黃州快哉亭記學(xué)案-蘇教版

《黃州快哉亭記》學(xué)案蘇轍(－)，字子由，晚號潁濱遺老，四川眉山人。北宋著名散文家，“唐宋八大家”之一。蘇轍博聞強記，勤奮好學(xué)，少年時即顯露出出眾的才華。嘉祐元年，蘇轍與父、兄同至汴京，頗得當(dāng)時文壇盟主歐陽修的賞識，次年與蘇軾同榜考取進士，名動京師。蘇轍踏上仕途后，在對待王安石新政等事當(dāng)中，表現(xiàn)出了卓越的政治才能，但后來因其兄“烏臺詩案”的牽累和忤逆了元豐諸臣等而屢遭貶謫。古代散文的發(fā)展先秦散文→兩漢散文→唐宋散文→明代散文→清代散文。先秦散文：包括諸子散文和歷史散文。諸子散文以論說為主，如《論語》《孟子》《莊子》等；歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書籍都屬于歷史散文范疇，如《左傳》等。兩漢散文：西漢司馬遷的《史記》把傳記散文發(fā)展到前所未有的高峰，東漢以后，除子、史專著外，開始出現(xiàn)了書、記、碑、銘、論、序等個體單篇散文。唐宋散文：在“古文運動”的推動下，散文構(gòu)造形象的方式日益繁復(fù)，出現(xiàn)了文學(xué)散文，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的山水游記、寓言、傳記、雜文等作品。明代散文：先有前后七子以古擬為主，后有唐宋派主張作品“皆自胸中流出”，較為有名的是歸有光。清代散文：以桐城派為代表的清代散文，更注重“義理”的表現(xiàn)。而且桐城派的代表作家姚鼐對我國古代散文文體加以總結(jié)，分為類，分別為論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜說、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭。元豐二年()，蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州。蘇轍上疏營救蘇軾，因而獲罪被貶為監(jiān)筠州(今江西高安)鹽酒稅。元豐六年，與蘇軾同謫居黃州的張夢得，為了覽觀江流，在住所西南建造了一座亭子，蘇軾替它取名為“快哉亭”，還寫了一首以快哉亭為題材的詞——《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》，蘇轍則為它作記以志紀(jì)念。三人均遭貶官的命運，但面對挫折卻有著極其相似的處世態(tài)度。本文旨在贊揚亭主張夢得的胸懷和情操，抒發(fā)不遇處境下的士節(jié)浩氣。不過，本篇不是以敘事見人，直接闡明亭主的思想情趣，而是以景見情，從觀感引出議論。它記事簡要，點明亭主遭遇貶謫、筑亭觀勝，以及蘇軾為亭取名即止。他的文章就作在觀勝和“快哉”上，大致前半部分寫景，后半部分議論，而以記事說明背景，將古跡作為陪襯。．讀準(zhǔn)字音()開闔(é)()倏忽(ū)()東西一舍(è)()皆可指數(shù)(ǔ)()睥睨(ìì)()會計之余功(à)()北合漢、沔(ǎ)()謫居齊安(é)()變化倏忽(ū)()連山絕壑(è)()馳騖(ù)()濯(ó)()颯然(à)()蓬戶甕牖(ǒ)．解釋下列多義詞的意思()宜\\\{\\(\\\\(此其中宜有以過人者：動詞，應(yīng)當(dāng),功宜為王：動詞，應(yīng)當(dāng)))()以\\\{\\(\\\\(即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝：連詞，表目,的，可譯為“來”,使其中坦然，不以物傷性：連詞，表因果，因為,今張君不以謫為患：介詞，把,振之以清風(fēng)：介詞，用))()適\\\{\\(\\\\(將何適而非快：到，往,窮耳目之勝以自適也哉：舒適，暢快))．說出下列古今異義詞的古義和今義()竊會計之余功古義：征收錢糧等公務(wù)。今義：財務(wù)工作人員。()將何往而非病古義：憂慮。今義：疾病。()使其中坦然，不以物傷性古義：心情舒暢。今義：心里平靜，無顧慮。．說出下列句中加點字的活用類型，并解釋其義()岡陵起伏，草木行列：名詞用作動詞，成行成列()將蓬戶甕牖，無所不快：“蓬”“甕”，名詞作狀語，用蓬草，用破甕；“戶”“牖”，名詞用作動詞，編門，做窗戶()變化倏忽，動心駭目，不可久視：使動用法，動，使……驚動；駭，使……驚駭．說出下列文言句式的類型()此獨大王之雄風(fēng)耳：判斷句()此其所以為“快哉”者也：判斷句()而自放山水之間：省略句，“自放”后省略介詞“于”()亦足以稱快世俗：省略句，“稱快”后省略介詞“于”()振之以清風(fēng)，照之以明月：介詞結(jié)構(gòu)后置句，“以清風(fēng)振之，以明月照之”黃州快哉亭記\\\{\\(\\\\(第段略述水勢及命名者。,第段描寫亭之所見及說明命名的原由，為后文議,論過渡。,第段引用歷史，表明遇與不遇不在外物，而在于自,得與否。并以張君為例，肯定其自得、“無所不快”的,人生態(tài)度。,第段點明寫作時間、作者。))．從文中看，“快哉亭”命名的原因是什么？答：答案()方寸之亭，盡美景，此其所以為“快哉”者也。長江氣勢，波瀾壯闊，風(fēng)云開闔，奇景萬變，岸上風(fēng)光，明麗清晰。()流風(fēng)遺跡，足以稱快。曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所馳騖。()心胸曠達，無往不快，這是根本原因。士生于世只要內(nèi)心坦蕩就會“何適而非快”。．作者借襄王和宋玉的典故，意在說明什么？答：答案引用宋玉《風(fēng)賦》中的故事，交代了“快哉”二字的來歷，并且由事入理，指出風(fēng)無雄雌之分，而人有遇、不遇之分，引出下文對“快”與“不快”的議論，點明中心。．你認為本文的主旨句是哪一句？表達了作者怎樣的一種情懷？答：答案主旨句：使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快。作者情懷：身處逆境的曠達胸懷。本文與《豐樂亭記》同為亭記，既體現(xiàn)了亭記的一般特點，寫法與主旨又有明顯不同，請作簡要比較。答：答案寫法的不同：《豐樂亭記》先敘述豐樂亭修建的經(jīng)過，側(cè)重描寫山泉景色之美，突出“樂”情；然后穿插敘述滁州在五代時的歷史，以古鑒今；最后敘述自己安閑游樂于山水，欣賞山泉四時景色的樂趣，點明豐樂亭的含義：宣上恩德，與民同樂。全文緊扣“豐樂”二字，今昔對比，線索清楚而又富于變化；敘事、描寫和議論、抒情熔為一爐。《黃州快哉亭記》緊緊圍繞“快哉”二字展開，先交代得名緣由，接著寫亭上可見之景及引發(fā)的聯(lián)想，然后一反一正展開議論。寫景部分，以情馭景，將“快哉”之情滲入所寫之景；議論部分，以“快哉”之情作為線索，作一波三折的正、反推理，使建亭主人的“快哉”之情明顯區(qū)別于一般遷客騷人。由楚襄王和宋玉的一段對話又導(dǎo)出人生在世無論遇與不遇，關(guān)鍵在內(nèi)心“宜有以過人者”的一段議論。本篇雖為園亭記，重點乃在第三段的議論。這段議論從古及今，從人到物，騰挪變化，姿態(tài)橫生，融情入理，形象鮮明，正論反論，反復(fù)申說，透辟服從。\(江出西陵，始得平地，其流奔放,長江流出西陵峽，便開始進入平曠地帶，它的水流疾馳)\(肆大；南合湘、沅，北合漢、沔，其勢,浩大；向南與湘江、沅江合流，向北與漢水、沔水匯集，長江水勢)\(益張；,更加浩大了；)\\\\\](\\\\(沅：湘水、沅水同是湖南境內(nèi)的兩條主要河流，向北流入洞庭,湖，合于長江。勢：水勢。益張：更加浩大，指水勢越流越大。))\(至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。,到了黃州赤壁的腳下，水波浩蕩，與大海差不多。)\\\\\](\\\\(浸灌：形容水勢浩,蕩。若：如同，像。))\(清河張君夢得，謫居齊安，即其廬,清河縣張夢得，貶官居住在齊安，在靠近他的居所)\(之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻,西南處建造了一個亭子，用來觀賞江流的美景，我的長兄子瞻)\(名之曰“快哉”。,給亭子取名為“快哉亭”。)\\\\\(\\\\(黃州，初到時寓居承天寺，曾與蘇軾一道夜游黃州承天寺，蘇,軾作《記承天寺夜游》記其事。謫：貶謫、貶官。齊安：即黃州，))\\\\\](\\\\(唐朝黃州置齊安郡。即：就在某時、某地。為：動詞，建筑。,以：連詞，用來。勝：美景。子瞻：蘇軾。名：動詞，取名、命名。))\(蓋亭之所見，南北百里，東西一舍，,在亭子上大概可以看到南北百里，東西三十里的景觀。)\\\[\\](\\\\(蓋：句首語氣詞。舍：古代,長度單位，一舍等于三十里。))\(濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔。,長江波瀾洶涌，風(fēng)云時開時合。)\(晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。,白天能看見船只出沒在亭子前，夜里能聽見魚龍悲鳴于亭子下面。)\(變化倏忽，動心駭目，不可久視。,景象變化迅疾，令人觸目驚心，不可久看。)\\\\\](\\\\(ū忽：迅,速。駭：驚駭。))\(今乃得玩之幾席之上，舉目,現(xiàn)在竟然能靠在幾旁，坐在席上玩賞眼前之景，抬眼)\(而足。,就能飽覽。)\\\[\\](\\\\(乃：竟，竟然。玩：玩味，玩賞。,幾席：亭中的桌椅。足：全。))\(西望武昌諸山，岡陵,往西望見武昌的群山，岡巒)\(起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可,起伏，草木排列成行，每當(dāng)煙霧消盡日光瀉出，漁夫樵夫的居舍都可以)\(指數(shù)，,清楚地一一指點出來，)\\\\\](\\\\(列成行。舍：房舍。指,數(shù)ǔ：一一指點出來。))\(此其所以為“快哉”者也。,這就是亭子取名“快哉”的原因了。)\\\[\\](\\\\(其：代詞，代亭子。所以：,表原因。者也：表判斷。))\(至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、,至于沙洲水邊，古城遺址，曹操、)\(孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖，其流風(fēng),孫權(quán)傲視的地方，周瑜、陸遜縱橫馳騁的地方，他們的風(fēng)采)\(遺跡，亦足以稱快世俗。,和遺跡，也足以讓世人稱快。)\\\\\(\\\\(孫仲謀：孫權(quán)。睥睨：斜視，帶有高傲的意思。周瑜：三國吳國,大將。陸遜：三國吳國名將。騁騖：馳騁。流風(fēng)：前代流傳下))\\\\\](\\\\(來的好的風(fēng)尚，這,里指風(fēng)流、風(fēng)采。))\(昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺之宮，有風(fēng)颯然至者，,從前楚襄王曾與宋玉、景差共游蘭臺宮，有一陣風(fēng)颯然吹來，)\(王披襟當(dāng)之，,襄王敞開衣襟迎著風(fēng)，)\\\\\(\\\\(郢都今湖北江陵人。相傳為屈原的弟子。楚襄王曾與大夫宋玉、,景差共游蘭臺，宋玉作《風(fēng)賦》記載其事。景差：戰(zhàn)國時楚國))\\\\\](\\\\(大夫、辭賦家。蘭臺之宮：即楚臺，楚國宮苑，故址在今湖北,鐘祥。颯然：象聲詞，風(fēng)聲。襟：衣襟。當(dāng)āɡ：迎著。))\(曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此,說：“這風(fēng)真痛快?。∵@是寡人和老百姓共享的吧？”宋玉說：“這是)\(獨大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”,只有大王才享有的雄風(fēng)，老百姓怎能一起享受！”)\\\\\(\\\\(獨：獨自。雄風(fēng)：宋玉在《風(fēng)賦》里把風(fēng)分為“大王之雄風(fēng)”和,“庶民之雄風(fēng)”，并對二者作了對比性描寫，意在反映王侯生活))\\\\\](\\\\(的奢侈和平民生活,的悲慘。安：哪里。))\(玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無雄雌之異，,宋玉的話隱含譏諷。風(fēng)并沒有雄雌差異，)\(而人有遇不遇之變。,可人有逢時、不逢時的不同。)\\\\\](\\\\(同義。遇：,機遇，機會。))\(楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，,楚王覺得快樂的原因，與百姓感到憂傷的原因，)\(此則人之變也，而風(fēng)何與焉！,這是因人而異的，與風(fēng)有什么相干的呢？)\\\[\\](\\\\(之所以：表原因，“……的,原因”。焉：句末語氣詞。))\(士生于世，使其中不自得，將何往而非??；,士人活在世上，假使心中不舒暢，無論到何處都會感到憂愁；)\(使其中坦然，不以物傷性，將何適,假使心中舒坦，不因為環(huán)境而影響心境，將會到什么地方都)\(而非快！,感到痛快。)\\\[\\](\\\\(中：內(nèi)心。何往：往何，到何處。?。簯n愁、,不快樂。以：因為。性：心境。適：去、往。))\(今張君不以謫為患，竊會計之余功，,如今張夢得不把貶謫視作患難，利用管理公務(wù)的空閑時光，)\(而自放山水之間，此其中宜有以過人者。,自由放任于山水之間，這是他心中確有過人之處。)\\\\\](\\\\(會à計：征收錢糧等公務(wù)。余功：閑暇的,時間。放：放任，放縱。宜：應(yīng)該。過：超過。))\(將蓬戶,就算用蓬草編門，)\(甕牖，無所不快；而況乎濯長江之清流，,破甕做窗戶，也沒有什么不快活；更何況在長江的清流中洗濯，)\(揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！,迎著西山的白云，讓耳目盡享美妙的景物而求自我安樂呢！)\\\\\](\\\\(窮：窮盡。適：,舒適，暢快。))\(不然，連山絕壑，長,要不是這樣，連綿的山巒、深險的溝谷，高大的)\(林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆,森林、古老的樹木，受清風(fēng)的吹拂，明月的照射，這些都是)\(騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，,文人深思多感之人之所以引起悲哀苦痛而不堪忍受的景象，)\(烏睹其為快也哉！,哪能看到這景物因此而感到快樂呢！)\\\\\(\\\\(思。騷人：騷體詩人，指屈原等，這里泛指詩人、文人。思士：深,思多感之人。憔悴：困頓萎靡、憂愁的樣子。勝：禁得住，忍得))\\\\\](\\\\(住。烏：疑問代詞，,同“何”。睹：看。))\(元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。,元豐六年十一月初一日，趙郡蘇轍作記。)不以物喜，不以己悲“不以物喜，不以己悲”是中國的傳統(tǒng)道家思想，講究無為心態(tài)，是一種思想境界，是古代修身的要求。即無論外界或自我有何種起伏喜悲，都要保持一種豁達淡然的心態(tài)?！安灰晕锵?，不以己悲”這句話的外在意思是不因外物的豐富、富有而驕傲和狂喜，也不因為個人的失意潦倒而悲傷。內(nèi)在涵義是指無論面對失敗還是成功，都要保持一種恒定淡然的心態(tài)，不因一時的成功和失敗而妄自菲??；無論何時都保持一種豁達淡然的心態(tài)，不因外界的好事而興高采烈，也不因為自己的不幸遭遇而垂頭喪氣，堅持自己的原則不受外界的影響。不以物喜：“物”是指結(jié)果，指的是你現(xiàn)在已經(jīng)得到的東西，可能是金錢、房、車，可能是職位、權(quán)力，也就是名和利。這個世界越來越是結(jié)果為導(dǎo)向的社會，個人的成就越來越與客觀得到的名和利直接掛鉤，而非主觀自我欣賞之類。你對社會的貢獻價值會直接與你得到的名利掛鉤，當(dāng)然不排除你運氣很好。這些“物”往往是現(xiàn)在的你的財富、你的成就，是對你過去的價值承認。所以現(xiàn)在我們就比較容易理解“不以物喜”這句話了。得到的已經(jīng)得到了，人的滿足感、成就感基本來自于剛剛獲得的財富增加，名利增加，也就是增量部分才能給你實在的好感受；若是沒有了增量，那么人的滿足感和成就感就會日漸減少。所以有句話就叫做“時過境遷”，指的就是隨著時間的走動，心境就會隨之變遷。所以用辯證的眼光來看，現(xiàn)在的財富和名利是對你過去價值的承認，也是未來的起點。人需要始終保持一顆迎接未來的心。我真的遇到過一些很聰明的人，他們在獲得了成功之后，在個人的心態(tài)上發(fā)生了變化，潛意識地就把自己當(dāng)成了“物”，還潛意識地要求周圍的人都得把他當(dāng)成“物”。我想他是走向了歧途和墳?zāi)?，就像古龍筆下的百曉生在評出了兵器譜中的第一后，那個第一就從此故步自封，在武林中只有了虛名。所以很重要一點，人只要活著在任何時候都別把自己太當(dāng)回事，不管你覺得自己是多么厲害的技術(shù)大拿也好，銷售冠軍也好，管理奇葩也好，戰(zhàn)略高手也好，保持一顆平常心是最重要的。路還很長，更多的機會和挑戰(zhàn)還在我們的前頭。如果我們只會欣賞現(xiàn)在的“物”，那么我們就可能失去了更美好的未來。不以己悲：人只要活著在任何時候都別把自己不當(dāng)回事，也就是妄自菲薄，為所謂的權(quán)威、所謂的成功者、所謂的領(lǐng)導(dǎo)者所蒙蔽你的雙眼，無謂地判定自己的弱小和無能。每個人在看到自己弱點或是失敗的時候往往會很沮喪，甚至帶著消極的情緒，這樣就完全限制了自己的潛力和發(fā)展機會，完全埋沒了自己，這樣是不值得的。每個人需要建立起自己的堅強的發(fā)展系統(tǒng)，在自己的職業(yè)發(fā)展中不斷努力、不斷挑戰(zhàn)未來的可能性，公司的發(fā)展同樣也是如此。我們的“神五”“神六”“神七”已經(jīng)上天，在將來我們就會有自己的太空站。我們都有機會去實現(xiàn)別人認為的不可能。做人千萬不要看不起自己。對于每個人來說，對待自己的未來都需要以“不以物喜，不以己悲”的心態(tài)，那就很好了。一、基礎(chǔ)鞏固．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是()．草木行列行：一行一行地．曹孟德、孫仲謀之所睥睨睥睨：斜視，帶有高傲的意思．士生于世，使其中不自得其中：指心中．夫風(fēng)無雄雌之異，而人有遇不遇之變變：變化答案解析變：差異，不同。．以下五句話，分別編為四組，全都能說明快哉亭命名原因的一組是()①南合湘、沅，北合漢、沔，其勢益張②今乃得玩之幾席之上，舉目而足③漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)④周瑜、陸遜之所騁騖，其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗⑤將蓬戶甕牖，無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉．①②⑤．②③⑤．②③④．③④⑤答案．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是()．文章第段記快哉亭的建造和命名，卻先寫黃州附近長江的浩渺水面和壯闊氣勢，描繪江流之三變，這樣寫未點出造亭的目的和文章題意。．文章第段寫亭以“快哉”命名的原因，主要從兩方面寫：“今乃得玩之幾席之上，舉目而足”和可以憑吊故跡。．本文表面是寫黃州快哉亭，實寫人生態(tài)度，“士生于世，使其中不自得，將何往而非??；使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快！”．文章自然引用宋玉的《風(fēng)賦》中所寫的有關(guān)故事，不僅交代了“快哉”兩字的來歷，而且還從宋玉將風(fēng)分為雄雌的事例，極其自然地引向了下文文章主旨的討論。答案二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成～題。蓋亭之所見，南北百里，東西一舍，濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔。晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出，漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)，此其所以為“快哉”者也。至于長洲之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖，其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無雄雌之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉！士生于世，使其中不自得，將何往而非病；使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快！今張君不以謫為患，竊會計之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖，無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()今乃得玩之幾席之上，舉目而足。譯文：()而自放山水之間，此其中宜有以過人者。譯文：()此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者。譯文：答案()現(xiàn)在竟然能靠在幾旁，坐在席上玩賞眼前之景，抬眼就能飽覽。()自由放任于山水之間，這是他心中確有過人之處。()這些都是文人深思多感之人之所以引起悲哀苦痛而不堪忍受的景象。．從這兩段文字，你可以聯(lián)想到什么景象？答：答案使人快意的江景。前半部分講地理，即空間；后半部分談歷史，即時間。前半部分的地理風(fēng)景之中，又有遠近、晝夜之別。．快哉亭之所以為“快”的原因何在？答：答案①江山風(fēng)物足以觀賞，②古人流風(fēng)遺跡足以懷想。三、延伸閱讀閱讀下面的文言文，完成～題。武昌九曲亭記蘇轍子瞻遷于齊安，廬于江上。齊安無名山，而江之南武昌諸山，陂陁①蔓延，澗谷深密，中有浮圖精舍，西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪，蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風(fēng)止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒，乘漁舟亂流②而南。山中有二三子，好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑，相攜徜徉而上。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞，意適忘反。往往留宿于山上。以此居齊安三年，不知其久也。然將適西山，行于松柏之間，羊腸九曲而獲少平，游者至此必息。倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風(fēng)云變化，林麓向背，皆效于左右。有廢亭焉，其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數(shù)十，其大皆百圍千尺，不可加以斤斧。子瞻每至其下，輒睥睨終日。一旦，大風(fēng)雷雨，拔去其一，斥其所據(jù)，亭得以廣。子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭耶？”遂相與營之。亭成而西山之勝始具。子瞻于是最樂。昔余少年，從子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳③先之。有不得至，為之悵然移日④。至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。方其得意，萬物無以易之。及其既厭，未有不灑然自笑者也。譬之飲食，雜陳于前，要之一飽，而同委于臭腐，夫孰知得失之所在，惟其無愧于中，無責(zé)于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂于是也。注①陂陁(ōó)：傾斜不平，不平坦。②亂流：橫絕江水。③褰(ā)裳：提起衣服。④移日：連續(xù)好幾天。．下列句子中加點的詞，解釋不正確的一項是()．子瞻遷于齊安，廬于江上廬：結(jié)廬居住．要之一飽，而同委于臭腐委：歸，付．子瞻杖策載酒杖：手杖．無責(zé)于外，而姑寓焉姑：暫且答案解析杖：拿著手杖，動詞。．下列句子中，加點的詞語的意義和用法不相同的一組是()\\\{\\(\\\\(①山中有二三子，好客而喜游,②蟹六跪而二螯))\\\{\\(\\\\(①往往留宿于山上,②而相泣于中庭))\\\{\\(\\\\(①其大皆百圍千尺，不可加以斤斧,②王語暴以好樂))\\\{\\(\\\\(①一旦，大風(fēng)雷雨，拔去其一,②其如是，孰能御之))答案解析項均為并列連詞。項均為介詞，可譯為“在”。項均為介詞，可譯作“拿”或“用”。項①代詞，其中的；②連詞，表假設(shè)，如果。．下列對本文的解說與分析，不正確的一項是()．本文語言明凈，條理清晰，熔寫景、敘事、抒情、議論為一爐，全文圍繞著一個“樂”字，互為交融，渾然一體，耐人尋味。．作者在文中特別強調(diào)“以適意為悅”之樂，不以物傷情，這是勸慰別人的話。但文章說“孰知得失之所在”，卻也表現(xiàn)了一種人生無常的消極的思想。．文中有二樂：一樂是“幅巾迎笑”，“徜徉”山水，“不知其久”；二樂為營亭坐觀，俯視旁瞻遠山近水，“風(fēng)云變化”。．文中寫景濃筆揮灑，給人以一種郁郁蒼蒼、氣勢奔流的動態(tài)美；寫人，以融情于景、托物言志的寫法，給人以一種勁操清芬的動態(tài)美。答案解析項“是勸慰自己的話”，“表現(xiàn)了一種人生無常的消極的思想”不完全對，作者主張超然物外的處世哲學(xué)，雖不無隨遇而安、無所作為的消極因素，但聯(lián)系作者當(dāng)時的遭遇，這種在失意挫折中以達觀自處，在貶官謫居中“以適意為悅”的思想，不只在當(dāng)時，便是在今天，也仍然有其一定的積極意義。．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。()窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞，意適忘反。譯文：()子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭耶？”遂相與營之。譯文：答案()一直走到深山盡處，大家都筋疲力盡了，方才停下歇息，掃去落葉，坐在草地上，彼此舉起酒杯，互相慰勞，玩到心情舒適時，竟然忘記了回去。()子瞻與朋友們進山看了看，相視而笑，說道：“這大概是(老天爺)想成全我們重修亭臺的事情吧？”于是大家一起重修了一座新亭子。參考譯文子瞻被貶到齊安(今黃岡)，在長江邊上建房居住。齊安沒有出名的山，而長江南岸武昌(今鄂州)的群山，高低起伏，連綿不斷，山谷幽深寂靜，里面有佛塔寺廟僧舍，西邊的叫西山寺，東邊的叫寒溪寺。它們背靠山梁，面對山溝，隱蔽在茂密的松樹櫪(同“櫟”)樹叢中，寂寞清靜，與世隔絕，見不到車馬的喧囂和來人的足跡。每當(dāng)風(fēng)停了，太陽出來，江面風(fēng)平浪靜的時候，子瞻就拄著拐杖，帶著美酒，乘坐漁船，橫渡長江，直奔南山而來。山中有幾個人，熱情好客，喜游山水。聽說子瞻到來，都裹著頭巾，歡笑著迎上來，然后攜手同行，逍遙自在地拾級而上。一直走到深山盡處，大家都筋疲力盡了，方才停下歇息，掃去落葉，坐在草地上，彼此舉起酒杯，互相問候，玩到心情舒適時，竟至忘記了回去。就往往留在山上夜宿。因為過著這樣愜意的生活，子瞻在齊安住了三年，都不覺得時間過得很久。然而將往西山去時，就要從青松翠柏之間經(jīng)過，走過彎彎曲曲的羊腸山路，才會見到稍微平坦的地方，游覽者一定會在此休息。人們倚靠在嶙峋怪石上玩賞，躲在茂密林蔭下小憩，向下可俯視滾滾大江，向上可仰望巍巍高山，旁邊可掃視小溪幽谷，風(fēng)云變化和樹林山腳正面、反面的種種景象，都在人們身邊呈現(xiàn)出來。平地上有一座破舊的亭子，它的遺址非常狹小，不能夠坐下許多游客。亭子旁有幾十棵古木，似都有百圍之大、千尺之高，不能夠用刀斧來砍伐。子瞻每次到樹下，就整天(無可奈何地)斜視著它們。一天，來了一陣暴風(fēng)雷雨，其中一棵古木被連根拔倒，清除出倒樹所占據(jù)的地方，亭子的空間才得以擴大。子瞻與朋友們進山看了看，相視而笑，說道：“這大概是(老天爺)想成全我們重修亭臺的事情吧？”于是大家一起重修了一座新亭子。亭子建成后，西山的勝景才算完備了。子瞻對這件事極為高興。從前我年輕時，跟隨著子瞻游覽各地。遇山就登山，遇水