高三語文二輪復(fù)習(xí)：信息類文本選擇題備考策略與技巧

高三語文二輪復(fù)習(xí)信息類文本選擇題備考策略與技巧【考情分析】選文趨勢（1）以新奇為優(yōu)，多涉及各類發(fā)現(xiàn)?？梢岳斫鉃橐劢棺钚隆⒆钇嫣氐纳鐣F(xiàn)象、文化現(xiàn)象、局勢格局、考古發(fā)現(xiàn)以及科技發(fā)明等方面的內(nèi)容，盡量提供具有新意和獨(dú)特性的信息。（2）結(jié)構(gòu)相仿，主要闡述概念。這意味著文本在結(jié)構(gòu)上應(yīng)保持一致，通常會圍繞某個核心概念展開討論，對該概念進(jìn)行多角度、全方位的闡述和解釋。（3）條理分明，詳述細(xì)節(jié)。在閱讀時，需要特別關(guān)注文中的關(guān)聯(lián)詞、程度和范圍的副詞、因果邏輯關(guān)系以及概念的解釋和理解，以確保理解文章的整體結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)內(nèi)容?！净驹瓌t】尊重原文的準(zhǔn)確性和完整性，對原文的每個細(xì)節(jié)都給予高度關(guān)注，確保在轉(zhuǎn)換說法時保持原意不變，同時使表達(dá)更加專業(yè)和嚴(yán)謹(jǐn)。關(guān)鍵詞鎖定，回溯原文定位?！窘忸}步驟】在解答問題之前，首先要對題干和選項(xiàng)進(jìn)行仔細(xì)審查，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行深入閱讀。在閱讀過程中，要精準(zhǔn)定位關(guān)鍵詞，對常見陷阱保持警惕，并根據(jù)題意排除錯誤選項(xiàng)和不符合要求的答案?？茖W(xué)答題詳細(xì)步驟（帶著問題去閱讀）（1）【一看】問題（約30秒）——關(guān)鍵詞篩選，題文信息逐一比對。①確立關(guān)鍵詞，回歸原文定位。②詳閱各選項(xiàng)，于原文中尋找相應(yīng)內(nèi)容區(qū)位。（2）【二看】文章（約2分鐘）——回歸原文定位，找依據(jù)，確定選項(xiàng)。讀文章時應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下方面：①對于關(guān)鍵名詞術(shù)語的闡述。②留意重要問題及概念前后的修飾語、限制性詞語，以及具有指代意義的詞匯。③關(guān)注關(guān)聯(lián)詞的使用。④識別中心句、要點(diǎn)句及過渡句。⑤理解特殊句型，如判斷句或具有判斷意義的句子、雙重否定句以及疑問句等。【常見陷阱】（洞悉選項(xiàng)設(shè)置常見陷阱,知曉高考考法）常見陷阱1:曲解文意選項(xiàng)不結(jié)合文段的前后語境，對某些詞句的含意故意加以曲解，從而導(dǎo)致錯誤的分析和概括。判斷時，需要與原文仔細(xì)比對，特別留意概念、事物、事理之間的關(guān)系。例1（2019年全國卷Ⅱ第1題B項(xiàng)）：從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。【解析】原文第二段說的是“就詩歌體式風(fēng)格方面而言,古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長”，而B選項(xiàng)卻理解為“（杜甫）對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價”，曲解了文意。常見陷阱2:說法絕對原文的說法在范圍、程度上有所保留，而選項(xiàng)夸大其詞，把相對的情況說成是絕對的情況。判斷時，只要選項(xiàng)中出現(xiàn)了“只要……就……”“只有……才……”一類的關(guān)聯(lián)詞，都要考慮其說法的絕對。例2（2019年全國卷Ⅰ第1題A項(xiàng)）：作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心?！窘馕觥吭牡诙问恰爸挥小艜@得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”，而A項(xiàng)將其改換為了“只要…就能…”這一充分條件，說法過于絕對。常見陷阱3:無中生有選項(xiàng)增添了原文沒有的信息，所說的內(nèi)容在原文中未涉及，也不能從原文中推斷出來。判斷時，須看原文有無此說法，或有無此說法的充分依據(jù)。例3（2019年全國卷Ⅰ第3題D項(xiàng)）：我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識?！窘馕觥吭哪┒握f“我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾……是好不好、精不精”，強(qiáng)調(diào)是“精”，而未提到說“少”，所以D項(xiàng)“也應(yīng)少而精”中的“少”屬于無中生有。常見陷阱4:以偏概全有時命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或程度輕重的詞語來干擾考生。如以部分代整體、以特殊代一般等。判斷時,要特別留意表示數(shù)量、范圍、程度等的修飾、限制詞語。例4（2019年全國卷Ⅲ第3題B項(xiàng)）：民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩?！窘馕觥吭牡诙沃皇钦f“廣大民眾為慶賀豐收……即興表演是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”，而非“各種”自發(fā)的載歌載舞活動“都是”，選項(xiàng)是典型的以偏概全。常見陷阱5:偷換概念選項(xiàng)在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時故意把原文的概念用一個相近但有差異的概念來置換。做題時,要分辨選項(xiàng)中是否存在信息對接錯誤的現(xiàn)象，特別注意選項(xiàng)的主語、謂語是否與原文一致。例5（2019年全國卷Ⅲ第1題C項(xiàng)）：傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時，應(yīng)當(dāng)免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。【解析】原文第三段“對民族民間藝術(shù)進(jìn)行‘二度創(chuàng)作’，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性”強(qiáng)調(diào)的是要防止民間藝術(shù)失去“本真的藝術(shù)性”，而非“原有風(fēng)格”，選項(xiàng)偷換了概念。常見陷阱6:張冠李戴選項(xiàng)故意將原文中甲的觀點(diǎn)說成乙的觀點(diǎn)，或?qū)⒓椎膶傩哉f成是乙的屬性。做題時，要特別注意選項(xiàng)的主語、賓語是否與原文一致。例6（2015年天津卷第6題B項(xiàng)）“自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。【解析】根據(jù)原文中“社會價值規(guī)范在社會世界……發(fā)揮的同樣的作用”一句可知，在“社會世界”的形成中發(fā)揮同等作用的是“社會價值規(guī)范”，并非“自然規(guī)律”。屬于張冠李戴。常見陷阱7:因果混亂因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是故意把“因（果）”錯斷為“果（因）”；二是強(qiáng)加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。選項(xiàng)中一旦有“因此”“因?yàn)椤薄八浴敝惖年P(guān)聯(lián)詞，都要注意辨析是否存在因果混亂。例7（2019年全國卷Ⅱ第2題D項(xiàng)）：文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力量，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。原文對應(yīng)點(diǎn):第三段“使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕”?！窘馕觥扛鶕?jù)原文第三段內(nèi)容，讓杜甫“對時代苦難有擔(dān)荷力量”的原因是“他所有的一份幽默與欣賞的余?！?而非“他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)”。常見陷阱8:混淆時態(tài)就是故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想說成既成事實(shí)，或者把可能出現(xiàn)的情況說成必然出現(xiàn)的情況，或相反。判斷此類選項(xiàng)，要特別注意選項(xiàng)中諸如“已經(jīng)”“將要”“可能”“一定”等詞語。例8（2018年全國卷Ⅰ第3題C項(xiàng)）：“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成?！窘馕觥吭牡谒亩握f的是“可能無助于思想的創(chuàng)新”，并非此項(xiàng)所說“無助于促進(jìn)新思想生成”，將可能的情況表述成了肯定的情況?！绢愵}舉隅】【例】（2022新高考Ⅱ卷）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（A）A．現(xiàn)有漢學(xué)書目的統(tǒng)計表明中國學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時間相對較晚有關(guān)。B．中國翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學(xué)者翻譯的局面，這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國話語體系的能力。C．學(xué)界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場與翻譯策略的差異性問題上。D．近年來中國文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個學(xué)者們競相討論的問題?！窘馕觥勘绢}考查概括和分析材料內(nèi)容的能力。B.“增加典籍翻譯的數(shù)量”于文無據(jù)，材料一“我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導(dǎo)和力量”，而不是“增加典籍翻譯的數(shù)量”，選項(xiàng)表述不正確。C.材料三“我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題”是說“我”感興趣的，而不是“學(xué)界”，選項(xiàng)偷換主語。D.“近年來中國文化‘走出去’所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個學(xué)者們競相討論的問題”強(qiáng)加因果。原文是說“三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù)，也同時掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息的對比研究熱潮”?！纠浚?023新課標(biāo)Ⅰ卷）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A．藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用，并且由于其營養(yǎng)均衡，被美國宇航局認(rèn)為是宇航員食物的理想之選。B．“馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見”中的“此”，指的是被國外需求推高的藜麥價格給玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚@一說法。C．藜麥的大面積種植，不僅讓玻利維亞和秘魯?shù)鹊剞r(nóng)民的生活水平顯著提高，而且改變了當(dāng)?shù)厝藢见湈в衅缫暤目捶ā．作者認(rèn)為，盡管一些媒體引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥的做法值得商榷，但是其出發(fā)點(diǎn)卻不是惡意的，他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐呢毨Ь用窀械綋?dān)憂。［解析］“當(dāng)?shù)厝藢见湈в衅缫暤目捶ā卞e，張冠李戴。原文“之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人‘很土’?，F(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚?！R人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了’”，可見是美國人和歐洲人的重視改變了秘魯城里人、利馬人對藜麥帶有歧視的看法?！纠浚?022新高考Ⅱ卷）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（A）［解析］本題考查分析梳理材料內(nèi)容的能力。圖表內(nèi)容是從翻譯主體、翻譯思想、翻譯立場和語言特點(diǎn)等方面比較霍克思和楊憲益的譯本，可以判斷內(nèi)容出自材料二和三。B.材料二“霍克思的省譯，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術(shù)性的考量”由此可見，霍克思的省譯不是為了迎合讀者，故選項(xiàng)梳理不正確。C.材料一“中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn)”“語義的渾圓性、語法的意合性等特點(diǎn)”是中國古代經(jīng)典文本的語言特點(diǎn)，而不是楊憲益譯本的語言特點(diǎn)，故選項(xiàng)不正確。D.材料三“霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性?！边x項(xiàng)以偏概全，原文只是說超越了《紅樓夢》的字面意義，并且，霍克思譯本追求藝術(shù)性和探求兩種異質(zhì)文化觀念，并沒有說“增強(qiáng)譯作的思想深度”，故選項(xiàng)不正確?！敬痤}指導(dǎo)】正確選項(xiàng)的“變形”陷阱“正確選項(xiàng)”指的是符合原文意思的選項(xiàng)，“變形”是指在符合原文意思的前提下，常常對語句做最大限度的外形變化，來個“似非而是”；“錯誤選項(xiàng)”指的是不符合原文意思的選項(xiàng)，它在不符合原文意思的前提下，常常對語句對最小限度的外形變化，來個“似是而非”。一道題目中，三個選項(xiàng)“似非而是”，一個選項(xiàng)“似是而非”，常常讓人云里霧里，分不清真假。1．從同一個意思的多種表達(dá)看：同義替換【原文出處】隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對貨幣的要求越來越高……在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具?！具x項(xiàng)表述】A．在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等信用工具。（同義替換）【原文出處】為了解決這類問題，在高度發(fā)達(dá)的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強(qiáng)制推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具。【選項(xiàng)表述】D．宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達(dá)，這為交子、關(guān)子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。（同義替換）【原文出處】而從接受美學(xué)的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作?！具x項(xiàng)表述】C．接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。（同義替換）【原文出處】今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對后來的中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響?！具x項(xiàng)表述】D．今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對后世中國學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（同義替換）【原文出處】溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流?！具x項(xiàng)表述】C．秦漢時代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對話的能力。（同義替換）【原文出處】在秦漢的一般思想世界中……“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了?！具x項(xiàng)表述】D．秦漢時代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。（同義替換）【原文出處】除了由行會把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。【選項(xiàng)表述】D．與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。（同義替換）【原文出處】中國文化則將“人性”表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說“人性化”，其實(shí)真正的人性化就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)?！具x項(xiàng)表述】C．中國文化最大程度地表現(xiàn)了“人性”，而真正意義上的人性化的標(biāo)志，就是人的心情和情感達(dá)到最愉悅的狀態(tài)。（同義替換）【原文出處】而一個民族的集體道德記憶是該民族的所有成員在長期共同生活的過程中逐漸積淀起來的。一個民族的集體道德記憶主要記錄該民族的過去，它是該民族建構(gòu)其道德生活史的主要史料來源?！具x項(xiàng)表述】D．民族的集體道德記憶是民族歷史積淀的結(jié)果，記載的是該民族的過去，是該民族道德生活史的主要史料來源。（同義替換）【原文出處】因?yàn)楸倍沸窃诒背礁浇?，人們又都是通過北斗七星而找到北極，所以古代也往往將二者混為一說，或者以北斗指稱北辰，所以北辰文化往往又與北斗相關(guān)?！具x項(xiàng)表述】B．由于北辰在北斗星附近，人們尋找北極又往往要通過北斗七星，所以古人常常將北斗誤為北辰，也因此北辰文化往往與北斗相關(guān)。（同義替換）【原文出處】教育本來是幫助人認(rèn)識自己的活動，但現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會的形成而出現(xiàn)的一種嶄新的教育形式，已有上百年歷史，它也在推著人遠(yuǎn)離自己。教育是否還能照亮現(xiàn)代人回到自身之路，取決于教育能否進(jìn)行驅(qū)動力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變?！具x項(xiàng)表述】A．教育只有能夠進(jìn)行驅(qū)動力調(diào)整和型態(tài)的轉(zhuǎn)變，才能實(shí)現(xiàn)照亮現(xiàn)代人回到自身之路的價值。（同義替換）【原文出處】隨筆靠的是識，非飽學(xué)之士不可為。當(dāng)然僅僅掉書袋也不行，因?yàn)樽R屬于哲思?！具x項(xiàng)表述】A．隨筆靠的是識，不是學(xué)識淵博的人是不可能作的，當(dāng)然僅僅靠引經(jīng)據(jù)典、賣弄學(xué)問也不行。（同義替換）【原文出處】照魯迅的觀點(diǎn)，在散文家族里，小品文的成就最高，幾乎在小說、詩和戲劇之上。小品文的成就以周作人、林語堂和梁實(shí)秋尤為突出，周作人又高于林語堂和梁實(shí)秋。在當(dāng)代文學(xué)中，很遺憾，以小品文而成了氣候的作家似乎還沒有。小品文也就是美文。【選項(xiàng)表述】D．魯迅先生評價散文小品的成就幾乎在小說、戲曲和詩歌之上。在現(xiàn)代文學(xué)中，周作人、林語堂和梁實(shí)秋小品文的成就尤為突出。（同義替換）2．從敘述焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移看：變換主體，重組句子【原文出處】由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學(xué)中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象?！具x項(xiàng)表述】A．中國古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡潔的美在于以少勝多，以簡馭繁。（變換主體，重組句子）【原文出處】儒家主張的五倫、五常作為社會倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立?！具x項(xiàng)表述】B．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會倫理道德。（變換主體，重組句子）【原文出處】而今天的社會現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”。【選項(xiàng)表述】C．經(jīng)典知識如何再生和重建，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。（變換主體，重組句子）【原文出處】集體道德記憶需要通過人類集體的“頭腦”來發(fā)揮作用，但這種“頭腦”是一種抽象物。它是由從屬于人類集體的所有個人的“頭腦”整合、統(tǒng)一而成的；因此，它是基于集體性記憶思維能力而形成的一種道德記憶?！具x項(xiàng)表述】B．集體道德記憶中的“頭腦”是種抽象概念。它是指人類集體的所有人的“頭腦”統(tǒng)一整合而成的產(chǎn)物。（變換主體，重組句子）3．從表達(dá)的繁簡看：化繁為簡或化簡為繁【原文出處】中國的陶瓷之所以精美，是因?yàn)樗椭谱髡叩那楦惺且灰粚?yīng)的，是帶著性情、帶著神韻的。中國之所以有精致的刺繡，也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國人精致的情感。【選項(xiàng)表述】B．中國的陶瓷精美，是因?yàn)樘沾珊椭谱髡叩那楦惺且灰粚?yīng)的；中國有精致的刺繡，也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵有中國人精致的情感。（化繁為簡）【原文出處】由此可知，傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活的各個環(huán)節(jié)由低到高，由簡至繁，由最初滿足人們簡單的生活需要到后來滿足人們的審美追求，在與自然、社會的互動過程中不斷調(diào)整、完善、創(chuàng)新和發(fā)展的?！具x項(xiàng)表述】B．傳統(tǒng)技藝是順應(yīng)生活環(huán)節(jié)、由滿足人們的生活需要到滿足人們的審美追求、由低到高的生產(chǎn)技術(shù)。（化繁為簡）【原文出處】茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件，然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府實(shí)現(xiàn)增加收入、補(bǔ)給軍需等目標(biāo)。【選項(xiàng)表述】C．茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一部分利益。（化繁為簡，簡化表述）【原文出處】過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成?！具x項(xiàng)表述】B．在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。（化簡為繁：具體化、補(bǔ)出省略的部分、加定語和狀語、同義替換）4．從思維變化的過程看：化具體為抽象或化抽象為具體【原文出處】在個體道德記憶的框架內(nèi)，個人主導(dǎo)著所有的道德記憶思維活動。在集體道德記憶的框架內(nèi)，集體主導(dǎo)著所有的道德記憶思維活動?！具x項(xiàng)表述】D．在不同的道德記憶框架內(nèi)，個人主導(dǎo)著個人道德記憶思維活動，而集體主導(dǎo)著集體道德記憶思維活動。（化具體為抽象）【原文出處】只有中國人才有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜傲骨、蘭之清逸雅致、竹之高風(fēng)亮節(jié)、菊之淡泊不拘，無不對應(yīng)著中國人獨(dú)立的性情人格?！具x項(xiàng)表述】A．中國人有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅、蘭、竹、菊各自的風(fēng)格特點(diǎn)，無不對應(yīng)著中國人獨(dú)立的性情人格。（化具體為抽象）【原文出處】典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點(diǎn)是典權(quán)人向出典人支付典價后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息?！具x項(xiàng)表述】B．在宋代，出典人交房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價，且不必支付利息。在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時還擁有出租權(quán)。（化抽象為具體，具體化表述）5．從語言是否生動形象看：喻體變換成本體【原文出處】我的看法是：第一，經(jīng)典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為扔開了它，其實(shí)在社會風(fēng)俗、日常行事和口耳相傳里面，它總會“借尸還魂”?！具x項(xiàng)表述】D．經(jīng)典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。（喻體變換成本體）【原文出處】即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。【選項(xiàng)表述】A．在古代中國的政治世界中，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。（喻體變換成本體）6．從語句的空間變化看：由分散到集中或前后句子順序調(diào)換【原文出處】作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝，是民眾在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)明、積累和傳承下來的，具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵。（第三自然段）作為人類的發(fā)明創(chuàng)造，所有傳統(tǒng)技藝不只是人們簡單的生活所需，更蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求。（第五自然段）【選項(xiàng)表述】D．傳統(tǒng)技藝是具有豐富的歷史、科技、人文內(nèi)涵，蘊(yùn)含了人類的聰明才智和情感追求的生產(chǎn)技術(shù)。（由分散到集中）【原文出處】（悲?。_突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。（第一自然段）當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?。（第四自然段）【選項(xiàng)表述】A．在悲劇沖突中，代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公，即悲劇主體，而其對立面則是悲劇客體。（由分散到集中）【原文出處】《西游記》不僅奠定了神魔小說這一小說品類的基礎(chǔ)，開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國長篇小說的主題，通常集中在戰(zhàn)爭、愛情、政治、家庭等等社會性的關(guān)系上，很少有、或者簡直沒有像西方小說中《魯賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭為主題的作品?！段饔斡洝穮s以豐富瑰奇的想象，描寫了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌?！具x項(xiàng)表述】D．《西游記》以豐富瑰奇的想象，成就了人戰(zhàn)勝自然的凱歌。它描繪了人與自然的關(guān)系，此類作品在中國小說中極為少見。（由分散到集中）【原文出處】抒情散文并不是空洞的抒情，相反，它是以一定的敘述為基礎(chǔ)的。【選項(xiàng)表述】B．抒情散文的抒情是以一定的敘述為基礎(chǔ)的，否則就成了空洞的抒情。（前后句子順序調(diào)換）7．從事件總分看：并提分述或單項(xiàng)合并【原文出處】接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住薄翱杖薄薄胺穸ā比齻€要素。所謂“空白”，是說它有一些東西沒有表達(dá)出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充?！具x項(xiàng)表述】A．文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。（花開三朵，獨(dú)表一枝）【原文出處】羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強(qiáng)烈的悲劇性?！具x項(xiàng)表述】B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中，人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。（花開兩朵，各表一枝，也叫并提分述）【原文出處】中國的詩是抒情的，中國的畫是寫意的，中國的琴是直達(dá)心靈的。梅蘭竹菊自有其精神，琴棋書畫自有其性情?！具x項(xiàng)表述】B．中國文化中的詩、畫、琴分別是抒情的、寫意的和直達(dá)心靈的；琴棋書畫自有其性情，梅蘭竹菊自有其精神。（單項(xiàng)合并，前后句子順序調(diào)換）8．從語言古今變化看：文言轉(zhuǎn)化為白話【原文出處】周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對食品交易的規(guī)定有：“五谷不時，果實(shí)未熟，不鬻于市。”【選項(xiàng)表述】A．周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實(shí)和谷物進(jìn)入流通市場，以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。（文言轉(zhuǎn)化為白話）【原文出處】唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法。”【選項(xiàng)表述】D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。（文言轉(zhuǎn)化為白話）9．從句子的因果關(guān)系看：因果關(guān)系明確化，加強(qiáng)而非強(qiáng)加【原文出處】夜空中的北辰，終年可見，在浩渺的星空中能夠使人準(zhǔn)確地確立方位。其運(yùn)行軌道與地球的關(guān)系永遠(yuǎn)是那樣相對固定與密切，保證了人們社會和政治生活中的觀象授時?！具x項(xiàng)表述】C．由于運(yùn)行軌道與地球相對固定與密切，人們在夜晚能夠通過北辰確立方位，因而北辰具有保證人們社會和政治生活中觀象授時的作用。（因果關(guān)系明確化）【原文出處】道德記憶的主體是人類，但由于人類總是同時以“個體人”和“集體人”的身份存在，道德記憶可以區(qū)分為個體道德記憶和集體道德記憶?！具x項(xiàng)表述】B．由于人類會以“個體人”和“集體人”兩種身份存在，所以道德記憶也分為個體道德記憶和集體道德記憶。（因果關(guān)系，補(bǔ)全關(guān)聯(lián)詞）【原文出處】中國文化一個最首要的也是一個最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中國人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會之間的。當(dāng)然有時我們并不嚴(yán)格區(qū)分兩者。【選項(xiàng)表述】A．中國文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”，這是因?yàn)橹袊撕椭腥A民族在性情和情感方面是最發(fā)達(dá)的。（因果關(guān)系明確化，加強(qiáng)而非強(qiáng)加）10．從句式變化看：附加成分轉(zhuǎn)換成句子，肯定變否定【原文出處】小品文在散文里占據(jù)著至尊之位，藝術(shù)要求極高，非妙手不可作。博學(xué)，尤其是洞明了世事，方能辭足意深，游刃有余?！具x項(xiàng)表述】A．小品文藝術(shù)要求極高，不是對于人世間的各種事情都看得透徹明白的，很難寫出辭足意深、游刃有余的小品文。（肯定句變雙重否定句，同義替換）【原文出處】為了加強(qiáng)對食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，而行會必須對商品質(zhì)量負(fù)責(zé)?！具x項(xiàng)表述】A．宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，進(jìn)一步加強(qiáng)了食品安全的監(jiān)督和管理工作。（一個表目的的狀語變成兩個句子）11．從句子指示代詞看：指示代詞具體化【原文出處】由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。【選項(xiàng)表述】D．通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。（指示代詞具體化；變換主體，重組句子）12．多種變形方法常常綜合運(yùn)用【原文出處】政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴(yán)重不足的問題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要?！具x項(xiàng)表述】B．宋代的政府借貸基本上是賑濟(jì)性借貸，主要目的是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。（同義替換；變換主體，重組句子）【原文出處】質(zhì)、押是借貸的擔(dān)保形式，由質(zhì)庫、解庫等機(jī)構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動產(chǎn)擔(dān)保，它必須轉(zhuǎn)移動產(chǎn)的占有；押屬于不動產(chǎn)擔(dān)保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務(wù)人違約時，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償?！具x項(xiàng)表述】C．在宋代，債務(wù)人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作為擔(dān)保向債權(quán)人借貸，在債務(wù)人不償還債務(wù)時，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。（變換主體，重組句子；化抽象為具體；具體化表述）【原文出處】過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成?！具x項(xiàng)表述】B．在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。（化簡為繁：具體化、補(bǔ)出省略的部分、加定語和狀語；同義替換）【原文出處】藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光?！具x項(xiàng)表述】D．作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮作用的。從這個意義上說，作品的生命力存在于理解之中。（化具體為抽象，喻體變換成本體）【原文出處】當(dāng)然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性?！具x項(xiàng)表述】D．作為接受者的個體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同—性。（補(bǔ)出省略的部分；同義替代）【原文出處】經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時多達(dá)三萬人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對象，這就形成了經(jīng)學(xué)?！具x項(xiàng)表述】A．漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。（由分散到集中；同義替換）【原文出處】沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙煤?，被引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復(fù)解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典?！具x項(xiàng)表述】C．能成為被人們尊崇和仰視的經(jīng)典的，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。（同義替換；變換主體，重組句子）【原文出處】“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運(yùn)行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性?！粌H是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”?！具x項(xiàng)表述】C．無論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。（同義替換，概括表述；由分散到集中）【原文出處】漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余?！?dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法?！薄瞥短坡伞芬?guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十?！薄具x項(xiàng)表述】B．《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。（文言轉(zhuǎn)化為白話；合并表述）【原文出處】但《西游記》不與宗教觀念和社會意識認(rèn)同，吳承恩對神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋迦牟尼，都是被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親可愛，有人情味，是引人寄以同情的對象，猴精孫悟空便是最突出的一個?！具x項(xiàng)表述】C．到了神魔小說《西游記》，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的對象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如來卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象。（前后句子順序調(diào)整；簡化表述；同義替換）【原文出處】兩千多年的社會歷史實(shí)踐，反復(fù)地檢驗(yàn)著儒學(xué)的真理性，鑒別著它的時代性與普遍性，考驗(yàn)著它的創(chuàng)新能力，特別在近現(xiàn)代它是置之死地而后生，終于復(fù)蘇，煥發(fā)出了新的生命。【選項(xiàng)表述】D．儒學(xué)有很強(qiáng)的創(chuàng)新力，雖然在近現(xiàn)代經(jīng)歷了生存的困境，但最終煥發(fā)出了新的生命。（變換主體，重組句子；同義替換）【真題演練】【2023新課標(biāo)Ⅱ卷現(xiàn)代文閱讀I】閱讀下面的文字，完成問題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實(shí)踐，是獲得正確認(rèn)識的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。調(diào)查研究必須堅持實(shí)事求是的原則，樹立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。現(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，而要堅持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實(shí)。（摘自《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）材料二：社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒有人能否認(rèn)的。但是，如果說社會科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過是控制的技術(shù)問題，而不是能不能控制的問題。在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機(jī)；動機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠(yuǎn)在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語言表達(dá)出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗(yàn)。我在上邊已說到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因?yàn)檎Z言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這些關(guān)系的學(xué)者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關(guān)系么？這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認(rèn)，而且人家是對的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度?？茖W(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來證明，使農(nóng)民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問”，態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會調(diào)查》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一和材料二都談到社會調(diào)查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農(nóng)民，二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對性。B．材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例，論述調(diào)查要深入、唯實(shí)，這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。C．材料二指出，社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實(shí)驗(yàn)展開研究，但倘若方法得當(dāng)，觀察社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果。D．材料二認(rèn)為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者，才不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”?！敬鸢浮緽【解析】A.“二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對性”錯誤。材料一引用毛澤東了解農(nóng)民的情況針對的是“搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見”；材料二提到要了解農(nóng)民針對的是“科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”。C.“社會科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過實(shí)驗(yàn)展開研究”錯誤。結(jié)合“社會科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒有人能否認(rèn)的”分析可知，社會科學(xué)只是沒有“一模一樣的實(shí)驗(yàn)室”，并不能說不能通過實(shí)驗(yàn)展開研究。D.“才不會‘逢著’被調(diào)查者的‘秘密’和‘撒謊’”錯誤。結(jié)合材料二“正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害”分析可知，這只是論證調(diào)查者不能欺騙被調(diào)查者；結(jié)合“科學(xué)的社會研究第一是要認(rèn)清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調(diào)查者的利益上”分析可知，要想不會“逢著”被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”還有其他方面要做，比如解決“立場”、明確“目的”等，不僅靠“不欺騙”。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．人的外在行為與內(nèi)在動機(jī)可能并不一致，這給社會科學(xué)研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。B．一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗(yàn)者的語言來表達(dá)，這可佐證語言材料的重要。C．如果調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的，被調(diào)查者就不會有防備心理。D．即便調(diào)查者出于友善的目的展開調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果也會影響到被調(diào)查者的生活?！敬鸢浮緾【解析】C.“被調(diào)查者就不會有防備心理”錯誤。結(jié)合“因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說‘客觀’，人家不能承認(rèn)，而且人家是對的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防”分析可知，被調(diào)查者“防備”是因?yàn)椤耙磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞”，因此“調(diào)查者詢問的問題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的”消除不了他們的防備心理。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一從調(diào)查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實(shí)事求是原則兩方面展開論述。B．材料二第三段，主要論證人的動機(jī)受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C．材料一運(yùn)用排比，既突出社會調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí)，也增強(qiáng)了論證氣勢。D．材料二層層遞進(jìn)，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)?！敬鸢浮緽【解析】B.“主要論證人的動機(jī)受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中”錯誤。結(jié)合“觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件”分析可知，材料二第三段，主要論證的是“觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用”。【鞏固練習(xí)】一、閱讀下面的文字，完成問題。鳳凰在中國文化中具有特殊意義，在漫長的歷史進(jìn)程中，它逐漸沉淀成中國信仰體系中的重要一維。與其他上古圖騰性存在物相似，鳳凰也經(jīng)歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過程。只不過在這一過程中，它一方面與其他羽禽圖騰相互整合，另一方面又將自身的神圣性分化、拓展到族群之中，賦予了孔雀、白鶴、燕子等現(xiàn)實(shí)羽禽相似的精神內(nèi)涵，最終形成了以鳳凰為“神靈之鳥”和“羽蟲之長”的瑞鳥族群?！傍P鳥”作為類概念，一方面是圖騰信仰的載體，并逐漸發(fā)展為祥瑞符號；另一方面又以鳳凰、孔雀、白鶴、喜鵲、雄鷹等瑞鳥廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域，對中國藝術(shù)思維、藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而且，這兩個方面又彼此扭結(jié)在一起，圖騰信仰對藝術(shù)思維具有發(fā)生學(xué)意義，而藝術(shù)演進(jìn)又增強(qiáng)了圖騰信仰的控制力。在距今7000多年的新石器時代，“鳳鳥”形象就已經(jīng)出現(xiàn)在我們祖先的日常生活中。湖南洪江市高廟遺址出土的陶器中，戳印有明顯的鳳鳥紋圖案。在四川三星堆遺址中也出現(xiàn)了鳳鳥型器物，較典型的是青銅神樹上的立鳥，可見，鳳鳥文化在上古時期的普遍性。專家曾將鳥圖騰視作中國圖騰史上的第一大類。在古人的信仰體系中，“麟、鳳、龜、龍謂之四靈”，相比較而言，龍獸崇拜因固有的神圣性，使其作用空間主要集中在社會信仰和族緣信仰領(lǐng)域，而“鳳鳥”崇拜則在神圣性基礎(chǔ)上多了一份世俗性，這為其對藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)生影響提供了可能。就音樂文學(xué)而言，鳳凰及以之為首的各種瑞鳥不僅是文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，而且它們也逐漸演化為各種原型意象，豐富了文學(xué)作品的語料庫，成為構(gòu)筑文學(xué)史的重要“質(zhì)料”。先秦時期音樂文學(xué)的典型代表是《詩經(jīng)》和《楚辭》，《詩經(jīng)》中的鳥類有41種，涉及鳥類的詩篇多達(dá)79篇，與《詩經(jīng)》相比，《楚辭》中“鳳鳥”形象的出現(xiàn)頻率更高，“鳳”字出現(xiàn)24次，在屈宋賦中出現(xiàn)56次，并且經(jīng)常變名為鸞鳥、鷺鳥、朱雀、玄鳥等，多為寄托理想、表達(dá)自由的載體。除此之外，“鳳鳥”模式在繪畫、建筑等空間藝術(shù)中也普遍存在。榮格說：“人類從來就沒有缺乏過強(qiáng)有力的形象，精神深處的離奇事物總能夠借著這些形象的魔力而得以掩蔽起來?！睘槭裁础傍P鳥”信仰、“鳳鳥”形象在中國藝術(shù)中被延續(xù)下來并發(fā)揮重要影響呢？首先，鳳凰及以之為首的瑞鳥族群在文明起源之初便與天地建立了聯(lián)系，在天地精神具體化為道德意識和自由精神的過程中，它們充當(dāng)了重要意符。“秩序性道德”與“天然性自由”兩種不同的天地之理不僅影響了中國人的人格構(gòu)成，而且也在藝術(shù)中呈現(xiàn)出“藝以象德”與“藝以適性”的兩種藝術(shù)信仰，而“鳳鳥”在其中起到了重要的推動作用。如孟子以“鳳凰之于飛鳥”來比喻圣人對民眾的意義。在《莊子》中有“化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也”等表達(dá)。其次，“鳳鳥”作為最早產(chǎn)生影響的圖騰之一，它們是人們心目中盡善盡美的存在，是理想化的“形式因”。河姆渡文化中的“雙鳥朝陽紋牙雕”中的鳳鳥羽毛栩栩如生，相對的雙鳳動感十足。通過形式演化，“鳳鳥”形象逐漸被神圣化和標(biāo)桿化，成為理想美的載體，并進(jìn)階為各種藝術(shù)門類競相追摹的對象。最后，在古代藝術(shù)理論中，早期“鳳鳥”敘事對后世藝術(shù)理論的發(fā)展具有原型意義?！傍P鳥”具有明顯的感性化和形象化色彩。綜上，“鳳鳥”不僅參與了中國人信仰體系的構(gòu)建，也對中國傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)精神產(chǎn)生了深刻影響。如果說龍獸模式代表了陽的維度，那么“鳳鳥”模式則代表著陰的維度，表現(xiàn)為柔婉、優(yōu)美、含蓄，有對藝術(shù)信仰的潛在塑形作用?？梢哉f，“鳳鳥”除了是中國藝術(shù)精神的呈現(xiàn)對象外，更是建構(gòu)中國藝術(shù)精神的原始質(zhì)素。（摘編自韓偉《鳳鳥與中國藝術(shù)精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．鳳凰作為一種上古圖騰性存在物，經(jīng)歷了從自然崇拜到生活鏡像的發(fā)展過程，成為中國信仰體系中的重要一維。B．“鳳鳥”不僅是一種抽象祥瑞符號，同時也以鳳凰、孔雀、白鶴等具體瑞鳥形象廣泛滲透到藝術(shù)領(lǐng)域。C．鳳凰作為各種原型意象，不僅成為文學(xué)作品反復(fù)吟詠的基本母題，還成為構(gòu)筑文學(xué)史的重要“質(zhì)料”。D．“鳳鳥”具有柔婉、優(yōu)美、含蓄的特點(diǎn)，深刻影響著中國美學(xué)精神，對藝術(shù)信仰有著潛在的塑形作用。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章通過大量的考古實(shí)證和經(jīng)典文學(xué)作品證明了“鳳鳥”在中國藝術(shù)精神譜系中的歷史經(jīng)緯與特殊意義。B．文章既注意了“鳳鳥”概念的分類剖析，也注意了“鳳鳥”與其他圖騰形象的比較剖析，論證全面而透徹。C．榮格的話不僅引出了對“鳳鳥”信仰原因的思考，同時也有力地證明了“鳳鳥”模式在繪畫等空間藝術(shù)中普遍存在。D．作者在論證“鳳鳥”信仰在中國藝術(shù)中被延續(xù)并發(fā)揮重要影響的原因時，用“首先、其次、最后”表明其邏輯順序。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．與龍獸崇拜不同，“鳳鳥”崇拜則集中在世俗領(lǐng)域，這為“鳳鳥”對藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生影響提供了可能。B．《楚辭》中“鳳鳥”形象的出現(xiàn)頻率比《詩經(jīng)》更高，其中提到的鸞鳥、鷺鳥、朱雀、玄鳥其實(shí)都是“鳳鳥”。C．《莊子》中的“鵬鳥”形象在天地精神具體化的過程中充當(dāng)了重要意符，體現(xiàn)了“藝以象德”的藝術(shù)信仰，影響了中國人的人格構(gòu)成。D．三星堆、河姆渡的考古發(fā)現(xiàn)，證明了鳳鳥文化在上古時期的普遍性，也證明古人一開始就將“鳳鳥”形象神圣化和標(biāo)桿化了。二、閱讀下面的文字，完成問題。材料一：【注】MCN，一般指多頻道網(wǎng)絡(luò)。目前MCN平臺按照業(yè)務(wù)類型，可以分為社交、資訊、短視頻、垂直、電商、直播平臺。材料二：網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代產(chǎn)生的一種新的經(jīng)濟(jì)模式，指的是以互聯(lián)網(wǎng)社交平臺為基礎(chǔ)，聚焦網(wǎng)絡(luò)流量和粉絲形成定向銷售市場，衍生出各種新的消費(fèi)模式的網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生具有一定的必然性，與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展密不可分。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)也迎合了大眾獵奇的消費(fèi)心理和需求，因此能被人們快速認(rèn)可、接納和追捧，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。比如，丁真帶火了四川甘孜理塘的旅游，李子柒對外傳播了中國文化，網(wǎng)絡(luò)直播還可以進(jìn)行公益宣傳和公益扶貧等。隨著網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，也出現(xiàn)了一系列亂象。比如，網(wǎng)紅明星偷逃稅、“直播帶貨”產(chǎn)品存在質(zhì)量問題、“水軍”刷單以及流量造假等。這些亂象是網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)中不健康的成分，引發(fā)惡意競爭，破壞了市場經(jīng)濟(jì)秩序，影響消費(fèi)者的合法權(quán)益和經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。究其原因，無外乎人們存在投機(jī)心理、法律意識淡薄，以及相關(guān)法律制度滯后，無法發(fā)揮引導(dǎo)和保障作用。要避免網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)亂象，使其既符合現(xiàn)代人的消費(fèi)需求，又能保障經(jīng)濟(jì)社會的穩(wěn)定發(fā)展，需要良法善治解難題。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)亂象治理需要法律制度與時俱進(jìn)。網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)顛覆了傳統(tǒng)的消費(fèi)模式和消費(fèi)場景，為消費(fèi)者帶來多元化、個性化和共享化的購物體驗(yàn)。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)不同，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)消費(fèi)模式由“需求—產(chǎn)品—消費(fèi)”變?yōu)椤皟?nèi)容—需求—消費(fèi)”，消費(fèi)場景從線下到線上，這種消費(fèi)模式和消費(fèi)場景的變化均會產(chǎn)生新的法律問題，比如直播平臺是否存在數(shù)據(jù)造假、線上產(chǎn)品的質(zhì)量是否合格、網(wǎng)紅明星的稅收是否合理等問題。因此，治理網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)亂象需要稅法、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法、反不正當(dāng)競爭法和反壟斷法等經(jīng)濟(jì)法律制度回應(yīng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，做出調(diào)整和完善，提供法律引導(dǎo)和保障。同時，經(jīng)濟(jì)法作為公平分配法，應(yīng)針對網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)亂象中的稅收、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)等問題做出回應(yīng)性立法，發(fā)揮調(diào)整功能，從整體、全面和長遠(yuǎn)角度推動形成數(shù)字經(jīng)濟(jì)法治、依法規(guī)范分配活動、保障分配秩序，從而促進(jìn)共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，保障網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)由高速度發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)變。（摘編自趙瑩《以良法善治促網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展》）材料三：優(yōu)秀的網(wǎng)紅可以為大家?guī)矸e極的影響，他們會傳遞正能量，告訴大家中華民族應(yīng)有的美德。如李子柒不但讓中國人感受到了本國文化，也向外國人講好中國故事。她的成長故事為無數(shù)青年帶來了正能量，走紅不靠炒作，靠的是一步步的努力，為了制作一條有質(zhì)量的視頻，她離開家鄉(xiāng)四川遠(yuǎn)赴甘肅學(xué)習(xí)蘭州牛肉面的做法，就算要花三個月，也不會隨隨便便地靠糊弄來欺騙她的觀眾。這傳遞的就是真善美的道德價值觀，也激勵著當(dāng)代大學(xué)生們?nèi)ヅψ龈玫淖约海ビ谜嫔泼赖牡赖掠^為自己的人生引航。負(fù)能量網(wǎng)紅會誤導(dǎo)消費(fèi)者，模糊觀眾的價值觀?，F(xiàn)在各大平臺上的網(wǎng)紅們道德素質(zhì)參差不齊，由于這一行的入行門檻并不高，很多網(wǎng)紅并沒有受到過良好的教育，個人的道德觀并不一定是正確的。有些網(wǎng)紅為爛臉的假貨說著好話，有些為了金錢銷售三無產(chǎn)品，有些在傳播低俗的視頻，有些甚至在成名以后沾上了罪無可恕的癮。再加上我國的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管并不是毫無死角，這些網(wǎng)紅傳播出來的觀念也就為大學(xué)生們提供著負(fù)面信息。他們很容易把這種不好的想法當(dāng)作自己的個性，去模仿這些道德敗壞的行為，從而逐漸改變了自己的道德價值觀。