第1課中華 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)導(dǎo)學(xué)案 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版選擇性必修3+文化交流與傳播

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)[學(xué)習(xí)導(dǎo)航]課標(biāo)定向重點(diǎn)提示1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。1.了解以人為本、天人合一、崇德尚賢、和而不同等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的寶貴思想，從“歷史解釋”的角度理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.分析弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，從“家國(guó)情懷”的角度理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。知識(shí)點(diǎn)一中華文化的發(fā)展歷程1．遠(yuǎn)古時(shí)期：起源時(shí)期：中華文明________起源；中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著________中華文化的形成。2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：奠基時(shí)期。(1)內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的________、________。(2)孔子對(duì)西周________進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“________”局面岀現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。3．漢朝：________成為中華傳統(tǒng)文化的主流。(1)表現(xiàn)：漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的________地位。(2)影響：儒家思想成為兩千多年來(lái)中華________的主流。4．魏晉至唐朝時(shí)期：中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出________交匯融通的景象；中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。(1)原因①佛教傳入和________興起。②________盛行，唐朝佛學(xué)繁榮。(2)影響：傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。5．宋元時(shí)期：高度繁榮。(1)宋代理學(xué)①形成：儒、佛、道學(xué)說(shuō)相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。②影響：豐富了中華文化的理論思維；但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。(2)宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。6．明清時(shí)期：受到禁錮。(1)明清之際，提倡________的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家批判理學(xué)，倡導(dǎo)________。(2)康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，________愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。7．近代時(shí)期：傳統(tǒng)文化受沖擊。(1)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：________以救亡圖存成為近代中華文化的潮流。(2)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：抨擊封建思想，________成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。(3)五四運(yùn)動(dòng)以后：馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播。馬克思主義與________相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。知識(shí)點(diǎn)二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1．重視以人為本——儒家社會(huì)關(guān)系和政治文化主要內(nèi)容①周公提出“________”的思想并制禮作樂(lè)，建立了以人為中心的禮樂(lè)制度②孔子提倡“仁”，主張“________”的人本思想，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序③人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是________。春秋時(shí)期管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子提出“________”說(shuō)，提出“民貴君輕”的民本思想影響歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用2.崇尚天人合一，道法自然——人與自然和諧發(fā)展(1)概況夏商時(shí)期人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先春秋時(shí)期老子提出“道”的概念，指出“________”，追求天人合一老子和荀子以樸素的________解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想(2)評(píng)價(jià)：天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。3．提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷——以天下為己任(1)孟子認(rèn)為“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓。(2)張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。(3)范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。(4)文天祥提出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。(5)顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！?．崇德尚賢，推崇天下為公——以德為先的用人制度(1)內(nèi)容①周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。②孔子提出“________”，墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。③《禮記》記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”。(2)意義：這些思想對(duì)歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。5．崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物——中華民族的精神境界(1)《周易》中寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”(2)孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣概。(3)屈原：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?．主張和而不同——認(rèn)識(shí)、處理事情的方法(1)表現(xiàn)：西周末年太史伯認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”；孔孟提出“________”“君子和而不同”等思想。(2)意義：“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。知識(shí)點(diǎn)三中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1．特點(diǎn)(1)本土性：中華文化的________與發(fā)展具有本土性。(2)多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。(3)包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，________，積極吸納外來(lái)文化。(4)凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。(5)連續(xù)性：中華文化________，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。2．價(jià)值(1)是中華民族發(fā)展的________________和精神動(dòng)力。(2)蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的________，潛移默化地影響著中國(guó)人的________和行為方式。(3)維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為________和道德建設(shè)提供了有益借鑒。1.概念辨析——文化認(rèn)同文化認(rèn)同是個(gè)體由于長(zhǎng)期生活在某地或某個(gè)民族中所形成的對(duì)該區(qū)域共同體核心基本價(jià)值的認(rèn)同，是區(qū)域或國(guó)家認(rèn)同及民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。文化認(rèn)同包括社會(huì)價(jià)值規(guī)范認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同、語(yǔ)言認(rèn)同、藝術(shù)認(rèn)同等，其特性比起政治認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同更不容易改變。2．圖解歷史——《易經(jīng)》《易經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存較早的哲學(xué)著作之一，被長(zhǎng)期用作“卜筮”，即對(duì)未來(lái)事態(tài)發(fā)展的占卜。《易經(jīng)》從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人與自然看作一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”?！兑捉?jīng)》是儒家、道家的共同經(jīng)典。3．學(xué)習(xí)情境——顧炎武的歷史“自覺”在反思清朝何以取代明朝的時(shí)候，顧炎武對(duì)清朝以前的傳統(tǒng)思想觀念給國(guó)民和社會(huì)造成的負(fù)面影響進(jìn)行了深刻的反思，提出了一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則，體現(xiàn)了一名思想家的歷史“自覺”。思考：這種“自覺”內(nèi)涵是什么？4．概念辨析——“以德配天”“敬天保民”周公認(rèn)為“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者就可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之。因此，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”，做到“敬天保民”。5．易錯(cuò)提醒——儒家的“民本”思想與現(xiàn)代的“民主”思想有本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代的“民主”思想含有民主、自由、平等的原則，而儒家的“民本”思想本質(zhì)上是為統(tǒng)治者服務(wù)的。6．知識(shí)拓展——“天人合一”的兩層意思(1)天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。(2)天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。7.生活情境——中國(guó)茶道中國(guó)茶道講究茶的自然、清新的特性，這有助于人們養(yǎng)成清新、恬淡的良好心態(tài)，從而促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。思考：這反映了中國(guó)茶道蘊(yùn)含著什么文化內(nèi)涵？8．知識(shí)拓展——《禮記》《禮記》成書于漢代，相傳為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集。書中內(nèi)容主要記載了先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)、教育、政治等思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。9．社會(huì)情境——抗疫斗爭(zhēng)新冠病毒沒(méi)有國(guó)界，疫情不分種族，人類是休戚與共的命運(yùn)共同體，唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作，攜手應(yīng)對(duì)，國(guó)際社會(huì)才能戰(zhàn)勝疫情。中國(guó)秉持人類命運(yùn)共同體理念，中國(guó)政府本著公開、透明、負(fù)責(zé)任態(tài)度，毫無(wú)保留地同世衛(wèi)組織和國(guó)際社會(huì)分享防控、治療經(jīng)驗(yàn)，積極開展抗疫國(guó)際合作，堅(jiān)決維護(hù)中國(guó)人民生命安全和身體健康，堅(jiān)決維護(hù)世界各國(guó)人民生命安全和身體健康。中國(guó)在抗疫過(guò)程中堅(jiān)持早發(fā)現(xiàn)、早報(bào)告、早隔離、早治療的原則，著力提高收治率和治愈率，降低感染率和病亡率。做到應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治。思考：中國(guó)在此次抗疫偉大斗爭(zhēng)中，體現(xiàn)了哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值？10．圖解歷史——中華文化的意義中華文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自身的特質(zhì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展具有重要意義。上圖反映了中華文化蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。探究主題一博大精深——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特征史料實(shí)證——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵史料“中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有豐富的內(nèi)容，其中最主要的是兩個(gè)基本思想觀點(diǎn)：一是人際和諧，二是天人協(xié)調(diào)?！薄肮糯ㄎ镏髁x與無(wú)神論傳統(tǒng)、辯證思想、人本思想、堅(jiān)持民族獨(dú)立的愛國(guó)傳統(tǒng)，都是中國(guó)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)?！薄獜堘纺陮?dǎo)讀：史料從“人際和諧、天人協(xié)調(diào)、人本思想、愛國(guó)傳統(tǒng)”等角度闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。思考：史料體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的什么內(nèi)涵？開放探究——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征史料所謂傳統(tǒng)文化，廣義地說(shuō)就是中華民族在歷史上所創(chuàng)造的一切；狹義地說(shuō)，是指中華民族在歷史上創(chuàng)造的思想文化。所謂文化傳統(tǒng)，是指中華民族歷史上創(chuàng)造的文化中具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和傳承性的某種價(jià)值觀念、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣。傳統(tǒng)文化包蘊(yùn)著文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化在精神領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。——李宗桂《試論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵》導(dǎo)讀：史料從傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)的含義以及二者之間的關(guān)系三個(gè)方面闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征。思考：根據(jù)史料，概括指出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。如何看待傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的關(guān)系？家國(guó)情懷——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵(1)中華傳統(tǒng)文化的基本思想——?jiǎng)偨∮袨椤⒑团c中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。《易傳》所強(qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，是中華民族精神的集中體現(xiàn)；崇尚和諧統(tǒng)一是中華傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則；“中庸”既是思想方法、原則，也是修養(yǎng)境界。(2)注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。(3)重家族、重血緣的家庭倫理本位的價(jià)值觀。歷史解釋——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要特征獨(dú)創(chuàng)性中華傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中是獨(dú)自創(chuàng)發(fā)、逐漸形成的，在其開創(chuàng)和形成的過(guò)程中自成體系，與其他文化有著很大的差異綿延性人類文明誕生后的數(shù)千年間，諸文明民族創(chuàng)造的文化，生滅消長(zhǎng)，此起彼伏。唯獨(dú)東亞大陸的中華傳統(tǒng)文化，始終未曾中斷，成為世界史上“連續(xù)性文化”的典范，與那些時(shí)有中斷的“突然性文化”迥然有別兼容性首先表現(xiàn)在對(duì)諸家學(xué)說(shuō)采取兼容并蓄的學(xué)術(shù)主張；其次是儒、釋、道三者長(zhǎng)期并存，同時(shí)還以寬厚的心態(tài)容納了基督教、伊斯蘭教等其他宗教多元性中華民族在漫長(zhǎng)的歷史積淀過(guò)程中，一是不同地域形成了各自的區(qū)域文化；二是這些文化通過(guò)兼容、滲透和互補(bǔ)，匯合成了博大精深的中華文化；三是中華文化還包容吸收乃至同化國(guó)外文化倫理性受宗法制和儒家思想的影響，中華文化體現(xiàn)了懲惡揚(yáng)善、仁愛忠孝、尊君重民等倫理性觀念，相比之下，法律的作用和威力顯得不那么突出人文性中華文化自成一種重人生、講入世的人文傳統(tǒng)，將人與天地等量齊觀；而且將個(gè)體融入集體，強(qiáng)調(diào)人對(duì)宗族和國(guó)家的義務(wù)統(tǒng)一性數(shù)千年來(lái)，中國(guó)維持統(tǒng)一之局而不衰，最主要的原因是中華文化的統(tǒng)一性凝聚性中華文化的凝聚性包括自然凝聚性和社會(huì)凝聚性兩個(gè)方面，其中在優(yōu)秀民族文化精神基礎(chǔ)上升華的民族精神，是中華民族賴以生存發(fā)展、維護(hù)獨(dú)立和統(tǒng)一的精神支柱，是中華民族之魂整體性中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一，把人、社會(huì)與自然看成一個(gè)整體；同時(shí)中華傳統(tǒng)文化自身結(jié)構(gòu)也具有整體性，如儒、釋、道的融合，書畫同源等；中華傳統(tǒng)文化還注重從整體上看問(wèn)題，重視事物之間的聯(lián)系和發(fā)展，含有樸素辯證法的要素探究主題二厚德載物——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史作用與時(shí)代價(jià)值史料實(shí)證——近代中華傳統(tǒng)文化的傳承與轉(zhuǎn)型史料1915年，陳獨(dú)秀、李大釗等人掀起了以改造國(guó)民性為主要目的的新文化運(yùn)動(dòng)。他們認(rèn)為，國(guó)民性的改造歸根到底是革除舊的價(jià)值觀念和道德觀念，建立新的與共和制度相適應(yīng)的價(jià)值觀念和道德觀念，其根本之點(diǎn)就在于重視“人的價(jià)值”、樹立“獨(dú)立人格”。為此，他們喊出三個(gè)響亮的口號(hào)：個(gè)性主義、科學(xué)、民主。新文化運(yùn)動(dòng)中，他們喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，批判“吃人禮教”，提出要“以科學(xué)和人權(quán)并重”。中國(guó)文化到五四新文化運(yùn)動(dòng)大體實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變?！幾詮堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》導(dǎo)讀：史料介紹了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)文化從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)變。思考：根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)，并分析其原因。開放探究——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值史料在構(gòu)建世界文明新秩序的過(guò)程中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一種不可或缺的文化資源，必定能發(fā)揮不可替代的積極作用。它蘊(yùn)含了中國(guó)古代優(yōu)秀的思想理念，倡導(dǎo)了合理的人生價(jià)值觀，培育了積極的人格境界論，體現(xiàn)了健康向上的民族文化精神。具有這樣優(yōu)秀品質(zhì)的文化，必會(huì)受到世界的普遍關(guān)注，得到越來(lái)越多人的歡迎，被當(dāng)今各國(guó)思想家、政治家以及社會(huì)大眾引以為學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以幫助國(guó)人認(rèn)識(shí)祖國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值，樹立民族自尊心，培育民族精神，還可為中華文明融入世界、走向世界，提供強(qiáng)大有力的精神支撐?！獜?jiān)烊骸秲?yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國(guó)文化走向世界的重要根基》導(dǎo)讀：史料從國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)視角闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。思考：根據(jù)史料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值的看法。歷史解釋——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義(1)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維系民族團(tuán)結(jié)中的重要作用，有助于把握并協(xié)調(diào)好各民族的關(guān)系。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調(diào)節(jié)天人關(guān)系的行為準(zhǔn)則。面對(duì)當(dāng)今世界工業(yè)文明所帶來(lái)的污水橫流、霧霾肆虐等惡果，必須重新認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理天人關(guān)系方面的時(shí)代價(jià)值。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政、安邦濟(jì)世的思想資源，對(duì)今天治國(guó)理政提供了有益借鑒。(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會(huì)道德觀和價(jià)值觀的突出作用。(5)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的義利觀和誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀有助于加強(qiáng)市場(chǎng)主體的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)良性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契約精神。家國(guó)情懷——正確弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化(1)以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。我們既不能片面地講厚古薄今，也不能片面地講厚今薄古。我們要有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，取其精華、去其糟粕，用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。(2)傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的思想精華。深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，大力宣傳中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史。(3)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。1.古代中國(guó)形成以中原華夏族為核心，包括周邊各民族的多元一體中華文化。2．儒學(xué)從春秋產(chǎn)生，一直到明清時(shí)期的轉(zhuǎn)折和更新的發(fā)展歷程，對(duì)中華文化影響巨大。3．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性的特點(diǎn)。4．中華文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自身的特質(zhì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展具有重要意義，對(duì)世界也產(chǎn)生了重大的積極影響。[經(jīng)典示例·品悟借鑒][例]漢武帝尊崇儒術(shù)后，兩漢皇帝在許多詔書中，上至國(guó)家內(nèi)政外交，下至廢立皇后與太子，都要引經(jīng)據(jù)典，以表示法圣、合理、合經(jīng)；官僚士大夫響應(yīng)皇帝的號(hào)召，上疏言事和討論政事時(shí)競(jìng)相引經(jīng)據(jù)典。這表明當(dāng)時(shí)()A．儒家經(jīng)典成為政治認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)B．儒家學(xué)派逐漸執(zhí)掌了朝政大權(quán)C．儒家思想直接影響了皇位繼承D．皇權(quán)與相權(quán)之爭(zhēng)日益得到緩解[通法悟道][多維訓(xùn)練·隨堂檢測(cè)]1．在湖北襄陽(yáng)九連墩發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)晚期1、2號(hào)墓中出土樂(lè)器90余件，其中鐘磬是按照墓主人卿大夫身份的“判懸”方式進(jìn)行排列，此外還出土有重巫、尚怪地域文化特色的青銅鹿角立鶴等。這體現(xiàn)了()A．多元一體的文化特征 B．音樂(lè)文化的巫術(shù)氣息C．禮制為重的精神追求 D．墓葬文化的宗教色彩2．如圖所示是江寧石通山的石棚?！笆铩笔窃枷让駷榧雷媾c祭天而修建的，他們認(rèn)為先祖與天地具有同等重要的地位。于他們而言，石棚既是安葬祖先的墓，也是祭祀天地的壇。石棚的修建主要體現(xiàn)了原始先民()

A．天人合一的思想 B．尊崇先祖的傳統(tǒng)C．崇拜自然的觀念 D．以神為本的精神3．周人在不動(dòng)搖“天命”的前提下，強(qiáng)調(diào)人事的重要性。提出“順乎天而應(yīng)乎人”的觀點(diǎn)，就是既要順從天意，又要適應(yīng)人心，才能維持“天命”。因此，天子既要“敬天”，又須“保民”。由此可知，西周時(shí)期()A．治國(guó)方略的理性成熟 B．人本思想已初具雛形C．個(gè)體意識(shí)的普遍覺醒 D．神權(quán)思想居統(tǒng)治地位4．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，一些理學(xué)名家出現(xiàn)了調(diào)和子儒的傾向，例如曾國(guó)藩“排除了有些儒者獨(dú)守孔孟程朱之道的偏狹，淡化了儒學(xué)和諸子學(xué)的界限，加以兼容并包”。一時(shí)間閱讀子書、校釋子書、評(píng)價(jià)諸子成為風(fēng)尚。這一現(xiàn)象()A．承襲了經(jīng)世致用的傳統(tǒng)B．動(dòng)搖了儒家倫理的正統(tǒng)地位C．弘揚(yáng)了中體西用的理念D．順應(yīng)了學(xué)習(xí)西方的時(shí)代潮流5．中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……西漢張騫開辟絲綢之路，唐朝玄奘西行取經(jīng)，明代鄭和多次領(lǐng)導(dǎo)西洋之旅，明清之際先進(jìn)知識(shí)分子助推“西學(xué)東漸”。這表明中國(guó)古代文化()A．具有開放性和包容性 B．內(nèi)涵豐富博大精深C．具有鮮明的民族特色 D．在傳承中賡續(xù)更新關(guān)注點(diǎn)一孔子思想的繼承性[史學(xué)新論]孔子者，“述而不作，信而好古”，實(shí)踐躬行之學(xué)也。上至三皇五帝，下至夏殷周諸圣賢之學(xué)說(shuō)，無(wú)不集合而組織之，以大成儒教?！鯂?guó)維論孔子的集大成[權(quán)威解讀]史學(xué)新論中“上至……下至……無(wú)不集合而組織之，以大成儒教”，說(shuō)明孔子的學(xué)說(shuō)是繼承前人思想。[激活思維]與世界各國(guó)文化相比較，中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)創(chuàng)性，是根植于本土，獨(dú)自創(chuàng)立進(jìn)而逐漸形成的，中華文化自具特征，自成體系。[思辨訓(xùn)練1]孔子曾評(píng)價(jià)管仲為人器量狹小、不節(jié)儉，但當(dāng)子貢以“管仲非仁者與”求教時(shí)，孔子卻極力贊揚(yáng)管仲輔佐齊桓公的尊王攘夷之功，并感嘆：如果沒(méi)有管仲，我們恐怕要披頭散發(fā)，穿左衽的衣服了。這表明()A．儒學(xué)積極借鑒其他學(xué)說(shuō)B．各派學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展革新C.孔子十分重視禮俗教化D．文化融合趨勢(shì)逐漸增強(qiáng)關(guān)注點(diǎn)二現(xiàn)代化進(jìn)程中儒家身份的確立[史學(xué)新論]在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)于如何確立儒家身份，學(xué)術(shù)界有以下兩種主張：一是儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方，是重建中華文化的核心；二是儒家總體上已不適應(yīng)現(xiàn)代民主法制，但在社會(huì)生活中還可以發(fā)揮一些作用?！嘤r(shí)著《不確定的遺產(chǎn)》整理[權(quán)威解讀]史學(xué)新論指出儒家思想是中華民族傳統(tǒng)的精華，蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)代社會(huì)有巨大影響的思想價(jià)值。對(duì)儒家思想應(yīng)該批判地繼承，與社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)揮儒家文化應(yīng)有的現(xiàn)代價(jià)值。[激活思維]儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定；“以人為本”的治國(guó)思想有利于當(dāng)代的政治建設(shè)；“和為貴”“和而不同”的思想有利于和諧世界的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問(wèn)題和民生問(wèn)題的解決；“義利觀”有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善；“有教無(wú)類”“因材施教”等教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展有積極作用。[思辨訓(xùn)練2]當(dāng)代中國(guó)人若要在思想上安身立命，不得不面對(duì)兩類強(qiáng)大的資源：一是傳統(tǒng)，二是西方。在全球化的語(yǔ)境下，領(lǐng)悟古典命題的現(xiàn)代意義，使過(guò)去的智慧在今天的生活空間中依然有力地延伸，而古典新意的思維方式便成為我們認(rèn)識(shí)自己，融入世界的一種可能性，或是一類藝術(shù)常識(shí)。對(duì)材料最恰當(dāng)?shù)睦斫馐?)A．領(lǐng)悟古典文化的現(xiàn)代意義是藝術(shù)常識(shí)B．融入全球化已是中國(guó)歷史的發(fā)展趨勢(shì)C．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化只能與現(xiàn)實(shí)意義相結(jié)合D．繼承傳統(tǒng)文化精華才能更好融入世界關(guān)注點(diǎn)三中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化意義[史學(xué)新論]現(xiàn)代化不僅僅是改善人的生存條件，提高人的生活品質(zhì)，它本身就包含人的文化的、精神的、價(jià)值的問(wèn)題。所以在實(shí)際工作中，國(guó)家的每一項(xiàng)決策，除了需要考慮經(jīng)濟(jì)利益、進(jìn)行技術(shù)論證外，還要考慮人文的因素，如文化、審美、環(huán)境、資源等諸多因素，特別是現(xiàn)代化所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益引起全球的關(guān)注。針對(duì)這些問(wèn)題的考慮和解決，中華傳統(tǒng)文化就能夠大顯身手。西方后現(xiàn)代主義就已經(jīng)開始注意到東方文化，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，比如“天人合一”思想所體現(xiàn)的“人的終極關(guān)懷”等?！蹙既A等《中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》[權(quán)威解讀]史學(xué)新論強(qiáng)調(diào)“西方后現(xiàn)代主義就已經(jīng)開始注意到東方文化，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，比如‘天人合一’思想所體現(xiàn)的‘人的終級(jí)關(guān)懷’等”可看出史學(xué)家的論點(diǎn)是中華傳統(tǒng)文化中孕育著某些現(xiàn)代化的因素。[激活思維]中華文化是維系全民族共同心理、共同價(jià)值追求的思想紐帶，成為激發(fā)人民為民族統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步而英勇奮斗的精神源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政、安邦濟(jì)世的思想資源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供有益啟示。[思辨訓(xùn)練3]進(jìn)入高三，很多考生對(duì)自己心儀大學(xué)的校訓(xùn)表現(xiàn)出濃厚的興趣，研究發(fā)現(xiàn)這些校訓(xùn)多出自古代文化典籍。如長(zhǎng)安大學(xué)的校訓(xùn)“弘毅明德，篤學(xué)創(chuàng)新”出自《論語(yǔ)》和《大學(xué)》；南開大學(xué)校訓(xùn)“允公允能，日新月異”出自《周易》；復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”出自《論語(yǔ)》。這表明()A．傳統(tǒng)價(jià)值追求有旺盛的生命力B．中國(guó)高等院校價(jià)值觀的多元包容C．高等教育致力于文藝復(fù)興D．儒家思想決定著高校的發(fā)展必備知識(shí)一遍過(guò)知識(shí)點(diǎn)一1．多元多元一體2．(1)血緣認(rèn)同文化認(rèn)同(2)禮樂(lè)文明(3)百家爭(zhēng)鳴3．儒家思想(1)正統(tǒng)(2)傳統(tǒng)文化4．儒、佛、道(1)①道教②魏晉玄學(xué)6．(1)個(gè)性自由經(jīng)世致用(2)文字獄7．(1)向西方學(xué)習(xí)(2)科學(xué)與民主(3)中國(guó)實(shí)際知識(shí)點(diǎn)二1．①敬天保民②仁者愛人③民本思想仁政2．(1)道法自然唯物觀4．(1)②為政以德6．(1)和為貴知識(shí)點(diǎn)三1．(1)起源(3)兼收并蓄(5)綿延不絕2．(1)內(nèi)在思想源泉(2)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)思維方式(3)治國(guó)理政3．提示：經(jīng)世致用思想、社會(huì)責(zé)任感。7．提示：天人合一思想。9．提示：體現(xiàn)：以民為本、生命至上；家國(guó)情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)；和諧大同、命運(yùn)共同。價(jià)值：以人為本，民本思想，和而不同。關(guān)鍵能力大提升探究主題一史料實(shí)證提示：天人合一、和為貴、以人為本等。開放探究提示：特征：穩(wěn)定性、連續(xù)性和傳承性。關(guān)系：傳統(tǒng)文化包容文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，但二者并不等同。探究主題二史料實(shí)證提示：表現(xiàn)：由維護(hù)封建禮教轉(zhuǎn)變?yōu)榕卸Y教；由壓抑人的個(gè)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暼说膫€(gè)性；由為專制統(tǒng)治服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)民主政治；由重等級(jí)秩序轉(zhuǎn)變?yōu)橹刈杂善降取Ｔ颍好褡逦C(jī)的加重；北洋軍閥統(tǒng)治下政治黑暗；辛亥革命后，民主共和思想的傳播；民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展；西方思想的傳播，沖擊了國(guó)人的思想。開放探究提示：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以幫助國(guó)人培育積極的人生價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)祖國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的價(jià)值，樹立民族自尊心，培育民族精神；維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供有益借鑒?？梢詾楦鲊?guó)思想家、政治家以及社會(huì)大眾提供學(xué)習(xí)和借鑒。核心素養(yǎng)巧落實(shí)多維訓(xùn)練·隨堂檢測(cè)1．A[據(jù)材料“鐘磬是按照墓主人卿大夫身份的‘判懸’方式進(jìn)行排列”“還出土有重巫、尚怪地域文化特色的青銅鹿角立鶴”可知，該墓葬既遵循禮樂(lè)制度，又具有地方特色，這體現(xiàn)了華夏文明多元一體的特征，故選A項(xiàng)。題干信息反映的是墓葬文化而非音樂(lè)文化，排除B項(xiàng)；題干體現(xiàn)出文化多元特征信息，突出的是文化特征的普遍性與特殊性，排除C項(xiàng)；材料信息與宗教無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。]2．A[材料中的石棚既是“安葬祖先的墓”，又是“祭祀天地的壇”，將祖先與天地放置于同一層級(jí)，體現(xiàn)的是原始先民天人合