【生態(tài)博物館發(fā)展現(xiàn)狀及旅游開發(fā)策略11000字（論文）】

生態(tài)博物館發(fā)展現(xiàn)狀及旅游開發(fā)策略——以賀州客家生態(tài)博物館為例摘要：生態(tài)博物館是一種以特定區(qū)域?yàn)閱挝弧]有圍墻的“活體博物館”，它是一種更有文化內(nèi)涵的旅游類型，把旅游和博物館融洽的結(jié)合在了一塊，游客的審美體驗(yàn)在追求創(chuàng)新增長(zhǎng)見識(shí)方面一直在提高，最近幾年以來，我國的生態(tài)博物館旅游有了很大的發(fā)展，但是從總體看，我國博物館旅游發(fā)展相對(duì)滯后，很多優(yōu)勢(shì)還并沒有完全發(fā)揮出來。本文在研究中以賀州客家生態(tài)博物館為例，分析其發(fā)展模式在當(dāng)前社會(huì)背景下的可行性，探究其中存在的問題提出解決措施，為其他地區(qū)生態(tài)博物館的建設(shè)提供相應(yīng)的借鑒。關(guān)鍵詞：生態(tài)博物館；賀州客家；生態(tài)發(fā)展；旅游緒論（一）研究背景20世紀(jì)以來，隨著國家政策的調(diào)整和科技的不斷進(jìn)步，我國得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越來越驅(qū)從于高效、綠色、可循環(huán)的高質(zhì)量發(fā)展。同時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展在國民生產(chǎn)總值中占著越來越大的比重，同時(shí)旅游支出在人們的支出中占越來越大的比重。國家重視，人民樂于消費(fèi)，直接促使了我國旅游業(yè)的快速發(fā)展。同時(shí)，我國是一個(gè)多民族國家，中華大地上呈現(xiàn)著大雜居，小聚居的少數(shù)民族分布格局，同時(shí)，我國還是一個(gè)擁有五千年歷史文化的文化大國，所以具有民族風(fēng)情的旅游文化成為我國旅游業(yè)發(fā)展的重要特色。而生態(tài)博物館以鮮明的民族性、地域性在民族旅游業(yè)里慢慢的發(fā)展起來。鄉(xiāng)村旅游、民族風(fēng)情游等特色旅游業(yè)的發(fā)展，具備雙重特征的生態(tài)博物館已成為重要的旅游目的地。生態(tài)博物館起源于歐洲，它所誕生和發(fā)展的社會(huì)領(lǐng)域和文化背景與中國大相徑庭，歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，生態(tài)博物館的產(chǎn)生只是單純的為了保護(hù)傳統(tǒng)文化以及迎合人們的懷舊心理，不以帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展為目的。但由于我國的具有鮮明民族特色的特殊國情，我國的生態(tài)博物館從誕生就具備促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善當(dāng)?shù)鼐用裆畹穆毮?，?jù)統(tǒng)計(jì)，建于廣西境內(nèi)的生態(tài)博物館有10所，每年接待旅游人數(shù)接近100萬人，但是并沒有很好的帶動(dòng)起當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)的發(fā)展，游客口碑一般，導(dǎo)致廣西的生態(tài)博物館在中國名聲平平。1.選題目的本文將以賀州客家生態(tài)博物館為例，通過對(duì)賀州客家生態(tài)博物館進(jìn)行實(shí)地考察，問卷調(diào)查，訪談等形式，以實(shí)地觀察，查找文獻(xiàn)等方法，對(duì)賀州客家生態(tài)博物館的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，通過對(duì)賀州客家生態(tài)博物館的分析結(jié)果，得出賀州客家生態(tài)博物館的一個(gè)發(fā)展現(xiàn)狀，從而能夠分析出賀州生態(tài)博物館發(fā)展所存在的一下一些問題，并對(duì)所出現(xiàn)的問題進(jìn)行可行性分析，得出相應(yīng)的原因和針對(duì)問題提出可行性對(duì)策研究，才能更好的把賀州客家生態(tài)博物館的文化特色、區(qū)域優(yōu)勢(shì)、當(dāng)?shù)孛袼孜幕约跋嚓P(guān)文化產(chǎn)品能夠更好的挖掘出來，改善我國生態(tài)博物館發(fā)展受限，發(fā)展不完善、發(fā)展速度落后以及文化資源開發(fā)不夠充足的現(xiàn)狀。2.研究意義在現(xiàn)代化背景下，如何更好保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，推動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，成為鄉(xiāng)村振興中急需解決的重大問題。生態(tài)博物館作為文化遺產(chǎn)保護(hù)工具，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社區(qū)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)均衡。在生態(tài)可持續(xù)發(fā)展理念中，自然和文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)發(fā)展是相互依存丶相互促進(jìn)的關(guān)系。生態(tài)博物館的在推動(dòng)社區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)上有著很好的效果。本文通過研究賀州客家生態(tài)博物館在建設(shè)發(fā)展和旅游開發(fā)上的經(jīng)驗(yàn)和不足，提出解決的策略，希望充分挖掘客家文化，弘揚(yáng)客家文化，并把它作為推動(dòng)賀州精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，重要平臺(tái)，為其它生態(tài)博物館的建設(shè)提供借鑒。并從鄉(xiāng)村振興以及新媒體視角下研究生態(tài)博物館，帶動(dòng)賀州民族特色旅游業(yè)更加的高質(zhì)量發(fā)展。研究思路和研究方法1.研究思路通過對(duì)賀州客家生態(tài)博物館一系列調(diào)查和資料收集，得出賀州客家生態(tài)博物館在發(fā)展過程中所出現(xiàn)的一下問題，并從中找出導(dǎo)致這些現(xiàn)狀的相關(guān)原因，并提出能夠有效改善賀州客家生態(tài)博物館發(fā)展困境的相關(guān)措施。以賀州生態(tài)博物館為例，對(duì)中國生態(tài)博物館發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，分析存在的優(yōu)勢(shì)及不足并提出建議，從而從今中國生態(tài)博物館旅游更好更快更健康的發(fā)展。2.研究方法文獻(xiàn)法：通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行查詢，得出前人所研究的相關(guān)成果，為本文研究提供可行性參考。實(shí)地考察法：通過實(shí)地考察的方法，近距離的觀察和研究賀州客家生態(tài)博物館的現(xiàn)況，為本文研究得出相關(guān)的思路。文獻(xiàn)綜述和理論概述1.生態(tài)博物館最早的定義又被稱為“里維埃定義”。里維埃是一個(gè)人，以他的名字而命名的定義，他生前把生態(tài)博物館這個(gè)概念反復(fù)的指定修改完善，經(jīng)過了三次的改正。他第三次制定的定義很長(zhǎng)，他說道：生態(tài)博物館是當(dāng)?shù)氐木用窳私庾约翰⑶蚁騾⒂^者展示的一面鏡子，它是很多方面，政府，當(dāng)?shù)氐木用窈鸵恍C(jī)構(gòu)共同修建，共同經(jīng)營(yíng)的一種工具，而且生態(tài)博物館還可以很好的保護(hù)好當(dāng)?shù)氐囊恍┵Y源，也為研究某個(gè)地方的一些近年的變化提供了方便和跟蹤，生態(tài)博物館不是封閉的東西，而且它的定義也在不斷的完善中。戴瓦蘭在他的論文《生態(tài)博物館和可持續(xù)發(fā)展》中寫道：“我確定生態(tài)博物館最重要的意義就是當(dāng)?shù)氐木用裰辣Ｗo(hù)和合理利用他們的環(huán)境和資源，可以更好的傳承他們的特點(diǎn)，只有這樣發(fā)展生態(tài)博物館才可以一直持續(xù)發(fā)展下去。”戴瓦蘭這個(gè)思想路線特別有意義，而且說的特別現(xiàn)實(shí)，值得我們?nèi)ビ涀?。法國政府?981年3月份制定了它的官方定義：“生態(tài)博物館是一個(gè)特別有文化的東西，它會(huì)在某個(gè)地方永久的保存著某些時(shí)間段里人們的各種改變，并且強(qiáng)調(diào)了自然和文化遺產(chǎn)的整體，并且展示了很有特點(diǎn)的地方并且傳承下來?！庇袑W(xué)者認(rèn)為“生態(tài)博物館是一種新型的傳統(tǒng)文化保護(hù)方式，對(duì)民族文化旅游資源的開發(fā)具有示范性效應(yīng)?！盵5]還有學(xué)者認(rèn)為“生態(tài)博物館是沒有圍墻的博物館，它可以沒有固定形式，可以是一個(gè)村寨，一個(gè)街道，一個(gè)公園，工廠或?qū)W校的舊址，也可以在街頭活動(dòng)展示的“行為藝術(shù)。”[6]而筆者認(rèn)為生態(tài)博物館是在一定地域范圍內(nèi)融合了當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活并且會(huì)“運(yùn)動(dòng)”沒有圍墻的博物館。2.國內(nèi)研究綜述生態(tài)博物館概念自20世紀(jì)90年代以來引入我國，在西南少數(shù)民族地區(qū)得到了較快的發(fā)展，國內(nèi)的學(xué)者專家圍繞生態(tài)博物館的開發(fā)模式，與旅游開發(fā)的關(guān)系，相關(guān)利益者參與，文化遺產(chǎn)的保護(hù)，存在的弊病等方面展開了較為全面的討論。在生態(tài)博物館發(fā)展過程中不少研究者提出了許多建議，例如，蘇琨和郝索在《國內(nèi)外生態(tài)博物館研究綜述》，提出了我國生態(tài)博物館建設(shè)必須在原真性的前提條件下進(jìn)行，他們認(rèn)為不管是何種形式的生態(tài)博物館形式，最本源的要求首先是保護(hù)，本土意境的保護(hù)，開發(fā)的最高形式就是保護(hù)，其次才是其對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)功能。當(dāng)然也有不少筆者提出從新的角度分析生態(tài)博物館，麥西在《鄉(xiāng)村振興視域下的生態(tài)博物館建設(shè)——以廣西民族生態(tài)博物館為例》提出”生態(tài)博物館可以推動(dòng)中國鄉(xiāng)村社區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)丶教育的發(fā)展，以及可以成為中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要工具，特別是在文化遺產(chǎn)豐富的鄉(xiāng)村地區(qū)，依靠鄉(xiāng)村振興相關(guān)理論政策指導(dǎo)，可以為民族文化的發(fā)展提供有效助力”。劉渝在《中國生態(tài)博物館現(xiàn)狀分析》中認(rèn)為“生態(tài)博物館是沒有圍墻的博物館，它可以沒有固定形式，可以是一個(gè)村寨，一個(gè)街道，一個(gè)公園，工廠或?qū)W校的舊址，也可以在街頭活動(dòng)展示的“行為藝術(shù)?！必S富了生態(tài)博物館的定義。3.國外研究綜述生態(tài)博物館(eco-museum)”的新觀念，源于20世紀(jì)70年代法國博物館界兩位承前啟后的開創(chuàng)性人物喬治?亨利?里維埃(GeorgesHenryRiviere)和于格?戴瓦蘭(HuguesdeVarine)的倡導(dǎo)。生態(tài)博物館是在原來的地理、社會(huì)和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館。1971年第9次國際博物館會(huì)議提出了生態(tài)博物館的概念，隨后誕生了以法國克勒索蒙特索礦區(qū)生態(tài)博物館為代表的第一批生態(tài)博物館。生態(tài)博物館在拉美又稱為“社區(qū)博物館”，美國稱為“鄰里博物館”，澳洲、印度稱為“遺產(chǎn)項(xiàng)目”，不管各國對(duì)生態(tài)博物館的稱謂是何，其理念已經(jīng)得到了大多數(shù)國家和地區(qū)的認(rèn)知。通過上述文獻(xiàn)綜述我們不難了解，生態(tài)博物館雖然在我國起步較晚，但不少學(xué)者對(duì)它的概念以及發(fā)展形勢(shì)等都有較深入的理解，提出了許多建設(shè)發(fā)展的倡議，但是從鄉(xiāng)村振興角度以及新媒體視角方向研究的領(lǐng)域并沒有太多學(xué)者深入探討，因此我們可以嘗試總結(jié)回顧生態(tài)博物館這幾十年的發(fā)展并且依靠新媒體帶動(dòng)地區(qū)發(fā)展致富道路的可行性研究，本文借助賀州客家生態(tài)博物館為對(duì)象進(jìn)行研究。（四）理論基礎(chǔ)1.生態(tài)可持續(xù)發(fā)展理論可持續(xù)發(fā)展模式是指在滿足當(dāng)代人需求的同時(shí)，注意資源的持續(xù)利用，不對(duì)后代人的生存與發(fā)展環(huán)境產(chǎn)生危害，即不過度消耗不可再生資源，不對(duì)環(huán)境、文化等資源造成不可逆轉(zhuǎn)的影響。在歷史文化村落中，歷史建筑、傳統(tǒng)技藝、古木名樹等資源是歷史積淀的結(jié)果，都是不可再生資源。因此，在歷史文化村落保護(hù)、傳承、活化的過程中，應(yīng)當(dāng)秉持可持續(xù)發(fā)展的理念，不應(yīng)該過度追求經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)行粗放型開發(fā)，甚至是損壞資源體，而應(yīng)該從保護(hù)的角度入手，通過文化資源的可控性活化文化底蘊(yùn)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這樣既保護(hù)了資源，又能獲得經(jīng)濟(jì)效益，最終改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钯|(zhì)量。2.生態(tài)文明理論生態(tài)文明理論主要包括四個(gè)方面內(nèi)容：（1）建設(shè)生態(tài)意識(shí)文明，引導(dǎo)人們樹立保護(hù)生態(tài)的價(jià)值觀念以及養(yǎng)成良好的思維方式；（2）建設(shè)生態(tài)行為文明，鼓勵(lì)人們?cè)谌粘５男袨橹校鲃?dòng)參與到協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間的矛盾中，并以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的金城；（3）建設(shè)生態(tài)制度文明，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的制度規(guī)范，從制度上約束個(gè)人行為，制止人們破壞生態(tài)環(huán)境，以滿足時(shí)代的變化、滿足地區(qū)的需要；（4）建設(shè)生態(tài)產(chǎn)業(yè)文明，積極發(fā)展生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)等環(huán)保產(chǎn)業(yè)，為環(huán)境、資源的保護(hù)打牢物質(zhì)基礎(chǔ)，既保護(hù)環(huán)境又可以推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這對(duì)于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)極其重要。賀州客家生態(tài)博物館現(xiàn)狀分析為更好發(fā)掘賀州客家生態(tài)博物館對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，我們需要通過對(duì)生態(tài)博物館的優(yōu)劣、機(jī)遇、挑戰(zhàn)情況進(jìn)行分析，提前發(fā)現(xiàn)生態(tài)博物館開發(fā)時(shí)存在的問題并加以改進(jìn)。（一）賀州客家生態(tài)博物館SWOT分析1.賀州客家生態(tài)博物館的優(yōu)勢(shì)賀州市歷史文化資源豐富、名人輩出，是廣西地區(qū)歷史文化發(fā)展的典型。早在漢武帝時(shí)期，賀州就被設(shè)縣，名為賀縣，三國時(shí)期賀州則被設(shè)為臨賀縣，直到隋朝才改設(shè)為賀州，至今為止賀州市已經(jīng)有了兩千多年的歷史。并且賀州還是個(gè)多民族聚居的地方，民族風(fēng)情古老多姿，歷史建筑聳立，民風(fēng)古樸引人入勝。這為客家生態(tài)博物館的建設(shè)提供了相當(dāng)豐富的文化資源。當(dāng)?shù)卣匾暽鷳B(tài)博物館的建設(shè)。生態(tài)博物館建設(shè)的前期，當(dāng)?shù)卣_展了大量的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大大改善了生態(tài)博物館社區(qū)的生活環(huán)境，為生態(tài)博物館社區(qū)的發(fā)展提供了良好的環(huán)境。2.賀州客家生態(tài)博物館的劣勢(shì)客家文化遺產(chǎn)中有很大一部分是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，客家文化的內(nèi)涵都需要依托有形的物質(zhì)形態(tài)來表現(xiàn)、傳承。但由于賀州客家聚集地地處在亞熱帶地區(qū)，在夏季高溫多雨、冬季低溫少雨的亞熱帶季風(fēng)氣候環(huán)境下，客家文化遺產(chǎn)資源都遭受到了嚴(yán)重的摧殘。在文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)過程中，當(dāng)?shù)卣牟蛔鳛榛蛘哌^度作為行為，導(dǎo)致在開發(fā)的過程中客家物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了不同程度的破壞。同時(shí)，開發(fā)商和當(dāng)?shù)鼐用褛呌诶娴淖分穑鄙賹?duì)生態(tài)博物館的維護(hù)和保護(hù)，使得生態(tài)博物館的損壞程度日益加重。同時(shí)，在信息和科技快速發(fā)展的今天，人們受到新事物的沖擊，更偏愛于所謂的“網(wǎng)紅”景點(diǎn)等等，而生態(tài)博物館等具有中國少數(shù)民族特色的旅游景點(diǎn)就越來越淡出人們的視野中。在日新月異的大環(huán)境下，很多的年輕人已經(jīng)受到了新思潮的影響，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)削弱，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場(chǎng)和消費(fèi)群體大大流失，許多老手工藝逐漸被批量生產(chǎn)的流水線代替，傳統(tǒng)技藝后繼無人，面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，更甚者都已經(jīng)悄悄的退出了歷史的舞臺(tái)。表3SEQ表\*ARABIC\s112009至2019年賀州市旅游接待情況統(tǒng)計(jì)表數(shù)據(jù)來源：賀州市文化和旅游局3.賀州客家生態(tài)博物館的機(jī)遇從上表3-1中可以得出，賀州市旅游人次逐年增加，并伴隨著城鄉(xiāng)居民收入的增加，人們對(duì)于精神文化的追求也不斷提升，民眾對(duì)于文化旅游消費(fèi)的意愿和消費(fèi)支出逐漸增強(qiáng)，在閑暇時(shí)間，更多的人選擇擁有歷史底蘊(yùn)的地方進(jìn)行出游消費(fèi)，了解各地的豐富文化，這對(duì)于賀州客家生態(tài)博物館而言，是個(gè)良好的機(jī)遇。4.賀州客家生態(tài)博物館的挑戰(zhàn)如何協(xié)調(diào)好文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的程度。在對(duì)客家文化資源的開發(fā)過程中，如果單純追求經(jīng)濟(jì)效益，容易忽視和缺乏對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。甚至一些地區(qū)更是出現(xiàn)了片面追求經(jīng)濟(jì)利益而過度開發(fā)的現(xiàn)象。如何解決好開發(fā)和保護(hù)的關(guān)系，成為賀州客家生態(tài)博物館生存和發(fā)展的一個(gè)決定因素。是否能夠成功提高知名度和塑造品牌。現(xiàn)在，賀州客家生態(tài)博物館的知名度太低，很多其它地區(qū)的游客并不知曉這個(gè)地方，如何在中國旅游業(yè)激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，塑造出自身的品牌，提升當(dāng)?shù)刂?，也是?dāng)前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。賀州客家生態(tài)博物館存在的問題及原因分析（一）存在的問題1.遺產(chǎn)保護(hù)與旅游資源重合的矛盾很多時(shí)候，我們?cè)诿鎸?duì)各種遺產(chǎn)的時(shí)候，都會(huì)面臨兩個(gè)當(dāng)年比較矛盾的選擇，那就是到底應(yīng)該保護(hù)資源還是開發(fā)旅游資源。其實(shí)，要解決這個(gè)問題，我們必須首先要明確一個(gè)關(guān)鍵的點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)就是世界各國對(duì)于遺產(chǎn)的保護(hù)要求，世界遺產(chǎn)對(duì)于資源保護(hù)的最主要的要求就是必須要保證遺產(chǎn)自身的真實(shí)，以及完整，這樣才能夠保證遺產(chǎn)永久的留存下去。當(dāng)前，我國也一直在堅(jiān)持著可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，希望通過這一戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，尤其是對(duì)于遺產(chǎn)，更要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，因?yàn)檫@些遺產(chǎn)不僅僅是我們一個(gè)民族，一個(gè)國家的所有物，而是屬于整個(gè)世界，整個(gè)人類，它也不僅僅屬于當(dāng)下的我們，也應(yīng)該屬于我們后世的子子孫孫。所以要想解決好遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)之間所存在的矛盾，就必須顧及全局，建立起一個(gè)完善的遺產(chǎn)管理體系。2.生態(tài)博物館與旅游開發(fā)的認(rèn)知混淆從當(dāng)前博物館的職能來看，對(duì)于博物館來說，它的主要作用是用專業(yè)的方式來保護(hù)遺產(chǎn)的同時(shí)，也能夠向大眾進(jìn)行展示，通過對(duì)于文物的展示和介紹，向人們傳播相應(yīng)的文化知識(shí)，從而提升人們的審美情趣和綜合素質(zhì)，展現(xiàn)出博物館在當(dāng)前社會(huì)存在的獨(dú)特價(jià)值。從這一方面來說，生態(tài)博物館的建設(shè)是當(dāng)前博物館中的一個(gè)類型，所以生態(tài)博物館還是要實(shí)現(xiàn)博物館的基本職責(zé)，也就是在保護(hù)好基本的生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，向大眾進(jìn)行展示，從而發(fā)展旅游行業(yè)。從當(dāng)前人類社會(huì)的發(fā)展變化來看，我國目前生態(tài)環(huán)境較好，能夠達(dá)到建立生態(tài)博物館的地區(qū)大都是在一些較為貧窮的鄉(xiāng)村地區(qū)，而對(duì)于這些地區(qū)來說，如果脫貧致富是他們面臨的主要問題，而建設(shè)生態(tài)博物館，發(fā)展生態(tài)旅游行業(yè)，顯然是一條非常良好的發(fā)展道路。我國很多學(xué)者也都提出過這一點(diǎn)，中國文化主要起源于鄉(xiāng)村地區(qū)，所以要想實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的目標(biāo)，堅(jiān)持文化自信，就必須要重視對(duì)于鄉(xiāng)村文化的開發(fā)和保護(hù)以及創(chuàng)新發(fā)展。這就告訴我們?cè)诋?dāng)前生態(tài)博物館的建立時(shí)，必須要在保護(hù)其自身特色和優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新性的發(fā)展轉(zhuǎn)換，而要想實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)新性的發(fā)展，就必須保持一種開放包容的狀態(tài)，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行旅游業(yè)的發(fā)展，讓更多的人了解批評(píng)，就是最好的途徑。3.村民文化主導(dǎo)地位缺失“傳統(tǒng)博物館的所有業(yè)務(wù)活動(dòng)均由博物館專業(yè)人員和管理人員進(jìn)行，而生態(tài)博物館中，社區(qū)居民既是服務(wù)對(duì)象，也是博物館工作的參與者和管理者”[8]。村民作為當(dāng)前旅游開發(fā)的主體，其參與旅游開發(fā)的程度和意愿是社區(qū)參與其中的最主要的目的。“在保護(hù)和開發(fā)過程中要提高社區(qū)居民的參與程度，關(guān)注生態(tài)發(fā)展等”[9]。但是，通過相關(guān)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前村民對(duì)于旅游行業(yè)的參與意愿還相對(duì)較為缺乏，而造成這種現(xiàn)象的主要原因就是缺乏相應(yīng)的制度保障，村民即使想要發(fā)表自己的意見，但是卻并沒有得到重視或者是落實(shí)。所以在面對(duì)整體文化素質(zhì)相對(duì)較低的村民來說，不能一味的實(shí)行強(qiáng)制性的措施讓他們進(jìn)行生態(tài)旅游行業(yè)的開發(fā)，而是應(yīng)該建立起對(duì)應(yīng)的措施。就目前來看，社區(qū)現(xiàn)行的生態(tài)旅游開發(fā)措施中還存在以下幾個(gè)方面的不足：第一個(gè)方面是村民發(fā)表的決策有效程度難以確定。法律方面缺乏制度保證，第二個(gè)方面是生態(tài)資源的開發(fā)者掌握著資金，以及人力資源，容易干涉開發(fā)的過程和步驟，由此忽略村民對(duì)于文化的主導(dǎo)地位，甚至可能造成生態(tài)資源的開發(fā)項(xiàng)目直接忽視了村民們所能夠獲得的正當(dāng)利益，從而難以得到當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕J(rèn)同?！爱?dāng)?shù)厝藚⑴c到村落建設(shè)與管理當(dāng)中去，這樣不僅可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化氛圍，增強(qiáng)旅游商品的吸引力，而且可以使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民真正受益于旅游發(fā)展，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，提高農(nóng)民保護(hù)自主資源的積極性，支持旅游發(fā)展”[10]。4.缺乏打造旅游文化品牌意識(shí)一般而言，生態(tài)博物館的建設(shè)場(chǎng)所就是其文化的起源地，也就是居民最為原始的居住地，所以生態(tài)博物館的建設(shè)必須要能夠?qū)⒈镜氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境以及生態(tài)文化充分地展現(xiàn)出來，最好達(dá)到百分百地原生狀態(tài)。比如說我國古代歷史長(zhǎng)河中地農(nóng)耕文明，就是需要在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)地基礎(chǔ)上發(fā)展起來相對(duì)應(yīng)的文化，而生態(tài)博物館一旦離開農(nóng)耕生活，空向人們談?wù)撋鷳B(tài)文化，不去打造出特色的生態(tài)文化品牌，那就失去了建設(shè)生態(tài)博物館的意義，所以生態(tài)博物館的建設(shè)，就需要在原生的農(nóng)耕環(huán)境中進(jìn)行建設(shè)，讓人們?cè)谕ㄟ^生態(tài)博物館地觀賞過程中，能夠追本溯源，找到這種文化的起源，從而形成獨(dú)特的文化旅游品牌，展現(xiàn)自身的特色旅游資源，從而吸引更多的游客?！半S著時(shí)間推移，單純的打卡時(shí)代終將過去，如何發(fā)掘城市文化的內(nèi)核，尋找屬于城市獨(dú)有的精神，也是鑄造一個(gè)城市旅游品牌的關(guān)鍵所在”[11]。原因分析1.多頭管理，全責(zé)不清賀州客家生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)資源豐富，是當(dāng)?shù)刂攸c(diǎn)建設(shè)的區(qū)域之一，當(dāng)?shù)卣奈幕块T丶黨委宣傳部門丶以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)扶貧辦等都投入了大量的時(shí)間和精力在景點(diǎn)區(qū)域開展工作，但是由于各部門各自的工作內(nèi)容、職責(zé)和負(fù)責(zé)的因素不同，導(dǎo)致工作內(nèi)容等方面的有所差異，于是各部門產(chǎn)生了多頭建設(shè)，各自為戰(zhàn)的情況，造成了部門之間的無形的刺激、博弈，直接導(dǎo)致了人力資源、財(cái)政資源的浪費(fèi)，各級(jí)政府、部門在保護(hù)與開發(fā)的問題上意見協(xié)調(diào)不統(tǒng)一，并且部門之間缺乏相應(yīng)的溝通協(xié)調(diào)。2.生態(tài)博物館保護(hù)與開發(fā)認(rèn)識(shí)不清雖然在建管之初，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)客家生態(tài)博物館的建設(shè)報(bào)以極大的熱情和支持，但是主要表現(xiàn)為居民對(duì)景點(diǎn)開發(fā)所能給他們帶來的經(jīng)濟(jì)效益有多少，并不在意生態(tài)博物館具體建設(shè)和發(fā)展的方向。實(shí)際上村民對(duì)生態(tài)博物館理念認(rèn)識(shí)理解不夠深入，并且對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)之間的區(qū)別聯(lián)系認(rèn)知模糊，根據(jù)走訪調(diào)查了解到，當(dāng)?shù)鼐用癫]有對(duì)生態(tài)博物館有一個(gè)明確的認(rèn)知，相對(duì)熟悉的也主要集中在與自身生活密切相關(guān)的衣食起居，對(duì)本民族急需保護(hù)傳承的遺產(chǎn)認(rèn)知不足；對(duì)自身應(yīng)作為當(dāng)?shù)匚幕魅顺蔀槲幕z產(chǎn)保護(hù)的主體意識(shí)不強(qiáng)，不愿意自己和后代去學(xué)習(xí)和傳承；部分村民仍保持無知無謂的態(tài)度，能夠真正認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)并且積極主動(dòng)參與傳承保護(hù)和旅游開發(fā)的人仍屬于少數(shù)部分。3.村民的主動(dòng)參與性不高生態(tài)博物館的理念提倡社區(qū)居民參與，最終實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迕褡鳛樽约何幕闹魅诉M(jìn)行自主管理，首先，當(dāng)?shù)鼐用穸酁檗r(nóng)民，本身文化素質(zhì)，缺少一個(gè)意識(shí)，其次，有些人想維護(hù)也維護(hù)不了不了，缺乏一個(gè)有效的培訓(xùn)，引導(dǎo)；最后，賀州客家生態(tài)博物館村民參與建設(shè)的能力和意識(shí)仍然在培育培育階段，村民自主管理難以發(fā)揮有效作用。4.品牌宣傳力度不強(qiáng)雖然前往賀州旅游的游客逐年增加，但是對(duì)當(dāng)?shù)卣畬?duì)賀州生態(tài)博物館的宣傳力度有待提高，主要體現(xiàn)在相關(guān)的旅游推文較少，并且存在宣傳難度大的問題，了解生態(tài)博物館的途徑較少，所以相應(yīng)的宣傳報(bào)道收效甚微。加之，本身的旅游特色豐富度上有待提高，單純的生態(tài)博物館不足以吸引大量游客前來旅游觀光；雖然賀州客家生態(tài)博物館成立了專門的網(wǎng)址，但是點(diǎn)擊率對(duì)比同類博物館網(wǎng)址仍處于較低水平。廣西生態(tài)博物館發(fā)展對(duì)策1.相關(guān)部門加強(qiáng)管理，提供相應(yīng)的制度保障充分地發(fā)掘和保護(hù)獨(dú)具特色的民族文化是我國當(dāng)前建設(shè)文化強(qiáng)國，堅(jiān)持走文化自信的重要途徑之一，為了更好地發(fā)揮民族文化的作用，我國在對(duì)于民族文化進(jìn)行開發(fā)和保護(hù)的過程中，也提出了明確的要求，必須要在政府部門的主導(dǎo)之下，積極鼓勵(lì)社會(huì)各界參與其中，明確每一個(gè)部門的職責(zé)所在，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的民族文化的發(fā)展規(guī)劃。目前賀州客家作為我國為數(shù)不多的具有優(yōu)質(zhì)生態(tài)旅游環(huán)境的地方之一，既有獨(dú)特的民族風(fēng)情，又有鬼斧神工的自然景觀，歷史背景也十分濃厚，所以在旅游方面的開發(fā)潛力還是巨大的。但是當(dāng)?shù)卦谶M(jìn)行資源的開發(fā)過程中，對(duì)于生態(tài)博物館的建設(shè)的關(guān)注程度還是相對(duì)較少，所以沒有形成規(guī)模性的生態(tài)博物館，吸引的游客數(shù)量也十分有限，所以生態(tài)博物館帶來的經(jīng)濟(jì)效益也同樣十分有限。由此可見，政府的支持力度對(duì)于生態(tài)博物館的建設(shè)影響還是較大的。因此，賀州客家的政府部門必須要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)博物館的建設(shè)，提升對(duì)于生態(tài)博物館建設(shè)的支持力度，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，積極調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)氐拇迕駞⑴c到生態(tài)博物館的建設(shè)中來，帶動(dòng)村民通過旅游行業(yè)發(fā)展致富。同時(shí)，由于賀州客家生態(tài)博物館的知名度還相對(duì)較低，所以當(dāng)?shù)卣块T還要利用多種宣傳方式，提升其生態(tài)博物館的知名度，宣傳賀州客家的本地文化之外，還能夠吸引更多的游客，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展2.明確遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的含義，合理開發(fā)并保護(hù)古遺跡中華歷史上下歷經(jīng)五千年之久，在這幾千年的時(shí)間中，政權(quán)更迭，滄海桑田，在每一個(gè)不同的時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同，由此造成了這一時(shí)期人們的生活狀況以及思想文化等方面都存在著很大的差異，而最能夠給我們展現(xiàn)這些差異的，就是不同的建筑，尤其是以房屋的建筑最具有代表性，所以房屋建筑而成為當(dāng)前研究古代歷史的重要文物資料，包括把不同的制作工藝，不同的政治和文化習(xí)俗等等。所以對(duì)于賀州客家的生態(tài)博物館建設(shè)來說，最為重要的一點(diǎn)就是要保護(hù)好這些古代建筑，采取相應(yīng)的措施將其保護(hù)起來。而對(duì)于破損嚴(yán)重的古建筑，也可以根據(jù)相關(guān)信息進(jìn)行修補(bǔ)和完善，從而確保古建筑的完整性，讓其充分發(fā)揮傳承歷史的作用?！安还苁呛畏N形式的生態(tài)博物館，最本源的要求首先是保護(hù)，本土意境的保護(hù)，開發(fā)的最高形式就是保護(hù)，其次才是其對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的經(jīng)濟(jì)功能”[12]。3.注重村民的主觀能動(dòng)性，同時(shí)注重人才的培養(yǎng)通過調(diào)查我們當(dāng)前的社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r來說，不管是哪一個(gè)行業(yè)，哪一個(gè)領(lǐng)域，最為重要的發(fā)展力量就是人才。因此賀州客家生態(tài)博物館的開發(fā)也必須要重視人才方面的建設(shè)。而對(duì)于地區(qū)發(fā)展情況而言，當(dāng)?shù)鼐用褡罹甙l(fā)言權(quán)，他們足夠了解自己所生活的環(huán)境，但是缺乏準(zhǔn)確表達(dá)想法的能力與方式，所以要注重對(duì)當(dāng)?shù)乇镜厝瞬诺耐诰蚺囵B(yǎng)，政府牽頭領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用駥W(xué)習(xí)了解相關(guān)生態(tài)博物館理念知識(shí)等，同時(shí)也要確?！拔幕鷳B(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)要尊重當(dāng)?shù)鼐用裰黝}意愿，保持當(dāng)?shù)孛癖妭鹘y(tǒng)的日常生活習(xí)慣，還要尊重和保持區(qū)域內(nèi)獨(dú)具特色的語言系統(tǒng)及文化溝通和交流方式”[13]。除此引進(jìn)外來專業(yè)人才也是博物館建設(shè)發(fā)展的重要內(nèi)容。首先，賀州客家生態(tài)博物館必須要招納與生態(tài)建設(shè)相關(guān)專業(yè)人才，只有讓專業(yè)人員進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的開發(fā)和保護(hù)，才能夠保證最大限度的保留原本的生態(tài)環(huán)境。第二，由于生態(tài)博物館的開發(fā)需要的人員眾多，并且生態(tài)博物館開發(fā)的相關(guān)專業(yè)又比較冷門，所以單靠吸納社會(huì)上的人才是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須要建立起校企合作的方式，生態(tài)博物館的相關(guān)人員結(jié)合自身發(fā)展的需要，對(duì)于相關(guān)高校的學(xué)生進(jìn)行專業(yè)性的知識(shí)培訓(xùn)，保證后備人才的專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，從而保證賀州客家生態(tài)旅游行業(yè)能夠健康長(zhǎng)久的發(fā)展下去。4.形成特色品牌模式，加強(qiáng)品牌宣傳“由于缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和服務(wù)觀念，大多數(shù)博物館不太重視市場(chǎng)營(yíng)銷和品牌塑造，較少參與城市旅游的宣傳活動(dòng)，游客獲得博物館展覽的信息途徑十分有限”[14]。要想真正的吸引更多的游客，除了保證自身的旅游資源能夠滿足旅游者的需求之外，還需要加強(qiáng)自身品牌的建設(shè)，并且提升品牌的知名度。要想提升品牌的知名度，就要拓展自己的宣傳途徑，首先就是通過當(dāng)?shù)卣男麄?，比如通過互聯(lián)網(wǎng)投放各種廣告，或者通過報(bào)紙等進(jìn)行宣傳信息的發(fā)表等等，從而提升賀州客家生態(tài)博物館的知名度。也可以“通過短視頻的傳播，社會(huì)群體更能夠感受到鄉(xiāng)村與眾不同的自然生態(tài)景觀，重建鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值體系，同時(shí)也可消解部分群體對(duì)鄉(xiāng)村貧窮丶破落的刻板舊認(rèn)知，使鄉(xiāng)村逐漸受到更多人的認(rèn)可認(rèn)同”[15]。第二就是可以借助各種社會(huì)上的資源，比如生態(tài)資源建設(shè)方面的專家或者與其它博物館進(jìn)行聯(lián)合等等方式。第三則是依靠賀州客家的村民進(jìn)行宣傳，選擇一批比較有代表性的村民，讓他們組成生態(tài)博物館旅游宣傳隊(duì)或者是演出隊(duì)，到全國各地甚至是全世界各地進(jìn)行宣傳，從而激發(fā)更多游客來到賀州客家游玩生態(tài)博物館的興趣，為賀州客家的生態(tài)旅游帶來更多的游客資源。第四就是豐富和組建旅游景區(qū)，開發(fā)更多的旅游資源，進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，例如生態(tài)博物館與農(nóng)家樂合作，戶外拓展結(jié)合等方式，豐