西藏日喀則市南木林中學2018-2019學年高二歷史下學期期末考試試題（含解析）

西藏日喀則市南木林中學20182019學年高二歷史下學期期末考試試題（含解析）注意事項：1.本試題全部為筆答題，共4頁，滿分100分，考試時間90分鐘。2.答卷前將密封線內(nèi)的項目填寫清楚，密封線內(nèi)禁止答題。3.用鋼筆或簽字筆直接答在試卷（或答題紙上）。4.本試題為閉卷考試，請考生勿將課本帶入考場。一、選擇題（本大題共20小題，每小題3分，共60分。在每小題給出的四個選項中只有一項符合題目要求。）1.古代思想家認為：“有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心，即無忠之理矣。理豈外于吾心哉！”該思想家可能是A.董仲舒B.朱熹C.王陽明D.顧炎武【答案】C【解析】試題分析：本題考查學生解讀信息、調(diào)動知識解決問題的能力。根據(jù)““有忠君之心，即有忠之理，無忠君之心即無忠之理矣。理豈外于吾心哉！”可知注重內(nèi)心的反省，屬于王陽明心學，故C項正確。A屬于神話儒學；B是理學：的批判儒學。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學?心學【名師點睛】主張

代表

宇宙觀

倫理觀

認識論

（南宋）陸九淵

“心”是宇宙萬物的本原，“心”就是“理”

將人心與心外無物聯(lián)系起來

窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理

（明朝）王陽明

宣揚“反省內(nèi)心”“心外無理”

將人心與倫理道德聯(lián)系起來

①致良知：去掉私欲，恢復(fù)良知

②知行合一：用良知支配自己的行為實踐

2.下圖是歐洲“畫圣”拉斐爾于1507～1508年所畫宗教題材畫——《花園中的圣母》，關(guān)于這幅畫理解正確的是A.體現(xiàn)了西方人文精神最初覺醒B.沖擊了中世紀天主教神學世界觀C.徹底動搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治D.否定了羅馬天主教會的宗教權(quán)威【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查學生調(diào)動知識運用知識的能力，材料中歐洲“畫圣”拉斐爾于1507～1508年所畫的宗教題材畫——《花園中的圣母》的信息說明是文藝復(fù)興時期的繪畫，該時期倡導(dǎo)人文文主義，沖擊了中世紀天主教神學世界觀，故B項正確?？键c：西方人文精神起源和發(fā)展·文藝復(fù)興·影響3.顧炎武說：“君子之為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！“黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡。“這說明他們都A.反對君主專制B.以天下為己任C.提倡公平法治D.反對宋明理學【答案】B【解析】據(jù)材料“以明道也，以救世也……扶危定傾之心”并結(jié)合所學知識可知，顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強烈的社會責任感和經(jīng)世致用的特點，是“以天下為己任”，故B項正確；材料并未涉及反對君主專制的思想主張，故A項錯誤；材料主旨也不是提倡公平法治，故C項錯誤；材料也沒有反映兩者反對宋明理學，故D項錯誤。故選B。點睛：本題解題的關(guān)鍵是扣住材料關(guān)鍵信息“明道也，以救世也……扶危定傾”，學生應(yīng)該可以正確理解這反映了經(jīng)世致用的思想，據(jù)此即可排除干擾選項，得出正確答案。4.有學者對歐洲的一場思想解放運動評論道：“科學的探討與實證，代替了過去神學的教條與武斷：民約論及法律觀念也替代了君權(quán)。從此以后，一般平民嘗試用選票決定如何治理自己的國家?！边@場運動是A.智者運動B.文藝復(fù)興C.宗教改革D.啟蒙運動【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)“代替了過去神學的教條與武斷”“民約論及法律觀念也替代了君權(quán)”等信息可知這場運動是啟蒙運動，啟蒙運動崇尚理性，反對君主專制，構(gòu)建資產(chǎn)資產(chǎn)階級的理性王國，與材料“一般平民嘗試用選票決定如何治理自己的國家”這一信息主旨也是相符的，故D正確；ABC三項的運動中并沒有涉及到反對君主專制，“如何治理自己的國家”這些主張，故排除。5.《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》重新解釋孫中山“三民主義”。其中指出“農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者，國家當給以土地，資其耕作，并為之整頓水利，移殖荒徼，以均地力……工人之失業(yè)者，國家當為之謀救濟之道，尤當為之制定勞工法”。上述主張意在A.施行平均地權(quán)和節(jié)制資本B.實現(xiàn)普遍平等的民權(quán)C.改善工人農(nóng)民的生活D.立法保障工農(nóng)的權(quán)利【答案】C【解析】從材料“農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者，國家當給以土地”“工人之失業(yè)者，國家當為之謀救濟之道”中可以看出，新三民主義注重謀求改善工人和農(nóng)民的生活，故C項正確，D項比較片面；AB項材料中沒有體現(xiàn)。6.“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運動A.沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治B.推動了近代自然科學產(chǎn)生C.破除了對上帝的虔誠信仰D.復(fù)興了古代希臘人文精神【答案】A【解析】【詳解】由材料中反對教權(quán)主義、專制主義和非理性，主張以理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，可知這里的運動指的是啟蒙運動，所以正確答案是A項；復(fù)興了古代希臘人文精神和推動近代自然科學產(chǎn)生的是文藝復(fù)興，17世紀的牛頓力學體系的建立，破除了對上帝的虔誠信仰，BCD三項錯誤。7.在中共七大預(yù)備會議中關(guān)于提出“毛澤東思想”這一概念時，毛澤東說：“決議案上把好事都掛在我的賬上，所以我對此要發(fā)表點意見。寫成代表可以，如果只有我一個，那就不成其為黨了”。這說明了A.中共七大標志著“毛澤東思想”成熟B.“毛澤東思想”是黨集體智慧的結(jié)晶C.毛澤東不同意“毛澤東思想”這一槪念D.“毛澤東思想”已成為全黨的指導(dǎo)思想【答案】B【解析】材料表明，毛澤東認為“毛澤東思想”并非自己一個人創(chuàng)造的，自己只能算“毛澤東思想”的代表，如果把“毛澤東思想”看做是他一個人的成果，那么其就不可能作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。由此可見，其強調(diào)的是“毛澤東思想”是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶而非個人成果，因此選B項，新民主主義革命理論是毛澤東思想達到成熟的主要標志，A項錯誤；C項不符合材料主旨，排除；中共七大正式確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想，但不符合材料主旨，排除D項。8.漢武帝時期，設(shè)立中央官學，培養(yǎng)《五經(jīng)》博士，“自此以來，公聊大夫士吏彬彬多文學之士矣”。中央官學的建立A.推動了儒家思想正統(tǒng)地位的確立 B.結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面C.有利于學生思想創(chuàng)新和個性發(fā)展 D.促進了百家爭鳴局面的進一步發(fā)展【答案】A【解析】從材料“漢武帝時期”“培養(yǎng)《五經(jīng)》博士”并結(jié)合所學知識可知，中央官學的建立推動了儒學發(fā)展，有利于儒學正統(tǒng)地位的建立，故A項正確，D項錯誤；中央官學不是選官制度，故B項錯誤；C項材料中無法體現(xiàn)。9.2017年2月12日，“兩彈一星功勛獎?wù)隆鲍@得者，中科院院士任新民因病醫(yī)治無效逝世。下列對新中國“兩彈一星”事業(yè)說法不正確的是A.1964年中國試爆第一顆原子彈成功B.l967年“東方紅一號”發(fā)射成功C.極大地提高了中國的國防科技水平D.中國人民艱苦奮斗自力更生的結(jié)果【答案】B【解析】“東方紅一號”發(fā)射成功是在1970年，選B是符合題意的，正確；1964年中國的確試爆第一顆原子彈成功，選項A不符合題意，排除；“兩彈一星”的確極大地提高了中國的國防科技水平，選項C不符合題意，排除；“兩彈一星”事業(yè)也是中國人民艱苦奮斗自力更生的結(jié)果，選項D不符合題意，排除；故本題選B。【名師點睛】本題解題的關(guān)鍵點在于要明白“東方紅一號”發(fā)射成功是在1970年而非l967年。10.“和而不同”就是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。費孝通曾經(jīng)講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！边@是對“君子和而不同”的極好的闡釋。下列能夠體現(xiàn)這一理念的是A.趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)” B.“百家爭鳴，百花齊放”C.乾隆時期的文化專制 D.21世紀初美國單邊主義【答案】B【解析】“君子和而不同”實際上就是君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，“百家爭鳴，百花齊放”就是主張各種思想自由開放，兼容并包，符合題意，故B項正確；A項屬于鞏固政權(quán)的措施，與材料主旨不符，故排除；文化專制同樣不符合材料主旨，故C項錯誤;單邊主義與材料“合而不同”矛盾，故D項錯誤。點睛：對材料“君子和而不同”的理解是解題的關(guān)鍵。11.李約瑟對古代中國科技作出這樣的評價：“在中國完成的發(fā)明和技術(shù)發(fā)現(xiàn)，改變了西方文明的發(fā)展進程，并因而也確定改變了整個世界的發(fā)展進程?！币韵驴梢灾С诌@一觀點的是①火藥推動了歐洲宗教改革②印刷術(shù)為文藝復(fù)興準備了條件③指南針使地理大發(fā)現(xiàn)成為可能④造紙術(shù)方便了智者學派的研究A.①②B.②③C.③④D.①④【答案】B【解析】試題解析：本題主要考查古代中國的四大發(fā)明，旨在考查再認再現(xiàn)相關(guān)所學的能力。四大發(fā)明西傳后，火藥為新興資產(chǎn)階級打敗封建勢力提供了技術(shù)條件，故排除第①項；造紙術(shù)和印刷術(shù)為文藝復(fù)興和宗教改革提供了技術(shù)條件，故第②項的表述正確；指南針為新航路的開辟提供了技術(shù)條件，故第③項的表述正確；公元8世紀，造紙術(shù)開始西傳，晚于智者運動興起的時間“公元前5世紀中期”，故排除第④項。本題應(yīng)選B項。12.康德說：“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革。而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！边@一觀點強調(diào)A.政治革命，推翻專制B.批判質(zhì)疑，理性思考C.主權(quán)在民，人人平等D.信仰自由，社會契約【答案】B【解析】根據(jù)“但卻絕不能實現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”，說明康德強調(diào)思想解放，理性思考，故B正確；A不符合材料主旨，排除；C、D材料沒有體現(xiàn)，排除?！久麕燑c睛】抓住關(guān)鍵信息“但卻絕不能實現(xiàn)思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”分析解答。13.哈佛大學教授，著名歷史學家費正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》一書主要內(nèi)容包括“出版前言、中國概況、文明的誕生、中國哲學思想的黃金時代、中國歷史上的第一個中國、帝國的再生……”其中“中國哲學思想的黃金時代”是A.春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴B.漢代的罷黜百家獨尊儒術(shù)C.唐代的崇儒尚佛D.明清之際儒家思想的活躍【答案】A【解析】試題分析：本題考查學生綜合分析能力。春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史的大變革時期。許多思想家從不同的立場和角度出發(fā)，對社會變革發(fā)表自己的看法，抨擊其他學派，形成百家爭鳴的局面。故稱之為“中國哲學思想的黃金時代”?？键c：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。點評：百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。14.自從有了“美團”、“餓了嗎”等訂餐軟件，人們隨時隨地都可以挑選附近的各種美食，并享受送餐上門服務(wù)，這為許多上班族節(jié)省了更多的工作、娛樂的時間。材料反映了A.餐飲業(yè)推動了交通運輸業(yè)的大發(fā)展B.互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的生活方式C.人們飲食習慣的革命性變化D.人們飲食結(jié)構(gòu)的革命性變化【答案】B【解析】由材料“訂餐軟件……享受送餐上門服務(wù)，這為許多上班族節(jié)省了更多的工作、娛樂的時間”，說明互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的生活方式，故選B；材料沒有體現(xiàn)餐飲業(yè)推動了交通運輸業(yè)的大發(fā)展，排除A；材料主要突出上班族的餐飲受互聯(lián)網(wǎng)的影響大，排除C；材料沒有涉及飲食結(jié)構(gòu)問題，排除D。15.鴉片戰(zhàn)爭之后，向西方學習的潮流大致從“器物”學習漸次深入到“制度”學習和“思想文化”學習，這一變化A.說明中國啟蒙思想不斷深化B.得益于資產(chǎn)階級的大力推動C.中華文明不斷完善發(fā)展的過程D.推動了制度層面的真正轉(zhuǎn)型【答案】A【解析】【詳解】從“器物”到“制度”再到“思想文化”明顯體現(xiàn)了中國近代思想啟蒙思想的不斷深化，故選A項；“器物”階段的推動力量主要是洋務(wù)派，而不是資產(chǎn)階級，故排除A項；材料反映的是近代中國向西方學習的過程，而不是中華文明不斷完善發(fā)展的過程，故排除C項；中國近代并沒有推動制度層面的真正轉(zhuǎn)型，故排除D項。16.下圖是奧運會場館的標識。標識以漢字筆畫為基本形式，融入中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)。這種筆畫圓勻、富于圖案美的書法字體為A.篆書B.楷書C.草書D.行書【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學生準確解讀圖片信息的能力，文字圖片信息顯示：該字體結(jié)構(gòu)由均勻圓轉(zhuǎn)的線條組成，這就體現(xiàn)了篆書的特點，故選A。B項，楷書，即所謂的“方塊字”，相對比較方正，中規(guī)中矩；C項，草書，草書就是寫得草率、快速的字體；D項，行書，行書是介于楷書和草書之間的一種字體，不像楷書那么工整，也不像草書那么奔放?？键c：古代中國科學技術(shù)和文學藝術(shù)·漢字的起源演變和書畫的發(fā)展·漢字17.孟德斯鳩在《波斯人信札》中講述了一個“穴居人”的故事：在那里，人們“以正義待人”，財產(chǎn)“永遠混在一起”，人們相親相愛，過著幸福的田園生活。這說明孟德斯鳩A.追求社會平等B.反對教會特權(quán)C.主張回歸自然D.倡導(dǎo)權(quán)力制約【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)“人們‘以正義待人’，財產(chǎn)‘永遠混在一起’”可知，材料強調(diào)的是社會平等，故A正確；材料沒有涉及教會，排除B；材料強調(diào)的是社會平等，并非回歸自然，排除C；材料信息沒有涉及權(quán)力制約問題，排除D。18.說到人生追求，我們也許會吟誦“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”、“獨上高樓，望盡天涯路”、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。上述詞句依次運用文學形式分別是A.楚辭、漢賦、唐詩B.楚辭、唐詩、宋詞C.唐詩、宋詞、楚辭D.唐詩、宋詞、元曲【答案】C【解析】【詳解】“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！背鲎岳畎住缎新冯y》，是唐詩，“獨上高樓，望盡天涯路”是宋詞，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”出自屈原《離騷》，是楚辭，故C正確；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！笔翘圃姡珹B錯誤；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是楚辭，D錯誤。19.巴爾扎克在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國社會特別是巴黎上流社會卓越的現(xiàn)實主義歷史。下列作品與《人間喜劇》創(chuàng)作風格一致的是A.《等待戈多》B.《自由引導(dǎo)人民》C.《格爾尼卡》D.《大衛(wèi)·科波菲爾》【答案】D【解析】試題分析：本題主要考察的是對材料的理解分析能力。根據(jù)材料可知，《人間喜劇》是現(xiàn)實主義風格，A是荒誕派；B是浪漫主義；C是現(xiàn)代主義；D是現(xiàn)實主義。所以答案選D?？键c：19世紀以來的世界文學藝術(shù)·文學的主要成就·《人間喜劇》20.下列科學家與其科學成就的對應(yīng)關(guān)系中正確的是A.伽利略——提出了運動三大定律B.普朗克——發(fā)表了《自然哲學的數(shù)學原理》C.牛頓一一建立了經(jīng)典力學體系D.愛因斯坦——提出了計算機工作的原理【答案】C【解析】【詳解】牛頓于1687年出版《自然哲學的數(shù)學原理》一書，把地球上的物體運動和天體的運動概括到同一個理論之中，建立了經(jīng)典力學體系。故答案為C項。伽利略發(fā)現(xiàn)自由落體定律等物理學定律，排除A項；普朗克提出量子假說，排除B項；愛因斯坦提出相對論，排除D項。二、非選擇題（本大題共2小題，第21題26分，第22題14分，共40分。）21.材料一桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，得天下也?！睹献与x婁上》材料二厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用?！祆洹端臅戮浼ⅰ凡牧先w天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也?！瓰槌颊咻p視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。——黃宗羲《明夷待訪錄》材料四“孔學則嚴等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)?！诘弁躐S民，最為合適，故霸者竊取而利用之以宰制天下”。“儒教之最缺點者，在專為君說法，而不為民說法”。——梁啟超《論中國學術(shù)思想變遷之大勢儒學統(tǒng)一時代》（1902年）（1）材料一認為天下得失的關(guān)鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？（2）概括材料二中的主張。程朱理學與儒學思想是何關(guān)系？（3）依據(jù)材料三，指出黃宗羲評價天下治亂的標準。為此他提出了什么主張？（4）綜合材料一、二、三，指出不同階段的儒學家治國理念的共同之處。從儒學思想的變化中，你能得到什么認識？（5）概括材料四中的主要觀點。簡要分析此觀點產(chǎn)生的社會背景?！敬鸢浮浚?）因素：民心。主張：仁政。（2）主張：節(jié)用愛民。關(guān)系：程朱理學吸收了佛道思想來解釋儒學，是對傳統(tǒng)儒學的深化和發(fā)展。（3）標準：百姓的憂樂。主張：“天下為主，君為客”的民主思想。（4）共同：以民為本（或關(guān)注民生）。認識：儒學的發(fā)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時代的需要。（5）觀點：儒家學說是維護封建君主專制的工具。背景：19世紀末20世紀初，民族危機日益加深；西方資產(chǎn)階級民主思想不斷傳入中國；民族資本主義的發(fā)展和民族資產(chǎn)階級隊伍的壯大?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）因素：根據(jù)“得天下有道：得其民，得天下也”得出民心。主張：根據(jù)所學可知，孟子提出仁政。（2）主張：根據(jù)“故愛民必先于節(jié)用”得出節(jié)用愛民。關(guān)系：聯(lián)系所學可知，程朱理學吸收了佛道思想來解釋儒學，是對傳統(tǒng)儒學的發(fā)展。（3）標準：根據(jù)“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”得出百姓的憂樂。主張：聯(lián)系所學可知，黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。（4）共同：根據(jù)“得天下有道：得其民，得天下也”“故愛民必先于節(jié)用”“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”概括得出以民為本。認識：綜合材料和所學知識得出儒學發(fā)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時代的需要。（5）觀點：根據(jù)“于帝王馭民，最為合適，故霸者竊取而利用之以宰制天下”得出儒家學說是維護封建君主專制的工具。背景：根據(jù)19世紀末20世紀初中國的社會背景，分別從民族危機日益加深、西方資產(chǎn)階級民主思想的影響、民族資本主義的發(fā)展和民族資產(chǎn)階級隊伍的壯大等角度分析回答。22.在18世紀的歐洲，人們對啟蒙運動，存在在著不一樣的看法。閱讀下列材料：材料一盧梭不僅是啟蒙思想家，而且是反啟蒙的啟蒙思想家，是啟蒙思想的自我批判者，他在批判啟蒙思想的同時構(gòu)建自己的思想?！栽u銘《啟蒙的自我批判：論盧梭與啟蒙運動》材料二在《羅馬書》中，保羅認為如果想獲得救贖，就必須無條件地相信耶穌；這與賀拉斯的“敢于認識”相對立，而這一格言被康德視為啟蒙運動的口號?？档旅鞔_表述了信仰上帝與啟蒙運動的運用理性之間的沖突，并意識到這種沖突是難以克服和不可避免的。在最終試著去澄清他所謂的“啟蒙”的含義之后，康德也并不能回避“我們目前是不是生活在一個啟蒙了的時代？”這一關(guān)鍵問題。他同時代的人都熱切期盼著這個問題的答案，康德對此問題的回答是：并不是?！幾浴疽狻课纳簟べM羅內(nèi)著《啟蒙觀念史》完成下列要求：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出盧梭“自己的思想”主要內(nèi)容是什么？（2）材料二中被康德視為啟蒙運動的口號是