2018版高中語文先秦諸子選讀學(xué)案(26份)-人教課標(biāo)版15

六、我善養(yǎng)吾浩然之氣保持內(nèi)在的從容今天人們都活得很匆忙，仿佛被什么東西驅(qū)趕著。事實上，匆忙往往是出于逼迫。如果說窮人和悲慘的人是受了貧窮和苦難的逼迫，那么，忙人則是受了名利和責(zé)任的逼迫。名利也是一種貧窮，欲壑難填的痛苦同樣具有匱乏的特征，而名利場上的角逐同樣充滿生存斗爭式的焦慮。至于說到責(zé)任，可分三種情形，一是出自內(nèi)心的需要，另當(dāng)別論；二是為了名利而承擔(dān)的，可以歸結(jié)為名利；三是既非內(nèi)心自覺，又非貪圖名利，完全是職務(wù)或客觀情勢所強加的，那就與苦難相差無幾了。所以，一個忙人很可能是一個心靈上的窮人和悲慘的人。在我看來，即使是出自內(nèi)心需要的匆忙也并不可取。無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都應(yīng)該為自己保留一個開闊的心靈空間，一種內(nèi)在的從容和悠閑。唯有在這個心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。如果沒有這個空間，你永遠(yuǎn)忙碌，你的心靈永遠(yuǎn)為與事業(yè)相關(guān)的各種事務(wù)所充塞，那么，不管你在事業(yè)上取得了怎樣的外在成功，你都只是損耗了你的生命而沒有品嘗到它的果實。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！睹献印る墓隆焚p讀：富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志，這才叫作大丈夫。這是孟子為我們設(shè)定的大丈夫的標(biāo)桿。人皆可以為堯舜?！睹献印じ孀酉隆焚p讀：人人都可以成為堯舜(那樣的人)。堯和舜都是我國古代傳說中的圣人，他們一言一行都堪稱道德的典范。孟子認(rèn)為，人的本性是善良的，關(guān)鍵是要去“做”。人若能事事處處都按照堯舜的思想、言行去做，那么人人都可以成為像堯舜一樣的圣人。．通假字①行有不慊于心，則餒矣②往送之門，戒之曰③曾益其所不能④困于心，衡于慮⑤往之女家答案①“慊”通“愜”，快心，滿意②“戒”通“誡”，告誡③“曾”通“增”，增加④“衡”通“橫”，橫塞⑤“女”通“汝”，你．一詞多義①發(fā)\\\{\\(\\\\(舜發(fā)于畎畝之中,發(fā)于聲，而后喻,見其發(fā)矢十中八九，但微頷之,發(fā)閭左適戍漁陽,不憤不啟，不悱不發(fā)))②舉\\\{\\(\\\\(傅說舉于版筑之間,舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng),舉大計亦死,舉世混濁而我獨清,殺人如不能舉))③然\\\{\\(\\\\(我善養(yǎng)吾浩然之氣,無若宋人然,然不自意能先入關(guān)破秦))答案①興起傳出，傳達發(fā)射征發(fā)啟發(fā)②被提拔抬起發(fā)動全盡③形容詞詞尾，表示“……的樣子”指示代詞，這樣，那樣連詞，然而．古今異義①丈夫之冠也，父命之今義：指女子的配偶。古義：②人恒過，然后能改今義：連詞，指接著某種動作或情況之后。古義：答案①男子。②這樣以后，此后。．詞類活用()名詞的活用名詞作動詞①丈夫之冠也②人恒過，然后能改名詞的意動用法③告子未嘗知義，以其外之也()動詞的活用動詞的使動用法④所以動心忍性⑤富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈()形容詞的活用形容詞作動詞⑥敢問夫子惡乎長答案①行加冠禮②犯過錯③把……看成身外之物④使……驚動，使……堅忍⑤使……屈服⑥擅長．文言句式①以順為正者，妾婦之道也②管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市③行有不慊于心④宋人有閔其苗之不長而揠之者答案①判斷句②狀語后置句，被動句③定語后置句，狀語后置句④定語后置句．名句默寫()故天將降大任于是人也，，，，，，，曾益其所不能。()困于心，，而后作。答案()必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為所以動心忍性()衡于慮．文白對照\(公孫丑問曰：“敢問夫子惡乎長？”,公孫丑問孟子說：“請問先生您擅長于哪一方面？”)\(曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?孟子說：“我懂得言辭，我擅長培養(yǎng)我浩然的大氣。”)\(“敢問何謂浩然之氣？”,“請問什么叫浩然的大氣？”)\(曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直,孟子說：“不好說。它作為氣，極宏大極剛強，用正義去培)\(養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與,養(yǎng)它而不加損害，就會充滿在天地間。它作為氣，跟義和)\(道；無是，餒也。是集義所生,道相配；沒有這義和道，就萎靡不振了。這氣是積累義而產(chǎn)生)\(者，非義襲而取之也。行有不慊,的，不是偶然做一件合乎義的事就可以取得的。做一件問心)\(于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知,有愧的事，這氣就疲軟了。我過去說過，告子不曾懂得什么是)\(義，以其外之也。必有事焉，而,義，因為他把義看成是心外之物。一定要做集義養(yǎng)氣的事，但)\(勿正，心勿忘，勿助長也。,又不要預(yù)期所達到的效果，心中不要忘記，不要促使它成長。)\(無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而,不要像宋國人那樣。宋國有一個擔(dān)心自己田里的禾苗不長就)\(揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予,去拔苗的人，疲倦地回到家，對他的家人說：‘今天我太累了！我)\(助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。,幫助禾苗生長了！’他兒子到田里去看了看，禾苗已經(jīng)枯萎了。)\(天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍,天下人不幫助禾苗成長的太少了。以為集義養(yǎng)氣沒有用而放)\(之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗,棄它的，是種莊稼而不鋤草的人；促使它生長的人是拔苗助長)\(者也，非徒無益，而又害之?！?的人，不僅沒有用處，而且還損害了它?！?(《孟子·公孫丑上》)\(景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉？,景春說：“公孫衍、張儀，難道不是真正的大丈夫嗎？)\(一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?他們一發(fā)怒諸侯就會害怕，他們安靜下來天下就沒有戰(zhàn)事?！?\(孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈,孟子說：“他們怎么算得上大丈夫呢？您沒學(xué)過禮嗎？男)\(夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命,子舉行加冠禮的時候，父親訓(xùn)導(dǎo)他。女子出嫁的時候，母親訓(xùn))\(之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必,導(dǎo)她，去送她到大門口，告誡她說：‘去到了你婆家，一定)\(敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦,要恭敬一定要謹(jǐn)慎，不要違背丈夫！’把順從作為正道，是婦女)\(之道也。居天下之廣居，立天下之正,之道。住在天下最大的住宅即仁里，站在天下最正的位置)\(位，行天下之大道；得志與民由,即禮上，走天下最寬廣的道路即義；得志的時候，與百姓一)\(之，不得志獨行其道；富,同遵循仁義道德，不得志的時候，獨自踐履自己的主張；富)\(貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；,貴不能擾亂他的心，貧賤不能改變他的節(jié)，威武不能壓服他的志：)\(此之謂大丈夫?！?這樣的人才能稱作大丈夫?！?(《孟子·滕文公下》)\(孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑,孟子說：“舜從田間勞動者中興起，傅說從筑墻的奴隸中被)\(之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉,提拔出來，膠鬲從魚鹽販子中被提拔出來，管子從獄官手中被)\(于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于,釋放并得到提拔，孫叔敖被從海邊提拔出來，百里奚被從做買)\(市。故天將降大任于是人也，必先,賣的場所提拔出來。所以上天將要把重任給予這個人，一定先)\(苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，,困苦他的心意和志氣，使他的筋骨受勞累，使他餓肚子，使)\(空乏其身，行拂亂其所為，所以,他受窮困，使他所做的事情不能如意、不能成功，通過這些來使他)\(動心忍性，曾益其所不能。人恒,的心驚動，使他的性情堅韌，增加他以前不具備的能力。人常)\(過，然后能改。困于心，衡于,常犯過錯，此后能接受教訓(xùn)，痛改前非。心中困苦，思慮橫塞)\(慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。,胸中，然后發(fā)憤振作。表現(xiàn)于臉色，傳達以聲音，然后才能明白。)\(入則無法家拂士，出則無敵國,內(nèi)沒有守法不阿的大臣和直言敢諫的士，外沒有敵國)\(外患者，國恒亡。然后,干涉與侵略的憂患，這樣的國家常常會滅亡。由此可知)\(知生于憂患而死于安樂也。”,憂慮禍患可以使人生存，安寧快樂可以使人滅亡?！?(《孟子·告子下》)通過本課所錄則選文，孟子向我們闡述了他的“浩然之氣”思想。他認(rèn)為，浩然之氣是由平時積累道義而產(chǎn)生的，一個人只要做事情合乎義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣；一直培養(yǎng)而不加損害，不急于求成，這種氣就充滿于天地之間，至大至剛。有這種浩然之氣的人，堅持道義就像磐石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。并且告誡我們，在遭遇困難的時候，要看到希望；在遭受挫折的時候，要振作精神；在遭受磨難的時候，要把磨難轉(zhuǎn)變成提高自己并獲得成功的基石；在享受安樂生活的時候，要把握好自己，不能喪失向上的斗志。重點突破一、選文第一部分講述了宋國人“揠苗助長”的故事，這一故事意在告訴我們一個什么道理？提示“揠苗助長”的故事告訴我們積累的重要性，不僅知識積累如此，技藝學(xué)習(xí)如此，我們進德修業(yè)、立身處世的方方面面，都與積累有關(guān)。只有踏踏實實地學(xué)習(xí)，勤勤懇懇地工作，我們才能面對困境不悲觀，不沮喪，才能取得最終的成功，達到人生的最高境界。二、文中一、二部分是如何運用對話分析說理的？有何好處？提示孟子善辯，是為了推行自己的觀點和主張。這些不可能強加于人，只能靠論辯。而增強論辯色彩便成了孟子文章的一大特色。采用對話或問答的形式便是其中一種重要手段。文章第一部分采用孟子與其弟子公孫丑對話的形式。先由公孫丑的一個問題引出：“夫子惡乎長？”孟子便借此發(fā)揮，表明自己的觀點：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@樣先提出問題，再解決問題，容易解決人們的疑問，更有針對性地揭示出問題的實質(zhì)。第二部分用孟子與景春對話的形式，圍繞什么是“大丈夫”的問題，在駁倒景春的基礎(chǔ)上，表達了自己的觀點。這樣有問有答，先破后立，更有力地證明了自己的觀點。三、孟子認(rèn)為培養(yǎng)浩然之氣要注意什么？提示()直養(yǎng)無害，它是平時積累義而產(chǎn)生的，一個人只要做事情合乎正義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣，一直培養(yǎng)而不加損害，這種氣就可以充塞于天地之間。()配義與道，有這種浩然正氣的人，堅持道義就像磐石一樣堅定。()集義無餒，指平時集義養(yǎng)氣，不放棄，長時間堅持才可以。()勿正勿忘，勿助長也，指要做集義養(yǎng)氣的事情，但不要預(yù)期所達到的效果，心中時刻記著它，但不要急于促使它成長。文本審美長于譬喻，形象生動孟子常常借助形象來說理，使抽象的道理變得觸手可及。如：“今有無名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠(yuǎn)秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也?！?《告子上》)他用人們手指有病懂得求醫(yī)的事例，說明了心靈有病更需醫(yī)治的道理。又如：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？”(《告子上》)這里用一曝十寒的自然現(xiàn)象說明了人們受外界的影響的重要性。還有他的五十步與百步之喻、日攘其鄰之雞之喻、魚和熊掌不可兼得之喻、緣木求魚之喻等等，或兩兩相比而其理自顯；或設(shè)為反詰而答案自明；或想象奇特發(fā)人深省。他的比喻，既貼切簡明，用淺顯簡潔的語言說明復(fù)雜深刻的道理，又形象生動，于警策中具幽默之趣，增強了文章的表現(xiàn)力?！睹献印分械脑S多妙喻因而成為成語，千百年來廣為流傳。有時孟子用一些寓言故事來說明道理。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。這個故事形象地說明了違背自然規(guī)律、人為地助長事物的危害性，至今仍有極強的現(xiàn)實意義。再如“齊人有一妻一妾而處室者”的故事，用乞食墳祭，卻又以此冒充富貴，自夸于妻妾的“齊人”，來譬喻名利場中那些“求富貴利達者”。故事短小，但結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)生動，寥寥幾筆，對于奔走在官場、名場、利場中那些只知富貴名利、不顧人格、不知羞恥之徒，虛偽萎縮、可鄙可笑的嘴臉，刻畫得入木三分。諷刺極為辛辣，具有濃烈的喜劇色彩，表現(xiàn)出了極高的藝術(shù)性。她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒