2024年高考語文備考之信息類文本閱讀圖表題匯編（第4題）

從2024九省聯(lián)考與2023新課標(biāo)卷看2024年高考信息類文本閱讀備考：本部分重視關(guān)于跨學(xué)科融合方面的多材料文章，以4個(gè)選擇題加1個(gè)主觀題呈現(xiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化“因文設(shè)題”，“以材設(shè)題”，著重考查的是判斷、推理和分析等思維能力。重視圖文轉(zhuǎn)換題型在文本中的考查。近年來的新高考卷高考題的信息類文本在題型設(shè)置上考查的重點(diǎn)在對文章內(nèi)容的理解、對文章整體的把握、對文章內(nèi)容遷移運(yùn)用的掌握。前三個(gè)選擇題考查的知識點(diǎn)同2023年高考，第四個(gè)選擇題增加了圖文轉(zhuǎn)換題型（體現(xiàn)了對邏輯思維的考查，這也啟示題型可能微調(diào)，選擇題可能增多。主觀題設(shè)置上可能守正，以文章為本，隨文賦題；也可能創(chuàng)新，引入文章之外的內(nèi)容，與文本進(jìn)行呼應(yīng)解讀。

模擬練習(xí)一

（2024·河北·模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。黃河文化作為一種文化體系，我們可以對它作如下歸納：由于黃河流域具備獨(dú)特的人文地理環(huán)境和自然地理環(huán)境，并以相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)，因此，黃河文化是黃河流域文化特性的總和或聚集，是具有認(rèn)同性和趨同性的文化體系。通俗地講，在長期的生產(chǎn)、生活等社會(huì)實(shí)踐中，黃河流域的民眾創(chuàng)造出具有鮮明特色的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，這些財(cái)富的總和可以稱之為黃河文化，它包括一定的生活方式、社會(huì)規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、精神面貌和價(jià)值取向。黃河文化在我國地域文化中具有正統(tǒng)性地位。一是因?yàn)橹袊糯缙诘耐醭噙x擇在黃河流域建都，黃河中下游地區(qū)在古代很長一段時(shí)間內(nèi)是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。狹義上的黃河文化，其存在空間主要是黃河的干流區(qū)，即黃河沿途所經(jīng)過的青海省、寧夏回族自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū)、陜西省、河南省、河北省、山西省、山東省等數(shù)?。▍^(qū)）。而廣義上的黃河文化，范圍和規(guī)模則要大得多，除干流流經(jīng)區(qū)之外，還涉及江蘇、安徽兩省以及天津、北京兩市的北部地區(qū)等支流流經(jīng)區(qū)。所以就廣義而言，黃河文化是由多文化區(qū)所構(gòu)成的龐大文化體系，涵蓋了三秦、中州、燕趙、齊魯、三晉、河湟等不同文化區(qū)域的文化。這些文化區(qū)域的文化客觀上保證了黃河文化的正統(tǒng)性地位。二是因?yàn)槿寮宜枷胧侵袊鐣?huì)早期宗法制度和禮樂制度的理論化形態(tài)，隨著中國封建社會(huì)對其在政治上的不斷強(qiáng)化，儒家思想逐漸成為占支配地位的正統(tǒng)思想。儒家思想直接影響黃河文化并最終成為其核心內(nèi)容，因此黃河文化是中國古代文化的正統(tǒng)，在中華民族文化體系中占據(jù)主體地位。黃河文化作為中華民族優(yōu)秀文化的象征，在中華民族文化體系中始終具有重要的基礎(chǔ)性地位。要了解中國文化，不能不了解黃河文化。中華文化的孕育、發(fā)展無不與黃河有關(guān)，是黃河哺育了中華民族的成長并孕育了中華文明，黃河的奔流不息、始終向前，象征著中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的民族品格。黃河文化作為中華民族優(yōu)秀文化的象征，在中華民族文化體系中始終具有重要的基礎(chǔ)性地位，所以中華民族要繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該繼承和創(chuàng)新黃河文化；社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，離不開黃河文化的發(fā)展和繁榮。20世紀(jì)以來，在歷史發(fā)展長河中，黃河文化先后經(jīng)歷了民主革命戰(zhàn)爭和社會(huì)主義建設(shè)的考驗(yàn)，不斷發(fā)展壯大，不斷增加新的內(nèi)容和新的內(nèi)涵，并適應(yīng)時(shí)代要求，與時(shí)俱進(jìn)，可以說，黃河文化對中華民族的偉大復(fù)興和中國的和平發(fā)展有著舉足輕重的作用。黃河文化是中華民族極具影響力和代表性的主體文化之一?！饵S河頌》中有這樣的語句，“黃河！你是中華民族的搖籃！五千年的古國文化，從你這兒發(fā)源……”道出了中華民族對黃河的深厚感情，每每聽到這首歌，每每唱起這首歌，每一個(gè)中華兒女都會(huì)沉浸在對黃河的無盡遐想中。中國人把黃河稱為母親河?！澳赣H”，一個(gè)多么神圣又深情的稱謂，世代生活在這片廣袤土地上的古老民族，用這個(gè)充滿溫情的字眼，去贊美哺育他們千百年的大河。黃河文化蘊(yùn)含著中華民族的精神，是民族情感的重要載體，是民族親和力與凝聚力的核心。黃河流域形態(tài)多樣、類別豐富的民間文化深厚博大，步入鄉(xiāng)土深處才能實(shí)實(shí)在在領(lǐng)悟黃河文化的意義。黃河傳統(tǒng)文化中那些屬于精神層面的內(nèi)容，如愛國主義、集體主義、和諧思想等，那些屬于價(jià)值層面的內(nèi)容，如關(guān)于治國理政、為人處世、修身養(yǎng)性的思想等，那些美好的情感和精神，那些生機(jī)勃勃的東西，無聲勝有聲，蘊(yùn)含在風(fēng)土人情、民俗文化、飲食文化、旅游文化等黃河民間社會(huì)深處。只有繼承好、保護(hù)好優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們才能創(chuàng)造自己的文化高峰；只有全民族珍惜和關(guān)愛自己的文化，我們才能真正傳承民族精神。黃河是中華民族的搖籃，黃河流域是中華文明最主要的發(fā)祥地。在中華文明漫長的發(fā)展中，黃河文化可以說是最具影響力、最具代表性的主體文化之一。在一些學(xué)者眼中，中國文明起源的問題，從某種意義上也可以說是黃河流域和長江流域文明起源的問題。還有一些學(xué)者認(rèn)為，中華文明的發(fā)祥地就在黃河流域的中原地區(qū)，中華文明是以黃河中游地區(qū)（以陜東、晉南和豫西為中心，涉及陜西、山西、河北、河南等四?。榇硇纬傻奈拿?。史學(xué)大家錢穆在其著作《中國文化史導(dǎo)論》中曾講到幾個(gè)文明起源地與文明的關(guān)系，認(rèn)為人類文化的最先開始，他們的居地，均賴有河水灌溉，好使農(nóng)業(yè)易于產(chǎn)生，人類文化始易萌芽。埃及的尼羅河流域，巴比倫的美索不達(dá)米亞平原，印度的印度河流域，莫不如此；在談到黃河時(shí)，他認(rèn)為黃河本身適于灌溉，兩岸流著涇、渭、伊、洛、汾、涑幾條支流，每一條支流的兩岸都合宜于古代農(nóng)業(yè)之發(fā)展。黃河文明是大河文明的典型之一。毫無疑問，有了黃河，才有了中國的大河文明，才有了璀璨久遠(yuǎn)的中華文明。（摘編自劉建霞《論黃河文化在中華文化中的地位和影響》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“在古代很長一段時(shí)間內(nèi)是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心”中的“很長一段時(shí)間”是指古代早期王朝在黃河流域建都及受儒家思想影響時(shí)期。B．黃河文化有狹義和廣義之分，廣義的不僅包括黃河干流流經(jīng)區(qū)，也包括其很多支流流經(jīng)區(qū)，形成了由三秦、中州等多文化區(qū)構(gòu)成的龐大文化體系。C．黃河文化中的民間文化深厚博大，其中有屬于精神層面的內(nèi)容，也有屬于價(jià)值層面的內(nèi)容，生機(jī)勃勃，蘊(yùn)含于黃河民間社會(huì)深處。D．作者認(rèn)為，先有黃河文明然后才有中華文明，中華文化的孕育、發(fā)展無不與黃河有關(guān)，要了解中華文化，就不能不了解黃河文化。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者稱黃河文化是具有認(rèn)同性和趨同性的文化體系，是因?yàn)辄S河流域具備獨(dú)特的人文地理環(huán)境和自然地理環(huán)境，并以相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)。B．我國古代早期王朝多選擇在黃河流域建都，儒家思想也直接影響黃河文化并最終成為其核心內(nèi)容，這讓黃河文化在我國地域文化中具有正統(tǒng)性地位。C．黃河文化在中華民族文化體系中始終具有重要的基礎(chǔ)性地位，可見繼承和創(chuàng)新黃河文化即可實(shí)現(xiàn)繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。D．中國人稱黃河為母親河，足見黃河在世代生活在這片廣袤土地上的古老民族心中的神圣地位，足見中華民族對黃河的深厚情感。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐原文最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《爾雅·釋水》中云：“河出昆侖虛，色白。所渠并千七百一川，色黃?！睋?jù)此可以推斷，黃河之名乃得自其河水的顏色。B．商朝曾多次遷都，這些都邑的地點(diǎn)大多在黃河兩岸。而中國的八大古都中有五個(gè)處于黃河流域，分別是安陽、西安、洛陽、開封、鄭州。C．“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，我們應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)百折不撓、奮發(fā)向上的黃河精神，讓古老悠久的黃河文化奏出我們這個(gè)時(shí)代的恢宏樂章。D．從盤古開天、燧人取火到伏羲與女媧創(chuàng)世，再到炎帝與黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，這些黃河文化最早的開創(chuàng)者在黃河流域繁衍生息，構(gòu)成了中華民族主干。4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項(xiàng)對下面這幅圖表的解讀不正確的一項(xiàng)是（

）

A．①②處文化區(qū)域的文化為黃河文化的正統(tǒng)性地位提供客觀保障。B．由于受政治上的強(qiáng)化，③在中國封建社會(huì)中一直是占支配地位的正統(tǒng)思想。C．③與④關(guān)系密切，④是①②流域民眾創(chuàng)造出的諸多財(cái)富的總和。D．④是①②處文化特性的總和或聚集，在中華民族文化體系中占據(jù)主體地位。5．黃河流域某地打算進(jìn)行當(dāng)?shù)孛耖g的土琵琶舞的申遺，為保證申遺順利開展，請結(jié)合原文從文化傳承發(fā)展角度向當(dāng)?shù)卣岢鰩讞l合理建議，以幫助當(dāng)?shù)刂贫ㄉ赀z計(jì)劃。

模擬練習(xí)二

（2024·江西撫州·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和重要載體，漢字既集中體現(xiàn)了中華文明的特性，又參與塑造了這些特性。漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)。漢字貫通古今，通過漢字典籍可以神交古人，理解和掌握中華文明的內(nèi)核和精髓。漢字本身也承載和保存了豐富的歷史文化信息，通過準(zhǔn)確揭示和科學(xué)闡釋其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。漢字是中華文化傳承的標(biāo)志，這種傳承是真正的中華基因。無論歷史長河經(jīng)歷多少曲折，漢字體系一直保持基本穩(wěn)定，猶如定海神針，維系了中華文明的根脈，推進(jìn)了中華文明的形成、發(fā)展和傳播。漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，就在于能夠不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達(dá)。漢字形體由不規(guī)則的塊狀逐漸演變成正方形的進(jìn)程，映照著中華文明發(fā)展進(jìn)步的歷程。漢字由產(chǎn)生之初的象形文字為主，發(fā)展出指事、會(huì)意、形聲等造字方法，再到形聲字為主，突破以形表意，體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展演變。待到秦漢之際的“隸變”和后來發(fā)展出的楷書、行書等，漢字更加線條化、符號化，書寫更加便捷。漢字不是封閉的語言符號系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語，對此，漢字創(chuàng)制了許多新詞。作為中華文明的重要載體，漢字鮮明體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性，而且有力推動(dòng)了中華文明的有機(jī)更新。中華民族以開放包容的姿態(tài)迎接新鮮事物，并內(nèi)化為中華語言文化的重要組成部分，顯示出中華文明的有機(jī)更新。習(xí)近平總書記指出，“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系”。在民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。漢字形成和發(fā)展的時(shí)代，正是中華文明形成和發(fā)展的關(guān)鍵歷史時(shí)期。漢字的出現(xiàn)標(biāo)志著中華文化進(jìn)入文明階段。漢字記錄夏商周的歷史文化，傳承先秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說，奠定了中華文明的主色調(diào)。秦朝大一統(tǒng)，“車同軌，書同文”，鞏固了中央集權(quán)；漢代以后形成的經(jīng)學(xué)闡釋傳統(tǒng)，使以儒家為代表的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值在我國這個(gè)多民族國家廣泛傳播，進(jìn)而塑造了中華民族大家庭共同的價(jià)值體系，形成了巨大的民族凝聚力。漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因。只有深入挖掘漢字蘊(yùn)含的豐富的文化價(jià)值，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護(hù)者》）材料二：漢字蘊(yùn)含著中華民族悠久的歷史和燦爛的文明。揭示漢字的起源、發(fā)展及其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，對于研究中華文明起源和發(fā)展具有重要意義。漢字的起源、發(fā)展與中華文明的起源、發(fā)展基本同步。中國新石器時(shí)代中晚期是中華文明起源的時(shí)代。在距今8000多年的河南舞陽賈湖遺址出土了刻劃在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，帶有刻符的背甲與腹甲是“天圓地方”的象征，這是古人宇宙觀的反映，是中華文明起源的重要體現(xiàn)。在安徽蚌埠雙墩遺址，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少的象形、會(huì)意符號。這些符號與在距今5000多年的大汶口遺址等地發(fā)現(xiàn)的符號一樣，屬于原始文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的扁壺上“文”“堯”二字清晰可見，表明該遺址與堯都平陽密切相關(guān)。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)識。漢字豐富的內(nèi)涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字賦予了字形以豐富的文化內(nèi)涵，因此，對古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑。習(xí)近平總書記深刻總結(jié)了中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特點(diǎn)。漢字的起源、發(fā)展充分反映了這五大突出特性：從原始的刻劃符號到今天的漢字，許多字形和內(nèi)涵都一脈相承，體現(xiàn)了突出的連續(xù)性；漢字發(fā)展經(jīng)歷了“甲骨文—金文—小篆—隸書—楷書—行書—草書”諸階段，書寫趨于簡潔實(shí)用，體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性；文字形體至秦而歸于統(tǒng)一，形成“書同文”的局面，此后政令歸一，文化一統(tǒng)，反映了中華文明突出的統(tǒng)一性；文字在發(fā)展過程中，充分吸收不同族群、區(qū)域的特色，形音兼顧，具有突出的包容性；古人對“協(xié)”“和”“同”等文字的創(chuàng)造和使用，將“武”解讀為“止戈為武”，反映了中華民族追求和平的理念。古文字是開啟中華文明的管鑰。只有深入探究其深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。（摘編自代生《古文字：開啟中華文明的管鑰》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．世界上有三大自源文字體系，漢字因?yàn)楸４婀诺湮墨I(xiàn)最多而成為其中唯一持續(xù)使用至今的文字體系。B．漢字從以象形字為主到以形聲字為主的演變歷程，體現(xiàn)了中華民族的思維從低級向高級的發(fā)展過程。C．漢字蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，深入挖掘這些文化價(jià)值，古為今用，有助于中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展。D．漢字塑造了中華民族的精神品格，人們只有通過對古文字的正確解讀才能了解中華民族的精神品格。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．漢字如果不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，就可能像有的文字體系一樣走向消亡，進(jìn)而影響到中華文明的形成、發(fā)展和傳播。B．古人席地而坐，沒有專門供人坐的家具，后來生活方式改變了，“椅”“凳”等字也隨之產(chǎn)生，這說明漢字具有包容性。C．人們在河南舞陽賈湖、安徽蚌埠雙墩等考古遺址上發(fā)現(xiàn)了很多原始文字，這些原始文字是中華文明歷史悠久的有力證據(jù)。D．“人”和“戈”組成“伐”，“田”與“力”組成“男”，“戍”是“人”側(cè)有“戈”……由此可知漢字字形有豐富的文化內(nèi)涵。3．材料一論述了漢字和中華文明的關(guān)系，下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．縱觀古今漢字，體式多樣，形態(tài)各異，但方塊是其綿延千年的根本特性。正如語言學(xué)家所說：“方形之內(nèi)，乃對稱平衡意識最佳的培育土壤和表現(xiàn)天地?！盉．漢字在漫長的積淀、演變過程中形成了規(guī)范的文字體系，傳播深遠(yuǎn)，與其他文字相互交融，影響了周邊國家的文化，形成了覆蓋多國的“漢字文化圈”。C．漢字發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：“文”的階段和“字”的階段?！拔摹钡脑熳址椒ㄊ窍笮危湫纬傻亩嗍仟?dú)體字；“字”的造字方法是組合，其形成的是合體字。D．文字學(xué)家指出：“漢字是世界上獨(dú)一無二的、持續(xù)穩(wěn)定且歷久彌新的自源文字符號系統(tǒng)，這一特點(diǎn)從根本上保證了中華文化的完整保存和持續(xù)傳承?！?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對下面這張表格解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．漢字最初以象形文字為主，這些文字的起源和發(fā)展，是中華文明產(chǎn)生和發(fā)展的重要標(biāo)識。B．從“日”“田”來看，漢字形體在演變過程中，具有從不規(guī)則的塊狀逐漸轉(zhuǎn)向正方形的特點(diǎn)。C．從原始刻劃符號到今天的方塊字，漢字演變的各階段持續(xù)而穩(wěn)定，使字形和內(nèi)涵一脈相承。D．從整體看，漢字逐漸從描摹事物形狀向線條化、符號化轉(zhuǎn)變，書寫更加便捷，注重簡潔實(shí)用。5．習(xí)近平總書記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，簡要概括漢字在中華文明創(chuàng)新性方面的表現(xiàn)。答案與解析一、1．A【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！啊荛L一段時(shí)間’是指……及受儒家思想影響時(shí)期”說法錯(cuò)誤，根據(jù)原文“因?yàn)橹袊糯缙诘耐醭噙x擇在黃河流域建都，黃河中下游地區(qū)在古代很長一段時(shí)間內(nèi)是中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心”可知，這里的“很長一段時(shí)間”應(yīng)該只指古代早期王朝在黃河流域建都時(shí)期。2．C【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。“可見繼承和創(chuàng)新黃河文化即可實(shí)現(xiàn)繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”說法錯(cuò)誤，原文的表述為“首先應(yīng)該繼承和創(chuàng)新黃河文化”，不能推出“即可實(shí)現(xiàn)”的結(jié)論。3．D【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。原文最后一段的觀點(diǎn)是“黃河是中華民族的搖籃，黃河流域是中華文明最主要的發(fā)祥地”。A項(xiàng)表述的是黃河名字的由來，沒有體現(xiàn)“搖籃”“發(fā)祥地”；B項(xiàng)表述的是黃河流域建都情況，支持第二段觀點(diǎn)；C項(xiàng)表述的是今天要繼承發(fā)揚(yáng)黃河文化，與第四段關(guān)系更為密切；D項(xiàng)列舉的傳說、歷史人物都是黃河文化的開創(chuàng)者，也是中華文明的開創(chuàng)者，最適合作為論據(jù)來論證最后一段的觀點(diǎn)。

4．B【解析】本題考查學(xué)生分析理解圖表信息的能力?！阿墼谥袊饨ㄉ鐣?huì)中一直是占支配地位的正統(tǒng)思想”說法錯(cuò)誤，原文的表述為“隨著中國封建社會(huì)對其在政治上的不斷強(qiáng)化，儒家思想逐漸成為占支配地位的正統(tǒng)思想”，是“逐漸”，而非“一直”。5．①要結(jié)合土琵琶舞所從屬的文化區(qū)域，從所屬區(qū)域特點(diǎn)角度綜合開展；②要注意研究土琵琶舞繼承、發(fā)展、壯大的過程，挖掘不斷增加的新內(nèi)容和新內(nèi)涵；③要注意挖掘其中所蘊(yùn)含的民族精神、民族情感、民族親和力與凝聚力；④土琵琶舞是當(dāng)?shù)孛癖妱?chuàng)造的精神財(cái)富，要注意挖掘其中所蘊(yùn)含的民間文化內(nèi)涵?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①結(jié)合“黃河文化是由多文化區(qū)所構(gòu)成的龐大文化體系，涵蓋了三秦、中州、燕趙、齊魯、三晉、河湟等不同文化區(qū)域的文化。這些文化區(qū)域的文化客觀上保證了黃河文化的正統(tǒng)性地位”可知，要結(jié)合土琵琶舞所從屬的文化區(qū)域，從所屬區(qū)域特點(diǎn)角度綜合開展；②結(jié)合“中華民族要繼承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該繼承和創(chuàng)新黃河文化”“黃河文化先后經(jīng)歷了民主革命戰(zhàn)爭和社會(huì)主義建設(shè)的考驗(yàn)，不斷發(fā)展壯大，不斷增加新的內(nèi)容和新的內(nèi)涵，并適應(yīng)時(shí)代要求，與時(shí)俱進(jìn)”可知，要注意研究土琵琶舞繼承、發(fā)展、壯大的過程，挖掘不斷增加的新內(nèi)容和新內(nèi)涵；③結(jié)合“黃河文化蘊(yùn)含著中華民族的精神，是民族情感的重要載體，是民族親和力與凝聚力的核心”可知，要注意挖掘其中所蘊(yùn)含的民族精神、民族情感、民族親和力與凝聚力；④結(jié)合“黃河流域形態(tài)多樣、類別豐富的民間文化深厚博大，步入鄉(xiāng)土深處才能實(shí)實(shí)在在領(lǐng)悟黃河文化的意義”可知，土琵琶舞是當(dāng)?shù)孛癖妱?chuàng)造的精神財(cái)富，要注意挖掘其中所蘊(yùn)含的民間文化內(nèi)涵。二、1．C【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A項(xiàng)“漢字因?yàn)楸４婀诺湮墨I(xiàn)最多而成為其中唯一持續(xù)使用至今的文字體系”錯(cuò)誤，因果倒置。由原文“漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)”可知，原文意思是漢字體系的持續(xù)性和穩(wěn)定性，使中華文化得以傳承，才形成了古典文獻(xiàn)，而非因?yàn)椤氨４婀诺湮墨I(xiàn)最多”使?jié)h字能夠持續(xù)使用至今。B項(xiàng)“從低級向高級的發(fā)展過程”錯(cuò)誤。原文是說“體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展演變”，“形象思維”和“抽象思維”沒有低級、高級之分。D項(xiàng)“只有……才”錯(cuò)誤，表述絕