《老子道德經·第一章·道可道》翻譯與解讀

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《老子道德經·第一章道可道》翻譯與解讀

道可道，非常道01。名可名，非常名02。無名，天地之始03;有名，萬物之母04。故常無，欲以觀其妙01;常有，欲以觀其徼02。此兩者，同出而異名，同謂之玄03。玄之又玄，眾妙之門04。

今譯

若能用語言說清楚的道，并非永恒之道。若能用語言說清楚的道的名稱，并非永恒的道的名稱。無名稱，是天地的開始;有名稱，是萬物產生之母體。所以，從常無中能觀察大道無形的奧妙，從常有中能觀察道產生萬物的歸宿。無與有同出于大道而異名，同樣稱為玄妙!玄妙又玄妙，是眾妙產生的根本。

評議

此章為《老子》的首章，是論說宇宙起源的哲學問題。老子認為，道是宇宙的本體，其中包含有三層內涵：一是說道不可言，沒有名稱。二是說道無名稱，無名稱是天地的開始;道生天地，天地生萬物，便有了名稱，有名稱之天地是萬物的母體。三是說無形的道，與有形的天地，皆同出于道，同出而異名，同樣是玄微幽遠。玄微幽遠之道，是產生眾妙之根本。顯然，其中蘊含有玄虛神秘的色彩。因此，已故高亨先生說它“表現(xiàn)了老子的唯心主義成分”(《老子注譯》)，也是事出有因的。世人稱《老子》、《莊子》與《周易》為“三玄”，其深奧玄虛，令人費解，可想而知。老子曰：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物?！?《老子》第21章)又曰：“有物混成，先天地生?！?《老子》第25章)即說明老子之“道”具有物質屬性，屬于唯物主義。

在古代，《老子》的注本和研究版本甚多，據(jù)統(tǒng)計多達五千六百種。古代《老子》的不同版本，包括楚簡本《老子》(不足兩千字)、漢墓帛書《老子》(甲乙本)、王弼《老子注》等等，皆為手抄本?！独献印返恼姹荆形窗l(fā)現(xiàn)。由于《老子》皆為手抄本，在傳抄過程中抄者有所增損，是不可避的。今天，我們只能根據(jù)不同版本，擇善而從。就現(xiàn)行的《老子》幾種主要版本而言，有的篇章，由于斷句不同，就出現(xiàn)不同的訓釋。即以首章為例，予以簡單的說明?！盁o名，天地之始;有名，萬物之母。”這兩句，王弼注曰：“凡有皆始于無，故未形未名之時，則為萬物之始;及其有名有形之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也?！备吆嘞壬匾u王弼舊說，將此兩句斷為：“無，名天地之始;有，名萬物之母?！?《老子注譯》)陳鼓應先生的《老子注譯及評介》這兩句斷句與高亨先生相同。此等斷句，并不符合老子本意。又“常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼”兩句，河上公《老子道德經章句》、嚴遵《老子指歸》、王弼《老子注》等，皆斷句為：“常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼?！边@不符合老子本意，是顯而易見的。林希逸《老子鬳齋口義》、奚侗《老子集解》、高亨《老子注譯》皆斷句為：“常無，以觀其妙;常有，以觀其徼?！奔m正了河上公、王弼等的錯誤斷句。

老子生活在兩千多年前我國的春秋時代，由于受當時社會條件和科學水平的限制，老子對宇宙起源的認識和論說，存在玄虛神秘的色彩，這是難以避免的。對于宇宙是怎樣形成的哲學命題，只有用先進的現(xiàn)代科學技術，才能揭開它神秘的面紗。

不過老子的宇宙起源說屬于唯物主義，是不應動搖的。恩格斯說：“凡斷定說精神先于自然界存在，因而歸根到這樣或那樣承認創(chuàng)世說的人，便組成唯心主義營壘。凡認為自然界是基本起源的，則屬于唯物主義各派?！?《馬克思恩格斯文選》兩卷本第二卷第三六七頁)老子說：“有物混成，先天地生。”就是認為自然界是宇宙的本源，所以，老子是唯物主義者。

解釋

01道可道:上“道”字,謂大道。下“道”字,作動詞,謂說?！俺！?原字為“恒”,為避漢文帝劉恒之諱,而改“恒”為“?！薄删渲^若能用語言說得清楚的道,并非是永恒之道。西漢河上公釋“非常道”曰:“非自然常生之道也?！?《老子道德經章句》,下同。)

02名:上“名”字,謂永恒常存之名,即大道之名。下“名”字,謂可命名之名。魏王弼曰:“可道之道,可名之名,指事造形,非其常也;故不可道,不可名也?！?《老子注》,下同。)宋代林希逸曰:“常者,不變不易之謂也?？傻揽擅?則有變有易;不可道不可名,則無變無易?！?《老子鬳齋口義》,下同。)

03無名:謂道本來無名稱。道產生天地,故謂“無名”為“天地之始”。河上公曰:“無名者謂道,道無形,故不可名也。始者道本也,吐氣布化,出于虛無,為天地之本始也?！?/p>

04有名:謂天地。天地產生萬物,故謂之為“天下之母”。河上公曰:“有名謂天地,天地有形有位,有陰陽,有柔剛,是其有名也。萬物母者,天地含氣生萬物,長大成熟,如母之養(yǎng)子也?！绷窒Ｒ菰?“‘有名,萬物之母’,母者,言自此而生也?！?/p>

01常無:謂大道。妙:微妙,玄妙。王弼曰:“妙者,微之極也。萬物始于微而后成,始于無而后生?！?/p>

02常有:謂天地。徼:河上公曰:“徼,歸也。”唐代陸德明曰:“徼,小道也,邊也,微妙也?！?《經典釋文》,下同。)清代王夫之釋“徼”為“邊際”(《老子衍》)。清末奚侗曰:“徼,歸終也。”(《老子集解》,下同。)與河上公訓釋相同。林希逸曰:“此兩‘欲’字有深意,欲者,要也,要如此究竟也。”

03此兩者:指“有”與“無”。奚侗曰:“有生于無,故曰‘同出’;有、無對立,故曰‘異名’?！蓖?謂同出于大道。玄:奚侗曰:“玄,《說文》:‘幽遠也’。有、無相生,其理幽遠?！?/p>

04玄之又玄,眾妙之門:奚侗曰:“高延第曰:‘玄之又玄’,即《莊子》‘深而又深’、‘神而又神’,贊道之詞。道生萬物,故云‘眾妙之門’?！?/p>

林希逸曰:“玄者,造化之妙也?！庇衷?“玄之又玄,眾妙之門,即《莊子》