稿、魏晉時期便箋3、中國文化最高境界是藝術(shù)思維所追求到的美、樂感文化（1）儒家最嚴肅的人孔子“吾與點也”（2）宋明理學最嚴肅的人二程，千家詩第一首“云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川；時人不識余心樂，將謂偷閑學少年”（3）朱熹“半畝方塘一鑒開，天光云影共排華；問渠那得清如許，為有源頭活水來”第五講中西方藝術(shù)思維差異（上）+第六講中四方藝術(shù)思維差異（下）黎荔一、中華文明（一）原始藝術(shù)：1、中國古代的象形文字、史前巖畫、新石器時代遺址文化（馬家窯文化、仰韶文化）中陶器上的紋飾，其典雅且富想象力的抽象圖案，充分流露出稚拙樸實天真的趣味2、自然災(zāi)害頻繁，把自己的本質(zhì)力量對象化，附著在天地萬物尤其是敬畏的自然物上，把它們圖騰化，從而創(chuàng)造出混沌而多義的原始藝術(shù)（二）三代（夏商周）藝術(shù)1、政教、禮教為用的時代，藝術(shù)品不僅用來欣賞，同時也是用來祭祀天地鬼神的禮器2、三代藝術(shù)大部分都是實用藝術(shù)，很多日月星辰、鳥獸，甚至幻想的怪獸（夔龍、鳳）的紋路都被銘刻在一代之重器（青銅器），它代表著中國早期藝術(shù)的萌芽3、線條藝術(shù)是中國藝術(shù)最大的特點，已經(jīng)在三代藝術(shù)里得到了體現(xiàn)（三）魏晉南北朝時期藝術(shù)1、中華民族第一次外來文化大入侵，以白馬馱經(jīng)作為起點到本土化佛教禪宗的誕生前后用了400年；第二次外來文化大入侵1840年鴉片戰(zhàn)爭，現(xiàn)在依然文化斷裂2、受佛教影響很深：此時中國藝術(shù)由禮教進入宗教化的階段（1）佛教與東漢末年傳入中國以后，人物造像、佛畫、壁畫等人物畫盛極一時（2）此時的繪畫藝術(shù)融合外來風格，筆調(diào)簡潔粗獷，色彩濃厚強烈，表現(xiàn)于寺廟及石窟中的壁畫為主（3）敦煌千佛洞的壁畫為不朽杰作、顧愷之的春蠶吐絲描（4）書法上的北碑南帖a.北方工匠雕刻，以楷體為主風格剛健b.南方士子法帖主要是行書追求秀麗風格深厚人文知識c.此分界一直以法帖為主，直到乾嘉學派才振興碑學（四）唐朝（分水嶺）1、唐朝文治武功鼎盛，思想蓬勃、技藝純屬、名家輩出，足以傲視千骨，為中國藝術(shù)史上的重要時期2、畫人物吳道子，蘇東坡對其推崇；凌煙閣上專門化人物像的閻立本3、山水繪畫分為兩大類：（1）弘揚這個年代富麗堂皇的金碧山水（繪畫完成精工細描，加以礦石粉等粉彩敷設(shè)），大小李將軍因為繪畫之功成為國家官僚階層（2）文人畫的發(fā)端，水墨山水從王維開始，王維的藝術(shù)在后世被稱之為南宗，不完全描摹自然，而是讓心靈能夠從里面脫胎而出“外師造化，中得心源”，雪里芭蕉（五）宋元藝術(shù)1、宋代經(jīng)濟富庶、軍事屈辱，崇文輕武，造成藝術(shù)上非常精致2、宋朝宮廷廣泛羅致畫家，設(shè)立翰林國畫院（藝術(shù)家氣息的皇帝趙佶親自建立并做了很多文化整理工作《宣和畫譜》、《宣和書譜》出版整理）a.院內(nèi)畫家由于生活安定，繪畫風格趨向富麗工整，作品以勾勒填色為主b.院外畫家傾向筆墨趣韻，揮灑自由，風煙清寂小品畫，哀愁寂寥心緒3、元朝由蒙古人統(tǒng)治，因為游牧，重武輕文，廢畫院，畫家常通過筆墨抒發(fā)情感，由客觀轉(zhuǎn)為主觀，由自然轉(zhuǎn)為自我的表現(xiàn)，不寫景而寫心，繪畫與文學結(jié)合，呈現(xiàn)一種簡潔、凄迷、悲涼的意境，為我國文人畫（詩書畫印四絕、尺寸內(nèi)）鼎盛時期（六）明清藝術(shù)1、小說、戲曲、版畫，相當全面構(gòu)成了明代中葉以來的文藝的真正基礎(chǔ)2、中華民族文化總結(jié)的年代，集其大全，得其大成，不再有活力：（1）書法上講究的是無一字無來歷（2）因為當時市民社會興起造就了民間很多印刷機構(gòu)互相競爭加入插畫，版畫興起（3）小說真正的發(fā)展成為長篇小說（4）戲曲從前代的勾欄瓦肆里的不入流藝術(shù)成為全面的、綜合的藝術(shù)，成為了一個大眾主流的市民藝術(shù)（5）構(gòu)成了大眾文化博興的明清之際藝術(shù)的基本特征（七）總結(jié)中國藝術(shù)特點1、齊白石“妙在似與不似之間，太似則媚世，不似則欺世”，中國畫不以形象來追求的，蘇東坡認為追求寫實與小孩子一樣2、中國傳統(tǒng)藝術(shù)以豐富的暗示力與象征力代形象的寫實，超脫而渾厚，蒼蒼莽莽，氣韻蓬松，得山川的元氣；其最不似處、最荒率處，最為得神3、似真似夢的境界涵渾在一無形無跡，而又無往不在的虛空中：“色即是空，空即是色?！?、中國傳統(tǒng)藝術(shù)氣韻流動，探入生命節(jié)奏的核心，最能表達人類不可言、不可狀之心靈姿勢與生命的律動5、李叔同“君子之交，其淡如水；執(zhí)象而求，咫尺千里；問余何適，廓爾忘言；花枝春滿，天心月圓”二、西方文明（一）兩個源頭（兩希文明構(gòu)筑）1、希臘：理性詩人、哲學、哲學的藝術(shù)2、希伯來：神圣的光、上帝、信仰的德性3、兩者有連續(xù)性：（1）米洛維納斯，建康優(yōu)美，自然的一種生命程式，并且充滿了人本身的生命光輝和尊嚴（2）拜占庭帝國時期中世紀壁畫，馬賽克藝術(shù)，基督形象根據(jù)觀念抽象的（3）14世紀文藝復(fù)興時重新向希臘和羅馬致敬期蒙娜麗莎（二）希臘藝術(shù)：神圣、純凈、寧靜1、維納斯：優(yōu)美、建康、充滿活力、大方甚至雄偉，不是柔美的肉感2、西方發(fā)展理念：a.個人b.外向型文化，向往生命自由3、希臘藝術(shù)特點：（1）贊美人性，注重情趣，神話題材（奧林匹亞諸神七情六欲），自有色彩，現(xiàn)世歡樂；強調(diào)人體法則，簡明清晰，均勻和諧，理想化，節(jié)奏感；表現(xiàn)人的形象、活動、情感（2）理想化地模擬自然，寫實風格呈現(xiàn)，普遍和諧的典型，成為古典主義的標準規(guī)范（三）希伯來藝術(shù)：至高無上的上帝、崇高1、宗教的而不是藝術(shù)的：美和善不能等同，善高于一切2、苦難的、信仰的3、喜劇交加，通而后快，不是感官的，是心靈的4、這樣一種宗教精神文化來自于猶太人苦難的民族歷程，《舊約》、《新約》5、黑格爾，把享受苦難賦予意義5、特點：（1）藝術(shù)是節(jié)制的、從屬的（2）哥特式：野蠻，非希臘羅馬式（3）神秘、迷狂、沖突、宏大、夢幻a.查士丁尼生大帝和他的廷臣，他們基本上已經(jīng)從希臘時期眼前所見這種幻覺式的真實退回到完全抽象的觀念的描述b.科隆大教堂建造600年，獻給神的藝術(shù)（四）發(fā)展歷程1、形上與形下的對立，在古希臘人那里還只是萌芽，直到柏拉圖的理想國才徹底完成：a.原形：具體的呈現(xiàn)，絕對的完整的在另一個世界b.柏拉圖舉例：原始人烤火光影照在石壁上就是現(xiàn)實，只不過是原形短暫的、殘缺的影子；藝術(shù)家要描述顯示，是影子的影子，和現(xiàn)實隔了三層c.柏拉圖要建立他的理想國，要哲學家為哲學王，第一個要驅(qū)逐的是藝術(shù)家（撒謊的人）2、兩希文化的融合，基督教的建立，把天國與俗世、形上與形下、現(xiàn)時與永恒的對立融進了全歐洲的社會結(jié)構(gòu)之中、西方人文化心理結(jié)構(gòu)；即使19世紀末尼采“上帝死了”、20世紀科學文明發(fā)展使世俗教會勢力衰弱，也不影響其結(jié)構(gòu)的二元，被剝奪了神圣起源的上帝更加純粹；基督教的魅力在于它為短暫易逝的生命提供了最超拔的永恒許諾（五）西方文化本質(zhì)1、羅馬梵蒂岡西斯廷小教堂天頂畫《創(chuàng)世記》一共7幅，代表上帝用7天創(chuàng)造了天地萬物，其中一個關(guān)鍵的區(qū)域表現(xiàn)的是第一個人類亞當?shù)恼Q生：米開朗琪羅“真正的繪畫本身是崇高的、虔誠的，因為除了求見上帝并與之會見的困難之外，任何東西也不能使心靈更加高尚，什么事物也會使他至誠至敬”2、拉斐爾作于1509-1411年在梵蒂岡宮殿的壁畫《雅典學院》，高2.794米，長6.172米，表現(xiàn)的是從希臘到羅馬時期50多個不同社會生活領(lǐng)域杰出的學者在一起探討（西方求真精神的體現(xiàn)）3、對每一個學科的追究，從里面找到本質(zhì)規(guī)律，更接近上帝，所以很多畫都有著西方式的數(shù)理分析和數(shù)理結(jié)構(gòu)：米洛的維納斯和蒙娜麗莎符合黃金分割4、當西方進入現(xiàn)代，曾經(jīng)神性存在的意識形態(tài)已經(jīng)分裂、（1）1900《夢的解析》的出版把人類的無意識有了科學的闡明；（2）上帝死了”到法國的結(jié)構(gòu)主義者“人死了”西方藝術(shù)也面臨巨大的震蕩和斷裂（3）當代西方學者J·坎布爾《千面英雄》中通過分析大量的實例證明古代的人們由于是生活在神性存在的意識狀態(tài)中，因而是完整、和諧的；而現(xiàn)代人因為失去了那種虔誠敬畏的意識形態(tài)，飽受分裂之苦：a.隨意潑灑的波洛克《秋天的韻律》b.宣稱自己通靈的康定斯基《構(gòu)成第七號研究之二》c.他們都用紊亂的線條色彩的形態(tài)述說分裂之苦，仍然要去尋找那個彼岸的上帝（4）關(guān)于終極的追求和研究從來沒有退出西方文化的心靈，僅是有不同時期的存在形式而已（六）中西方藝術(shù)精神的不同追求1、中國藝術(shù)用四個字來概括：天地境界a.天地人為三才，天人關(guān)系是互為的：人生在天地間，從未被單獨分裂；人如何得到全面的發(fā)展，必須要與天地精神相往返，要擴充自己，讓自己的精神彌散于天地之中得到一種完滿b.天是什么？天地無言，需要人類為其發(fā)聲證明自己，“天不生仲尼，萬古長如夜”；人的意義不是弱于天，而是天道的呈現(xiàn)者，為天地立心c.天地人關(guān)系平等，從天人合一的互為的整體模式出發(fā)，導向自我反思而不是對象性認識2、西方藝術(shù)精神則在于懷抱著關(guān)于存在的完滿意識，以無限的理想沖動，去超越現(xiàn)象而深入本質(zhì)，超越經(jīng)驗而上達理性a.西方原始神話西西弗斯推石不止，意義是人永遠在挑戰(zhàn)自己的極限b.王維的全幅山水畫與梵高的星月夜（審判的天空，哥特教堂>世俗教會，絲柏）3、中西方藝術(shù)的致思方式（1）中國傳統(tǒng)藝術(shù)以人倫作為中心，天道和人道之間相互結(jié)合、主客交融（戰(zhàn)國人物夔龍帛畫，人道天道融合為一）（2）西方傳統(tǒng)的藝術(shù)思維崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對象（貝爾尼尼浮雕壁畫《圣德麗莎的幻覺》，20世紀十三大德語詩人之一的里爾克“美不過是我們剛剛能夠承受的恐怖的開始”，天道壓倒人道、天人相分）4、思維特征上（1）中國傳統(tǒng)文化具有直覺性、整體性和模糊性（元倪云林幽澗寒松圖，國破家亡的遺民心態(tài)，哀傷寂寥）（2）四方藝術(shù)思維則是實證性、局部性和精確性（薩摩色雷斯的勝利女神）（七）總結(jié)1、中國藝術(shù)（1）道之陰陽的統(tǒng)一轉(zhuǎn)化（2）人與天地參，天地以生物為心（整體性、辯證思維，混沌無學科細分：元神盤古開天地“天地混沌如雞子、陶淵明“死去何足道，托體同山阿”、莊子鼓盆而歌）（3）大象無形，究竟無得2、西方藝術(shù)（1）宇宙或者神與人的對立斗爭（2）對完美形式和永恒和諧懷著無限理想、信念和追求（發(fā)展出來了非常崇高的文化理念：人對于自己生命局限性的終極超越，同時也是痛苦難以安頓的）（3）宇宙之思，到底有得3、任何一種思維藝術(shù)，都是一定時代一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同業(yè)也具有某種局限性；從縱向來看，后起的思維藝術(shù)，并不能否定、推翻先前的思維藝術(shù)，都由特定的歷史人物；從橫向來看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個人類思維的發(fā)展中，都只是一個方面或一個側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣，在人類認識和改造世界的過程中各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間結(jié)合和互補，開辟了人類科學思維的道路4、藝術(shù)思維其本質(zhì)出于情感、本能和直覺，卻同樣充滿智慧、想象和邏輯性；有人認為，哲學也是不同心性、不同氣質(zhì)的人的不同選擇，其實整個的文化不是同樣如此么？時易事異，無數(shù)哲學家產(chǎn)生了無數(shù)流派和思想，也不過給我們提供了不同視覺而已；那么一個現(xiàn)代人真正的自由，應(yīng)該是打破了所有的文化與思維界限之后的自由第七講藝術(shù)思維與創(chuàng)意思維（上）+第八講藝術(shù)思維與創(chuàng)意思維（下）黎荔一、藝術(shù)思維是一種形象思維能力1、形象思維天生的，抽象思維后天的2、人類學家列維·斯特勞斯《野性的思維》里面專門研究過原始藝術(shù)和原始思維，認為未開化的人類思維具有具體性和整體性的特點，和開化人的抽象性思維沒有所謂高下區(qū)別，而是平行發(fā)展的一種能力3、人類的藝術(shù)活動對應(yīng)的原始思維，它是具象的、整體的，而人類的科學思維對應(yīng)的是抽象思維二、藝術(shù)思維包括哪些方面1、藝術(shù)所制造的是一些陌生的事實，習慣性的理解方式總是在藝術(shù)面前碰壁，藝術(shù)家力圖使受眾以非常的方式接受他所創(chuàng)造的陌生事實，而受眾卻更愿意以正常的方式把它轉(zhuǎn)換為熟知事實，總想拒絕藝術(shù)品的非常創(chuàng)意而替換為正常的理解，這是藝術(shù)家和受眾的一個矛盾2、藝術(shù)為什么能夠提供這么多的全新思維和完全屬于自己的符號：藝術(shù)的根本意義在于改變我們的感知習慣和感受態(tài)度，開啟我們的新感覺；藝術(shù)的本意是準備塑造我們的另一種眼光而不準備迎合我們本來的眼光3、藝術(shù)有著自身的思路：藝術(shù)家所創(chuàng)造的那些藝術(shù)品，無論是音樂、畫面還是文字，都是一些非常的事實，是一些不一般的實在；藝術(shù)品這種非常事實卻已經(jīng)準備了自己的思路，藝術(shù)家在對它的設(shè)計制作中已經(jīng)鑄造了特殊的思路，這種思路絕不為我們的主觀解釋所左右4、安東尼·德·圣愛克蘇佩里《小王子》帽子還是吃了大象的巨蟒&箱子中得小羊：形象地指出了人們的思維對于眼光的限制，一旦我們擺脫了固有思想的束縛，我們就可以看清楚眼前的事物了5、藝術(shù)家是不論“理”的，藝術(shù)自我立法，在創(chuàng)造力領(lǐng)域里藝術(shù)家讓自己的內(nèi)心世界、個性發(fā)揮淋漓盡致（西班牙達利《記憶的永恒》、畢加索的立體派：分解與重構(gòu)、墨西哥弗里達·卡羅《受傷的鹿》和自畫像）6、一件藝術(shù)作品不僅是個物品或產(chǎn)品，它代表對世界的看法，如果認真看待，可視為構(gòu)建世界的一種方式a.康定斯基的《構(gòu)成第四號》線條彼此交織沖突b.孟德利安受數(shù)學和這里的影響，世界提煉為兩種力的沖突在畫面上用符號語言表達，《構(gòu)圖》垂直線、水平線、紅黃藍三原色、黑白來表達對宇宙之間的終極規(guī)律的認知和理解方式，同時也是高度概括和歸納日常生活中的形象7、在日常生活中，我們捕捉到的瞬間形象往往被定格在我們腦海中，然而世界的變化，生命的歷程總在不斷地演繹，也正因為萬物的可塑性和可變性，這個世界才顯出它的豐富多彩8、科學是理性的，藝術(shù)是感性的，但兩者的根基都是人類的智性9、在藝術(shù)思維的領(lǐng)域中，藝術(shù)的創(chuàng)作總是強調(diào)不斷創(chuàng)新，在藝術(shù)的風格、內(nèi)涵、形式，表現(xiàn)等諸多方面強調(diào)與眾不同、不安于現(xiàn)狀也不落于俗套，標新立異、獨辟蹊徑，這些都是藝術(shù)家們終身的追求10、藝術(shù)和科學作為人類的偉大創(chuàng)造活動，都與整個人類精神、社會和生活有密切聯(lián)系，但藝術(shù)表現(xiàn)為從現(xiàn)實人生中超脫的獨立存在11、思維的爆發(fā)：發(fā)散性思維是人性的本質(zhì)，放射性思考是人類大腦的自然思考方式，無拘無束的藝術(shù)思維是最符合人性自然的思維方式（一）特異思維1、當藝術(shù)家在創(chuàng)作中看到、聽到、接觸到某個事物的時候，盡可能地讓自己的思緒向外拓展，讓思維超越常規(guī)，找出與眾不同的看法思路，賦予其最新的性質(zhì)和內(nèi)涵，使作品從外在形式到內(nèi)在意境都表現(xiàn)出作者獨特的藝術(shù)見解2、明末清初遺民八大山人畫的鳥：一只腳（孤苦伶仃）、方眼睛點邊緣（孤傲奇倔）3、畢加索《夢》所傳達給觀者的審美感受和暗示意義就是如夢中事物一樣不可思議4、（獅子輕嗅人）盧梭欲闡發(fā)的，并非是人類的生命，而是自然界蘊藏的生命，在這圓月之下與沙漠之上流轉(zhuǎn)的無聲無形的生氣，他贊頌宇宙潛在的生命力，人和自然和諧5、特異思維要求藝術(shù)家在藝術(shù)思維中不順從既定的思路，采取靈活多變的思維戰(zhàn)術(shù)多方位、跳躍式地從一個思維基點跳到另一個；多一個思維基點，就多一條創(chuàng)新思路，藝術(shù)家要從眾多思路中尋找出最新、最佳的方案6、和門先生握個手吧、蘇格蘭議會大廈的窗子7、夏加爾的漂浮世界，不符合地心引力，浪漫愛情一直是他的創(chuàng)作主體，而那夢幻般的意境則成就了其獨特風格（二）立體思維1、立體思維也稱“多元思維”、“全方位思維”、“整體思維”、“空間思維”或“多維型思維“，是指跳出點、線、面的限制，能從上下左右、四面八方去思考問題，是非常有效的藝術(shù)思維訓練的方法之一2、少女or老人？圖底反轉(zhuǎn)：魯賓之杯3、以另一種視線看世界（1）楢橋朝子突破了人們對海陸相接的傳統(tǒng)視角，用一種全新的方式來展現(xiàn)陸地與大海的關(guān)系，人們從未見過如此具有張力的海與陸的組合，當浪花蓋過鏡頭，主次顛倒，海水成為了極致的前景，天空、陸地、海面上各種事物的關(guān)系忽然間也截然不同，表達了某種對世界構(gòu)成的全新理解（2）樹頂散步道：“在樹頂走10分鐘，你將重新認識這個世界”；英國倫敦全球創(chuàng)意之都，Londoneye的建筑師MarksBarfield在全球最大的植物公園KewGardens興建了一條高18米、長200米的散步道；似乎覺得站在樹頂比站在地上更好理解那些動物、昆蟲如何賴樹而生（三）悖論思維1、所謂悖論思維就是對一個概念、一個假設(shè)或一種問題，積極主動從正反兩方面的進行思考，以求找出其中的悖論2、往往人類的思維是線性思維，當一個事物同時向我們呈現(xiàn)真假、是非、有無兼容的一個特性的時候，我們最后會割裂它，只選擇其中一個特性3、屬于探索性思維范疇的一種特殊的思維方式，中國哲學藝術(shù)中的“無中生有”（蝦）、“記白當黑”都屬于悖論思維3、張大千到法國巴黎去找畢加索學畫畫，畢加索認為東方藝術(shù)才是絕妙4、視覺游戲（1）“曲線幻覺”：當視網(wǎng)膜把邊緣和輪廓已成密碼，幻覺就偶然地出現(xiàn)在視覺系統(tǒng)中（2）“扭曲的圓”：韋德螺旋，英國視覺科學家、藝術(shù)家尼古拉斯·韋德向我們展示了他的弗雷澤螺旋幻覺的變體形式