高中語文新課標人教必修1《論語》導讀完整-課件

“如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧?！?/p>

——1998年1月全世界諾貝爾獎獲得者集會巴黎時的宣言

一、孔子其人孔子簡介孔子(前551~前479)，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人。我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，被譽為“萬世師表”“千古圣人”，被聯(lián)合國教科文組織評為“世界十大思想家之首”。孔子其人少貧且賤，而慕禮樂之教年十五有志于學，三十而立周游列國，處處碰壁，“累累如喪家之犬”，卻仍“知其不可而為之”晚年返魯，整理六經(jīng)孔子的歷史功績刪詩書,定禮樂,創(chuàng)儒學,傳經(jīng)藝,師表萬世;贊周易,寫春秋,立杏壇,育才德,桃李三千。二、儒家學派（一）“儒”儒字有兩種意思：其一，即有道之士。《漢書·司馬相如傳》顏師古注說：“凡有道術者皆稱儒”。其二，《說文解字》:“儒，柔也，術士之稱。”不過一般《說文解字》的最后一意接受較廣。“儒”即今所謂“學者”，是極普泛的一種名稱。《論語》，孔子對子夏說：“汝為君子儒，毋為小人儒”?？梢娔菚r只稱有知識才藝者為“儒”，其中有君子，也有小人?！叭濉弊畛踔傅氖枪诨閱始罆r的司儀?！叭濉弊直臼枪糯鷮W者的尊稱，字義是“雅”、“優(yōu)”及“和”的意思，從“人”從“需”，指他們的思想學問能夠安定別人，說服別人，為人所需。自春秋、戰(zhàn)國、秦、漢以后起，儒家指由孔子創(chuàng)立的后來逐步發(fā)展以仁為核心的思想體系。（二）儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典主要有儒家圣教十三經(jīng)。十三經(jīng)，儒家的十三部經(jīng)書，即《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。儒家正典化始自孔子治六經(jīng)?？鬃印爸巍对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)”，即《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》?！妒?jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之"傳"，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓詁之作。后來的四書指是指《大學》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》，五經(jīng)則指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。（三）人物派別孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸九淵、王陽明代表了儒家發(fā)展的不同階段。儒家的派別包括：思孟學派、宋明理學、心學、氣學、今文學派、公羊?qū)W、讖（chen）緯神學、古文學派、訓詁學。由于孔子的思想學說體系所涉及的范圍又相當廣泛，孔門弟子對孔子言論和思想的理解不盡相同，難免會產(chǎn)生歧見。所以，孔子逝世以后，孔門弟子就開始逐步分化。到了戰(zhàn)國的中后期，儒學在成為“顯學”的同時，在儒家內(nèi)部也形成了八個不同的派別。儒家八派之說，始見于《韓非子》的《顯學》篇：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！比?、《論語》其書（一）《論語》簡介《論語》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。內(nèi)容涉及哲學、政治、教育、文學、藝術及立身處世之道等。是研究孔子思想的主要依據(jù)。（二）《論語》命名的意義和來由班超的《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！薄段倪x·辨命論注》引《傅子》也說：“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》?！睆倪@兩段話里，我們得到兩點概念：（1）“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思?！罢撜Z”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。（2）“論語”的名字是當時就有的，不是后來別人給它的。（三）《論語》地位《論語》是儒家最重要的經(jīng)典之一，后來被尊奉為儒家經(jīng)典，成為《四書》（包括《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》）中的一種，甚至被尊為儒家之《圣經(jīng)》。《論語》從西漢開始就已經(jīng)成為了讀書人必讀的著作，元朝以后，科舉考試都從“四書”中命題，使它在中國古代顯得極其重要。在現(xiàn)代，《論語》對于研究孔子以及當時的政治、文化等更是一部重要的文獻資料儒家學派最重要的一部典籍原因（四）《論語》思想1、仁禮思想2、為人處世3、為政治國4、好學深思1、仁禮思想樊遲問仁。子曰：“愛人?！弊釉唬骸啊蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人?！弊釉唬骸啊核挥鹗┯谌?。在邦無怨，在家無怨?！弊訌垎柸视诳鬃?。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！弊釉唬骸案慌c貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是?！比识Y思想子曰：“性相近也，習相遠也?！狈t問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也?！庇凶釉唬骸捌錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！弊釉唬骸叭硕蝗?如禮何？人而不仁，如樂何？”子曰：“回也，其心三月不違仁；其余則日月至焉而已矣。”子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”仁禮思想子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！鳖仠Y問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！弊釉唬骸皠傄隳驹G，近仁?！庇凶釉唬骸岸Y之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！比识Y思想定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！弊釉唬骸吧虾枚Y，則民易使也?！绷址艈柖Y之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！弊釉唬骸岸Y云禮云！玉帛云乎哉？樂云樂云！鐘鼓云乎哉？”2、為人處世子曰：“歲寒，然后知松柏之后雕也?！弊釉唬骸笆恐眷兜?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！弊釉唬骸叭缬兄芄胖?，使驕且吝，其余不足觀也已。”子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云?！弊釉唬骸靶屑河袗u,使於四方,不辱君命,可謂士矣?！彼抉R牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！睘槿颂幨雷釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁,有殺身以成仁?！弊釉唬骸岸右晕覟殡[乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！痹釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”子曰：“士而懷居，不足以為士矣！”陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也?！粚W禮，無以立！’鯉退而學禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝劇对姟?，聞禮，又聞君子之遠其子為人處世顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能?！笔鍖O武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”陳子禽謂子貢曰：“子為恭也,仲尼豈賢于子乎？」子貢曰：「君子一言以為知,一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也……”《孟子》：以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。3、為政治國子曰：“為政以德,譬如北辰，居其所而眾星共之?！弊釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔究底訂栒诳鬃??？鬃訉υ唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”子曰：“其身正,不令而行;其身不正，雖令不從?！弊釉唬骸捌堈渖硪樱趶恼鹾斡?？不能正其身，如正人何！”子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！薄酉脑唬骸案辉昭院?！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”為政治國哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！弊釉唬骸暗狼С酥畤词露?，節(jié)用而愛人，使民以時?！弊迂晢栒Ｗ釉唬骸白闶?，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，於斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才?！弊釉唬骸耙圆唤堂駪?zhàn)，是謂棄之?！?、好學深思子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”子曰：“默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有於我哉？”子曰：“學如不及，猶恐失之。”子曰：“敏而好學，不恥下問，……”子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！比~公問孔子于子路,子路不對.子曰：“女奚不曰：其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?！弊釉唬骸皩W而不思則罔，思而不學則殆。”好學深思子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！弊釉唬骸坝?，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”子不語怪、力、亂、神。子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！弊釉唬骸安换既酥患褐计洳荒芤??！弊釉唬骸安换紵o位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（五）《論語》的版本及其整理情況《魯論語》《齊論語》《古論語》《張侯論》今本論語篇目學而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進第十一顏淵第十二子路第十三憲問第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽貨第十七微子第十八子張第十九堯曰第二十閱讀論語參考書籍何晏：《論語集解》朱熹：《論語集注》劉寶楠：《論語正義》程樹德：《論語集釋》楊伯峻：《論語譯注》錢穆：《論語新解》（六）《論語》名句集錦1、有朋自遠方來，不亦樂乎；

2、四海之內(nèi)皆兄弟也；

3、己所不欲，勿施于人；

4、德不孤，必有鄰；

5、禮之用，和為貴；6、朝聞道，夕死可矣。1、有朋自遠方來，不亦樂乎；譯文：有志同道合的人從遠方來，不也快樂嗎?

這一則講的是有學習樂趣，而且志同道合的人來訪可以增進友誼，并且可互相學習、共同提高。2、四海之內(nèi)皆兄弟也；

譯文：全中國（天下）的人都親如兄弟。

“四海之內(nèi)皆兄弟”成為后世經(jīng)常運用的成語，充滿友愛精神，給人以溫馨的感覺。它告訴我們這樣一個樸實的道理：人與人之間要講究平等相待、友愛互助、體諒他人、相互支持！3、己所不欲，勿施于人；

譯文：自己不想要的東西，切勿強加給別人。

這句話所揭曉的是處理人際關系的重要原則。人應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人，提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。4、德不孤，必有鄰；

譯文：有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。

古人常說，同聲相應，同氣相求。按現(xiàn)在說法就是：“物以類聚，人以群分?！敝就篮系娜酥g，不管時空距離是近是遠，最終都會產(chǎn)生共鳴，最終走到一起。5、禮之用，和為貴。

譯文：禮的作用，以和諧為貴。

幾千年來，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國方針和道德標準。一切典章制度和行為規(guī)范的制定，目的都是為了求得社會的和諧。經(jīng)儒家的倡導，“和”成為中華文化的基本精神，成為中國人的核心價值追求和處世原則?！墩撜Z》名句集錦1.人不知而不慍，不亦君子乎？（論語·學而）2.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？（同上）3.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（論語·雍也）4.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。（同上）5.工欲善其事，必先利其器。（論語·衛(wèi)靈公）6.人無遠慮，必有近憂。（同上）7.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（論語·子罕）8.子在川上曰："逝者如斯夫，不舍晝夜。"（同上）9.歲寒，然后知松柏之后凋也。（同上）10.己所不欲，勿施于人。（論語·顏淵）6、朝聞道，夕死可矣。

譯文：如果早上知道了“道”，那么即使晚上死去了也是值得的。

教育人們，學無止境，聞道有先后，即使自已年歲大了也不要放棄學習。后此成語多用于立志向?qū)W，或勉人改過自新之語。

《論語》名句集錦11.學而不厭，誨人不倦。（論語·述而）12.三人行必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。（同上?3.學而不思則罔，思而不學則殆。（論語·為政）14.知之為知之，不知為不知。（同上）15.溫故而知新，可以為師矣。（同上）16.言必信，行必果。（論語·子路）17.其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。（同上）18.敏而好學，不恥下問。（論語·公冶長）19.既來之，則安之。（論語·季氏）20.吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。（論語·為政）長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。努力，終會有所收獲，功夫不負有心人。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。前進的路上，要不斷反思、關照自己的不足，學習更多東西，更進一步。窮則獨善其身，達則兼濟天下?，F(xiàn)代社會，有很多人，鉆進錢眼，不惜違法亂紀；做人，窮，也要窮的有骨氣！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修煉才華和能力，更重要的是要能堅持下來。士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?心中有理想，腳下的路再遠，也不會迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。任何事業(yè)，學業(yè)的基礎，都要以自身品德的修煉為根基。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。財富如浮云，生不帶來，死不帶去，真正留下的，是我們對這個世界的貢獻。英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也英雄氣概，威壓八萬里，體恤弱小，善德加身。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志老去的只是身體，心靈可以永遠保持豐盛。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。做領導，要能體恤下屬，一味打壓，盡失民心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。越是微小的事情，越見品質(zhì)。學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。知行合一，方可成就事業(yè)。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。若是天下人都能互相體諒，紛擾世事可以停歇。志不強者智不達，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越強，相應的，逼迫自己所學的，也就越多。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。忠心，也是很多現(xiàn)代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?若人人皆每日反省自身，世間又會多出多少君子。人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。給世界和身邊人，多一點寬容，多一份擔當。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。淡看世間事，心情如浮云天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。君子，生在世間，當靠自己拼搏奮斗。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。進學之道，一步步逼近真相，逼近更高。百學須先立志。天下大事，不立志，難成！海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛做人，心胸要寬廣。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！闭嬲M者，不會把時間耗費在負性情緒上。好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。力行善事，有羞恥之心，方可成君子。操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識器做學問和學技術，都需要無數(shù)次的練習。第一個青春是上帝給的；第二個的青春是靠自己努力當眼淚流盡的時候，留下的應該是堅強。人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。誰傷害過你，誰擊潰過你，都不重要。重要的是誰讓你重現(xiàn)笑容。幸運并非沒有恐懼和煩惱；厄運并非沒有安慰與希望。你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。最深的孤獨不是長久的一個人，而是心里沒有了任何期望。要銘記在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一個過往，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸福卻很短暫。一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。做個明媚的女子。不傾國，不傾城，只傾其所有過的生活。生活就是生下來，活下去。人生最美的是過程，最難的是相知，最苦的是等待，最幸福的是真愛，最后悔的是錯過。兩個人在一起能過就好好過！不能過就麻利點分開。當一個人真正覺悟的一刻，他放下追尋外在世界的財富，而開始追尋他內(nèi)心世界的真正財富。人若軟弱就是自己最大的敵人。日出東海落西山，愁也一天，喜也一天。遇事不轉(zhuǎn)牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。烏云總會被驅(qū)散的，即使它籠罩了整個地球。心態(tài)便是黑暗中的那一盞明燈，可以照亮整個世界。生活不是單行線，一條路走不通，你可以轉(zhuǎn)彎。給我一場車禍。要么失憶。要么死。有些人說：我愛你、又不是說我只愛你一個。生命太過短暫，今天放棄了明天不一定能得到。刪掉了關于你的一切，唯獨刪不掉關于你的回憶。任何事都是有可能的。所以別放棄，相信自己，你可以做到的。、相信自己，堅信自己的目標，去承受常人承受不了的磨難與挫折，不斷去努力、去奮斗，成功最終就會是你的！既然愛，為什么不說出口，有些東西失去了，就在也回不來了！對于人來說，問心無愧是最舒服的枕頭。嫉妒