克己復(fù)禮公開課用課件市公開課一等獎省賽課微課金獎?wù)n件

半部《論語》治天下—宋·趙普克己復(fù)禮公開課用課件第1頁1/47

仁“仁”字在《論語》中共出現(xiàn)109次，有58章包含，儒學(xué)甚至被稱為仁學(xué)。什么是“仁”？克己復(fù)禮公開課用課件第2頁2/47

克己復(fù)禮克己復(fù)禮公開課用課件第3頁3/47顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目(3)。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保?2?1）★顏淵曰：“回雖不敏，請事(4)斯語矣。”【注釋】

(1)克己復(fù)禮：克己，抑制自己。復(fù)禮，使自己言行符合于禮要求。(2)歸仁：歸：贊美。仁，即仁道。(3)目：詳細(xì)條目。目和綱相對。(4)事：從事，照著去做?？思簭?fù)禮公開課用課件第4頁4/47【評析】

“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁主要解釋。在這里，孔子以禮來要求仁，依禮而行就是仁根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在，禮是外在，二者緊密結(jié)合。這里實際上包含兩個方面內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是經(jīng)過人們道德涵養(yǎng)自覺地恪守禮要求。這是孔子思想關(guān)鍵內(nèi)容，貫通于《論語》一書一直。語段要義：要約束自己（克己）以及為仁細(xì)目(四個非禮)?？思簭?fù)禮公開課用課件第5頁5/47禮禮是什么？祭奠宗教藝術(shù)文化道德綱常人本人性禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民，利后嗣。——(《左傳》）禮儀制度規(guī)范秩序周禮克己復(fù)禮公開課用課件第6頁6/47子曰：“周監(jiān)(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文(4)哉，吾從周?！保??14）

【注釋】(1)監(jiān)：音ｊｉàｎ，同“鑒”，借鑒。(2)二代：這里指夏代和周代。(3)郁郁：文采豐富、濃郁。(4)文：完美。語段要義：遵從周禮克己復(fù)禮公開課用課件第7頁7/47子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公(1)!?！?/p>

（7?5）【注釋】

(1)周公：姓姬名旦，周文王兒子，周武王弟弟，成王叔父，魯國國君始祖，傳說是西周典章制度制訂者，他是孔子所崇敬圣人之一。

特殊句式：甚矣吾衰也/久矣吾不復(fù)夢見周公主謂倒裝語段要義：推崇周禮克己復(fù)禮公開課用課件第8頁8/47請推測孔子心境和當(dāng)初社會現(xiàn)實情況心境悲涼，感嘆萬千（有生之年不能實現(xiàn)恢復(fù)周禮理想）天下無道，禮崩樂壞

克己復(fù)禮公開課用課件第9頁9/47孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”

（3?1）★【評析】

春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞過程中，違犯周禮、犯上作亂事情不停發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中必定表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是經(jīng)典破壞周禮事件。對此，孔子表現(xiàn)出極大憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反應(yīng)了孔子對此事基本態(tài)度。語段要義：要嚴(yán)守秩序，不可僭（jiàn）越?？思簭?fù)禮公開課用課件第10頁10/47子曰：“觚(1)不觚，觚哉！觚哉！”（6?25）

【評析】

孔子思想中，周禮是根本不可更動，從井田到刑罰；從音樂到酒具，周禮要求一切都是盡善盡美，甚至是神圣不可侵犯。在這里，孔子慨嘆當(dāng)今事物名不符實，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會“君不君，臣不臣，父不父，子不子”這種情況，是不能讓人容忍。語段要義:反對禮崩樂壞、名實不符。克己復(fù)禮公開課用課件第11頁11/47孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。”（16?2）★“天下無道”詳細(xì)表現(xiàn)有哪些？

語段要義：主張政治有道?？思簭?fù)禮公開課用課件第12頁12/47面對如此社會現(xiàn)實情況，怎樣才能“復(fù)禮”呢？

克己復(fù)禮公開課用課件第13頁13/47子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚(1)先？”子曰：“必也正名(2)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(3)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中(4)，刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍(5)而已矣?！保?3?3）★

(1)奚：什么。(2)正名：即正名分。(3)迂：迂腐。(4)中：得當(dāng)。(5)茍：茍且，馬馬虎虎。

克己復(fù)禮公開課用課件第14頁14/47語段要義：要“正名”（糾正與禮樂制度相違反各種名分）?？鬃诱J(rèn)為治理國家要先正名，理由是什么？請簡述出來。只有先正名才能言順，事成，禮樂興，刑罰恰當(dāng)，百姓安心做事。

克己復(fù)禮公開課用課件第15頁15/47齊景公(1)問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒?2)如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（12?11）(1)齊景公：名杵臼，齊國國君，公元前547年——公元前490年在位。(2)信，誠然。表假設(shè)。語段要義：要各守本分，包含國君在內(nèi)。

克己復(fù)禮公開課用課件第16頁16/47探究：宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子原意相同嗎？評析：孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子義務(wù)，不講君主責(zé)任。克己復(fù)禮公開課用課件第17頁17/47有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道(7)生。孝弟也者，其為人之本(8)與！”（1?2）(2)孝弟：孝，兒女對待父母正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長正確態(tài)度。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位人。(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少意思。(5)未之有也：賓語前置克己復(fù)禮公開課用課件第18頁18/47有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)！”(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。(7)道：道有各種含義。此處道，指孔子提倡仁道，即以仁為關(guān)鍵整個道德思想體系及其在實際生活表示。簡單講，就是治國做人基本標(biāo)準(zhǔn)。(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想最高范圍，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁根本?？思簭?fù)禮公開課用課件第19頁19/47評析：有若認(rèn)為，人們假如能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就能夠?qū)冶M忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目標(biāo)。儒家認(rèn)為，在家中實施了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這么就能夠維護(hù)國家和社會安定。這里所提孝悌是仁根本，對于讀者了解孔子以仁為關(guān)鍵哲學(xué)、倫理思想非常主要。自春秋戰(zhàn)國以后歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。語段要義：要明孝悌，孝悌是仁之本克己復(fù)禮公開課用課件第20頁20/47子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是認(rèn)為孝(5)乎？”（2?8）(1)色難：色，侍奉父母時應(yīng)該保持敬愛和悅神色。難，不輕易意思。(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即伺候。(3)先生：年長者。(4)饌：吃喝。(5)是認(rèn)為孝：賓語前置，“以是為孝”。

語段要義：要明孝道?？思簭?fù)禮公開課用課件第21頁21/47孔子關(guān)于孝其它言論：子游問孝。子曰，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子游問孝。孔子說，“世俗所謂孝，是指贍養(yǎng)父母。其實，人連犬馬都能養(yǎng)活；假如對父母只養(yǎng)而不敬，那么養(yǎng)犬馬和養(yǎng)父母怎樣加以區(qū)分呢？”克己復(fù)禮公開課用課件第22頁22/47宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火(1)，期(2)可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?3)，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨(4)不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”

（17?21）克己復(fù)禮公開課用課件第23頁23/47你贊成孔子意見。還是贊成宰我意見？為何？克己復(fù)禮公開課用課件第24頁24/47【評析】

這一段說是孔子和他弟子宰我之間，圍繞喪禮應(yīng)服幾年問題展開爭論?？鬃右庖娛呛⒆由聛硪院?，要經(jīng)過三年才能離開父母懷抱，所以父母逝世了，也應(yīng)該為父母守三年喪。這是必不可少。所以，他批評宰我“不仁”。其實在孔子之前，華夏族就已經(jīng)有為父母守喪三年習(xí)慣，經(jīng)過儒家在這個問題上道德制度化，一直沿襲到今天。這是以“孝”道德為思想基礎(chǔ)。語段要義：要為父母守喪三年以報恩?？思簭?fù)禮公開課用課件第25頁25/47克己復(fù)禮公開課用課件第26頁26/47克己復(fù)禮公開課用課件第27頁27/47克己復(fù)禮公開課用課件第28頁28/47克己復(fù)禮公開課用課件第29頁29/47克己復(fù)禮公開課用課件第30頁30/47克己復(fù)禮公開課用課件第31頁31/47克己復(fù)禮公開課用課件第32頁32/47克己復(fù)禮公開課用課件第33頁33/47克己復(fù)禮公開課用課件第34頁34/47克己復(fù)禮公開課用課件第35頁35/47克己復(fù)禮公開課用課件第36頁36/47克己復(fù)禮公開課用課件第37頁37/47克己復(fù)禮公開課用課件第38頁38/47克己復(fù)禮公開課用課件第39頁39/47克己復(fù)禮公開課用課件第40頁40/47克己復(fù)禮公開課用課件第41頁41/47克己復(fù)禮公開課用課件第42頁42/47明確“禮”和“仁”關(guān)系克己復(fù)禮公開課用課件第43頁43/47子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（17?11）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（3?3）評析：樂是表示人們思想情感一個形式，在古代，它也是禮一部分。禮與樂都是外在表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心道德情感和要求，所以樂必須反應(yīng)人們?nèi)实?。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)絡(luò)起來，認(rèn)為沒有仁德人，根本談不上什么禮、樂問題。語段要義：“仁”是“禮”內(nèi)核。克己復(fù)禮公開課用課件第44頁44/47“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁主要解釋。在這里，孔子以禮來要求仁，依禮而行就是仁根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來維護(hù)。仁是內(nèi)在，禮是外在，二者緊密結(jié)合。這里實際上包含兩個方