海南省四校2023-2024學(xué)年高三年級下冊一模聯(lián)考語文（解析版）

海南中學(xué)、文昌中學(xué)、嘉積中學(xué)、?？谝恢?024屆高三聯(lián)考試題

語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

“自然之天”視角下的天人關(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報告中關(guān)于推

動綠色發(fā)展、促進人與自然和諧共生的思想來源，無論是老子所言的''人法地，地法天，天法道，道法自

然”（《老子》第二十五章），還是孔子所說的“天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語?陽

貨》），或是莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子?齊物論》），都是指人與天地萬物是相互

聯(lián)系的、始于同一宇宙本源的有機整體，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、清靜無為、人合于天的“天人合一”，而且這些保

護自然的理念在傳統(tǒng)社會也都得到了實踐。我國早在堯舜時代就設(shè)有管理山林川澤、草木鳥獸的環(huán)保機構(gòu)及

管制機構(gòu)“虞”，商周時期出現(xiàn)的“網(wǎng)開一面”“里革斷罟”的著名典故就是環(huán)境保護、綠色發(fā)展的雛形。

孟子與梁惠王論政時就明確提出了生態(tài)系統(tǒng)保護與修復(fù)的理論：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入潛

池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（《孟子?梁惠王上》）秦代還頒布了農(nóng)業(yè)生態(tài)

環(huán)境保護法《田律》。

要回答中國傳統(tǒng)社會為什么會產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想，還需要還原到歷史的客觀情

境中尋找答案。《周易》中說，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”?！懊褚允碁樘臁钡闹袊?/p>

典型的農(nóng)業(yè)社會，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、掌握自然時令的變化規(guī)律，所以與

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國古代格外先進，河南安陽出土的殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了大量天文現(xiàn)象的記

載。而且，當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。

因此，中國傳統(tǒng)的“天人合一”理念不僅對應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選

擇，對人類文明發(fā)展作出了重大貢獻。

物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化體現(xiàn)了“天人合一”所蘊含的系統(tǒng)性思維，人與自然和諧共生的現(xiàn)

代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化更是從“天人合一”的自然宇宙層面與社會倫理交往層面衍化而來的具體指

向。作為“自然之天”，“天人合一”的要求就是走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，確保人與自然和諧共生。

作為“義理之天”，“天人合一”又演變?yōu)槿伺c人之間的道德和倫理要求，體現(xiàn)在國際關(guān)系上就明確為了中

國的外交方針，即堅持走和平發(fā)展道路，這都是對傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。

（摘自徐佳佳《天人合一》）

材料二：

在原始狀態(tài)下，人類生活在自然狀態(tài)之中，從自然中獲取必需的生活資料，人與自然生存與共。人與自

然之間的這一關(guān)系，被資本主義的工業(yè)革命徹底打破。在資本的驅(qū)使下，人類開始向大自然索取，甚至是妄

圖征服自然。人類對自然秉性的判斷一度是錯誤的，人類中心主義是啟蒙時期以來人類對自身命運的最大誤

判，人類絕不會無條件地成為自然的主人，自然也絕不會像羔羊那樣“溫馴”地可以任爾欺凌，人類終將為

自己的行為付出代價，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。恩格斯早就警告過

我們：我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。

人類出于自身的短期需要，無理無序無度地掠奪自然，將自己視為至上的主人，任意地宰制自然，“人為自

然界立法”。自然界被當(dāng)作一個巨大的“能量庫”，用以滿足人類的一切需要。其實，人類只有一個地球，

自然不管多么博大，總是有邊有界；自然資源不管多么豐富，總是有始有終。經(jīng)濟理性對自然界的僭越，違

背了自然本身的進化邏輯，影響到了自然界的可持續(xù)發(fā)展，最終必將走向反面，反過來危及人類的生存。

人不是站在自然之外的主人，人是自然進化的產(chǎn)物。馬克思指出，“人靠自然界生活”。人類在同自然

的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。中華文明強調(diào)天人合一、道法自然，強調(diào)人類按照大自然規(guī)律活動，取之有

時、用之有度。人絕不是站在自然界之外，相反，人是屬于自然界和存在于自然界之中的。自然對于人類具

有先在性、優(yōu)先性。沒有人類，地球還是地球；沒有地球，人類何處安身立命？人來自大自然，“大自然是

人類賴以生存發(fā)展的基本條件”，自然界的生態(tài)平衡是人類永續(xù)發(fā)展的重要前提，保護自然就是保護人類，

建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。因此，我們要站在對人類文明負責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，

探索人與自然和諧共生之路。

（摘自陳曙光《人與自然是生命共同體》）

材料三：

今后5年是美麗中國建設(shè)的重要時期，要深入貫徹新時代中國特色社會主義生態(tài)文明思想，堅持以人民

為中心，牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，把建設(shè)美麗中國擺在強國建設(shè)、民族復(fù)興的突出位

置，推動城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善、美麗中國建設(shè)取得顯著成效，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展。

（摘自習(xí)近平《以美麗中國建設(shè)全面推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.古代社會中“虞”這一機構(gòu)的設(shè)立，與“里革斷罟”等典故的出現(xiàn)，表明中華民族保護自然的意識古已有

之。

B.超前的綠色環(huán)保思想催生出了先進的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文歷法，其中的一些在今天仍被廣泛地使用，如

“二十四節(jié)氣”。

C.材料二認為，人是自然之內(nèi)的人，探索人與自然和諧共生之路，是對人類文明的高度負責(zé)。

D.綠色發(fā)展觀是對傳統(tǒng)“天人合一”觀念的傳承與發(fā)展，有助于對人類中心主義和極端經(jīng)濟理性主義進行反

思。

2.下列選項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第2段觀點的一項是（）

A.其蔚也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）

B.天不言而四時行，地不語而萬物生。（李白《上安州裴長史書》）

C.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（禮記《中庸》）

D.人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。（魏征《諫太宗十思疏》）

3.下列對材料一和材料二中論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A.材料一的第一段中列舉了老子、孔子、莊子的言論后采用了演繹論證的方法得出了“人與萬物是相互聯(lián)系

的”的結(jié)論。

B.材料二第一段，采用了引用論證和比喻論證的手法來論證人與自然的關(guān)系。

C.材料一整體上使用了層進式的論證結(jié)構(gòu)，這和材料二中兩段材料形成的對比式論證結(jié)構(gòu)不同。

D.材料一中“自然之天”和材料二中“能量庫”這兩個詞都使用雙引號來起著標示特殊含義作用，體現(xiàn)了

論證語言的準確性。

4.以下對兩幅圖表的解讀，不正確的一項是（）

圖1歷史時期大熊貓分布的變化

1.全新世中期大熊貓最大分布范圍；2.清代初期（17世紀末以前）大熊貓的主要分布范圍;

3.20世紀初期大熊貓的主要分布區(qū)

圖2

A.圖1顯示，從全新世中期到20世紀初期，大熊貓的分布區(qū)域呈現(xiàn)出碎片化趨勢。

B.圖1顯示，歷史上大熊貓分布面積不斷減小，反映出生態(tài)環(huán)境惡化，我國古代“天人合一”的生態(tài)保護思

想實際意義不大。

C.圖2顯示，從2003年到2013年大熊貓圈養(yǎng)種群數(shù)量不斷增加，說明我國大熊貓繁育技術(shù)和生態(tài)保護工作

取得一定成效

D.圖2顯示，從2003年到2013年，野外來源的圈養(yǎng)大熊貓基本沒有增長，能在一定程度上體現(xiàn)順應(yīng)自然的

生態(tài)保護理念。

5.三則材料都提到人與自然之間的關(guān)系，三者的側(cè)重點有何不同，請結(jié)合材料進行分析。

【答案】LB2.C3.B4,B

5.材料一側(cè)重從傳統(tǒng)文化角度，挖掘“天人合一”思想的歷史原因、演變歷程及當(dāng)代價值。

材料二側(cè)重從理論研究的角度，論述人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展過程，強調(diào)人與自然是生命共同體。

材料三側(cè)重從政治方針角度，宏觀把握建設(shè)美麗中國的方向與措施。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“催生出了先進的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文歷法，其中的一些在今天仍被廣泛地使用，如'二十四節(jié)氣'”錯

誤。由材料一第2段可知，“'民以食為天’的中國是典型的農(nóng)業(yè)社會”，既是“中國傳統(tǒng)社會會產(chǎn)生如此

超前的‘天人合一‘綠色環(huán)保思想”的原因，也是“與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國古代格外先進”的原

因，“當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物”，后兩者之間不存在因果關(guān)系。

故選B。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點和論據(jù)的關(guān)系的能力。

由材料二第2段“人類在同自然的互動中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。中華文明強調(diào)天人合一、道法自然，強調(diào)人類按

照大自然規(guī)律活動，取之有時、用之有度”“因此，我們要站在對人類文明負責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、

保護自然，探索人與自然和諧共生之路”可知，材料二第2段是說人與自然是生命共同體，要探索人與自然和

諧共生之路，強調(diào)的是天人合一、人和自然要和諧相處。

A.是郭橐駝的管理經(jīng)驗。乍看，好像樹種下去以后，聽之任之，不加管理。事實上，郭橐駝的“勿動勿慮”，移

栽時的“若子”，種完后的“若棄”，正是最善的管理，強調(diào)的是“順木之天”的道理，給樹自我生長的自由，不切

合材料二第2段的觀點。

B.意思是說，天地不會說話，但不影響四季運行，也不影響百物生長。比喻天地之間萬事萬物各有其自身的

規(guī)律，它們各自按照其自身規(guī)律去發(fā)展。這是在寫自然萬物的生長狀態(tài)，與材料二第2段觀點不一致。

C.意思是說天下萬物能一同發(fā)育而不相互危害，各種行為準則能同時進行而不相互矛盾。強調(diào)的是我們要以和

而不同的眼光來看待差異性，尊重多樣性，說明的是人和自然如何和諧相處，最適合做論據(jù)支撐材料二第2

段觀點。

D.意思是國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠保持政權(quán)的和平美好。強調(diào)

“人君”地位高，責(zé)任重大，是告誡統(tǒng)治者，人是屬于自然界和存在于自然界之中的，不可將自己視為至上的主

人，并未直接說明材料二第2段觀點。

故選C。

[3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

A.“采用了演繹論證的方法”錯誤。用的是歸納論證。

B.正確。

C.“對比式論證結(jié)構(gòu)”錯誤。材料二中兩段材料用的是并列式論證結(jié)構(gòu)。

D.“都使用雙引號來起著標示特殊含義的作用”錯誤?！白匀恢臁笔褂秒p引號起突出強調(diào)作用。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

B.“反映出生態(tài)環(huán)境惡化，我國古代‘天人合一’的生態(tài)保護思想實際意義不大”錯誤。由“這些保護自然的

理念在傳統(tǒng)社會也都得到了實踐”“中國傳統(tǒng)的‘天人合一’理念不僅對應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實現(xiàn)

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對人類文明發(fā)展作出了重大貢獻”可知，歷史上大熊貓分布面積不斷減小與生態(tài)

環(huán)境惡化有關(guān)，但不能因此否認古代“天人合一”的生態(tài)保護思想的實際意義。

故選B。

[5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

材料一，主要引用《老子》第二十五章，《論語?陽貨》《莊子?齊物論》《孟子?梁惠王上》《周易》里的語

句及我國早在堯舜時代就設(shè)有管理山林川澤、草木鳥獸的環(huán)保機構(gòu)及管制機構(gòu)“虞”，商周時期出現(xiàn)的“網(wǎng)

開一面”“里革斷罟”的著名典故，以及秦代還頒布了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護法《田律》的內(nèi)容，來說明“中國

傳統(tǒng)的‘天人合一’理念不僅對應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對人類文明發(fā)

展作出了重大貢獻”的結(jié)論，這是從傳統(tǒng)文化角度，挖掘“天人合一”思想的歷史原因、演變歷程及當(dāng)代價

值。

材料二，圍繞人與自然的關(guān)系進行論述，如“人與自然之間的這一關(guān)系，被資本主義的工業(yè)革命徹底打破。

在資本的驅(qū)使下，人類開始向大自然索取，甚至是妄圖征服自然。人類對自然秉性的判斷一度是錯誤的，人

類中心主義是啟蒙時期以來人類對自身命運的最大誤判，人類絕不會無條件地成為自然的主人，自然也絕不

會像羔羊那樣'溫馴’地可以任爾欺凌，人類終將為自己的行為付出代價，人類對大自然的傷害最終會傷及

人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”這些內(nèi)容是側(cè)重從理論研究的角度，強調(diào)人與自然是生命共同體。

材料三，內(nèi)容摘自習(xí)近平《以美麗中國建設(shè)全面推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化》，可知是側(cè)重從政治方針角

度來講人與自然的關(guān)系，“今后5年是美麗中國建設(shè)的重要時期”，應(yīng)該如何去做，從宏觀角度，明確了建

設(shè)美麗中國的方向與措施。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

李三

汪曾祺

李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一個。“坊”后來改稱為保了。只有死了人，

和尚放焰口，寫疏文，寫明死者籍貫，還沿用舊稱：“南贍部洲中華民國某省某縣某坊信士某某……”云

云，疏文是寫給陰間的公事。大概陰間還沒有改過來。土地是陰間的保長。其職權(quán)范圍與陽間的保長相等，

不能越界理事，故稱“當(dāng)坊土地”，李三所管的，也只是這一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不論出了

什么事，死人失火，他都不問。一個坊或一個保的疆界，保長清楚，李三也清楚。

李三同時又是廟祝。廟祝也沒有多少事。初一、十五，把土地祠里外打掃一下，準備有人來進香。過年

的時候，把兩個“燈對子”找出來，掛在廟門兩邊。燈對子是長方形的紙燈，里面是木條釘成的框子，外糊

白紙，上書大字，一邊是“風(fēng)調(diào)雨順”，一邊是“國泰民安”。燈對子里有橫隔，可以點蠟燭。從正月初

一，一直點到燈節(jié)。這半個多月，土地祠門前明晃晃的，很有點節(jié)日氣氛。這半個月，進香的也多。每逢香

期，到了晚上，李三就把收香錢的柜子打開，把香錢倒出來，一五一^h地數(shù)一數(shù)。

偶爾有人來賭咒。兩家為一件事分辯不清——常見的是東家丟了東西，懷疑是西家偷了，兩家對罵了一

陣，就各備一份香燭到土地祠來賭咒。兩個人同時磕了頭，一個說：“土地老爺在上，若是某某偷了我的東

西，就叫他現(xiàn)世現(xiàn)報！”另一個說：“土地老爺在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他誣賴我，也

一樣！”咒已賭完，各自回家。李三就把只點了小半截的蠟燭吹滅，拔下，收好，備用。

地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是無后的孤寡和“路

倒”。一個孤寡老人死在床上，或是哪里發(fā)現(xiàn)一具無名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一個捐簿，

到幾家殷實店鋪去化錢。然后買一口薄皮棺材裝殮起來；省事一點，就用蘆席一卷，草繩一捆（這有個名

堂，叫做“萬字紋的棺材，三道紫金箍”），用一把鋤頭背著，送到亂葬岡去埋掉。因此本地流傳一句罵人的

話：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常發(fā)生這樣的事，因為募化得來的錢怎樣花銷，是誰也不來

查帳的。李三拿埋葬費用的余數(shù)來喝酒，實在也在情在理，沒有什么說不過去。這種事，誰愿承攬，就請來

試試！哼，你以為這幾杯酒喝到肚里容易呀！不過，為了心安理得，無愧于神鬼，他在埋了死人后，照例還

為他燒一陌紙錢，磕三個頭。

李三希望人家失火么？哎，話怎么能這樣說呢！換一個說法：他希望火不成災(zāi)，及時救滅。火滅之后，

如果這一家損失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越燒越旺！”如果這家燒得片瓦無存，他就向幸免殃及

的四鄰去道喜：“恭喜恭喜，土地菩薩保佑！”他還會說：火勢沒有蔓延，也多虧水龍來得快。言下之意也

很清楚：水龍來得快，是因為他沒命的飛跑。聽話的人并不是傻子。他飛跑著敲鑼報警，不會白跑，總是能

拿到相當(dāng)可觀的酒錢的。

地保當(dāng)然還要管緝盜。誰家失竊，首先得叫李三來。李三先看看小偷進出的路徑。是撬門，是挖洞，還

是爬墻。按律（哪朝的律呢）：如果案發(fā)，撬門罪最重，只下明火執(zhí)仗一等。挖洞次之。爬墻又次之。然后，

叫本家寫一份失單。事情就完了。如果是爬墻進去偷的，他還不會忘了把小偷爬墻用的一根船篙帶走?！?/p>

小偷爬墻沒有帶梯子的，只是從河邊船上抽一根竹篙，上面綁十來個稻草疙瘩，俄在墻邊，踩著草疙瘩就進

去了。偷完了，照例把這根竹篙靠在墻外。這根船篙不一會就會有失主到土地祠來贖?！敖欢馘X，拿

走！”

丟失衣物的人家，如果對李三說，有幾件重要的東西，本家愿出錢贖回，過些日子，李三真能把這些贓

物追回來。但是是怎樣追回來的，是什么人偷的，這些事是不作興問的。這也是規(guī)矩。

李三打更。左手拿著竹梆，吊著鑼，右手拿鑼槌。

篤，鐺。定更。

篤，篤；鐺——鐺。二更。

篤，篤，篤；鐺，鐺----鐺。三更。

三更以后，就不打了。

打更是為了防盜。但是人家失竊，多在四更左右，這時天最黑，人也睡得最死。李三打更，時常也裝腔

作勢嚇唬人：“看見了，看見了！往哪里躲！樹后頭！墻皆靈！……”其實他什么也沒看見。

一進臘月，李三在打更時添了一個新項目，喊“小心火燭”：

“歲尾年關(guān)，-----〕、心火燭！——

“火塘撲熄，——水缸上滿！——

“老頭子老太太，銅爐子擺遠些——!

“屋上瓦響，莫疑貓狗，起來望望——!

“歲尾年關(guān)，小心火燭……”

店鋪上了板，人家關(guān)了門，外面很黑，西北風(fēng)嗚嗚地叫著，李三一個人，腰里別著一個白紙燈籠，大街

小巷，拉長了聲音，有板有眼，有腔有調(diào)的喊著，聽起來有點凄慘。人們想到：一年又要過去了。又想：李

三也不容易，怪難為他。

沒有死人，沒有失火，沒人還愿，沒人家挨偷，李三這幾天的日子委實過得有些清淡。他拿著鑼、梆，

很無聊地敲著三更：

“篤、篤、篤；鐺，鐺——鐺！”

一■邊敲，一■邊走，走到了河邊。一■只船上有一■枝很結(jié)實的船篙在船幫外面別著，他一伸手，抽了出來，

夾在胳肢窩里回身便走。他還不緊不慢地敲著：

“篤，篤，篤；鐺，鐺——鐺！”

不想船篙帶不動了，篙子后梢被一只很有勁的大手攥住了。

李三原想把船篙帶到土地祠，明天等這個弄船的拿錢來贖，能弄二百錢，也能喝四兩。不想這船家剛剛

起來撒過尿，躺下還沒有睡著。他聽到有人抽篙子，爬出艙口一看：是李三！

“好，李三！你偷篙子！”

“莫喊！莫喊！”

李三不是很要臉面的人，但是一個地保偷東西，而且叫人當(dāng)場抓住，總不大好看。

“你認打認罰？”

“認罰！認罰！罰多少？”

“罰二百錢！”

李三老是罰鄉(xiāng)下人的錢。誰在街上挑糞，濺出了一點，“罰！二百錢！”誰在不該撒尿的地方撒了尿，

“罰！二百錢！”沒有想到這回被別人罰了。李三挨罰，這是有史以來第一次。

材料二：

可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所

維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。

禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為

規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國

家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要

這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

——《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.每逢香期的晚上，李三都要把收香錢的柜子打開，把里面的香錢數(shù)一數(shù)。李三的行為主要是想看一看上香

的人心里是否虔誠。

B.賭咒的人家賭完咒回家后，李三總會把只點了小半截的蠟燭拔下，收好，備用。李三的行為充分展示了底

層人民的節(jié)約美德。

C.李三對于人家失火態(tài)度是：希望火不成災(zāi)，及時救滅。火滅之后，他總能左右逢源。李三的態(tài)度決定于

自己能否從中獲益。

D.李三在打更時偷拿弄船的船篙，卻不巧被當(dāng)場抓住了。經(jīng)過激烈的討價還價，最終李三認罰二百錢。李三

的行為自作自受。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文中對李三這個鄉(xiāng)土市井中普通小人物的塑造，體現(xiàn)了汪曾祺關(guān)注小人物的審美理想和審美態(tài)度，彰顯出

其對“微小”事物的趣味。

B.小說在結(jié)尾部分用很小的篇幅寫了李三偷篙被罰這件事，從其中“李三挨罰，有史以來第一次”這句可看

出作者鮮明的態(tài)度，讓讀者回味無窮。

C.李三是小說中的主要人物，勾連全篇的敘事線索。他是地保、更夫，同時又是廟祝，作者通過他的幾種職

責(zé)寫出了當(dāng)?shù)嘏f時代的有關(guān)民俗民風(fēng)。

D.作者擅長在不動聲色的敘述中表現(xiàn)人物，如文中三次寫到李三打更，他從“定更”敲到“三更”，這能展

現(xiàn)出作為底層人民生活的艱辛和不易。

8.汪曾祺的小說也被稱為散文化小說，抒情性是散文化小說的重要特征，請從意境氛圍、內(nèi)蘊、語言三個方

面來分析文本一的抒情性特征。

9.研讀文本一、文本二，結(jié)合具體內(nèi)容，分析文本一的故事是否符合費孝通對鄉(xiāng)土社會特點的理解？

【答案】6.C7.B

8.①注重意境氛圍的描寫，重點寫民風(fēng)民俗，在鄉(xiāng)土情調(diào)中自然展現(xiàn)人物形象，淡化作家的直接褒貶判斷。

②內(nèi)蘊：表現(xiàn)李三作為底層普通人促狹油滑的生存狀態(tài)，表達對于在傳統(tǒng)沿襲之下人們病態(tài)文化心理的反

思。

③語言抒情化：語言散化，多用短句，接近口語，簡潔曉暢而富有韻味，具有抒情情味；語言簡潔曉暢而從

容有致，營造了散淡的氛圍。

9.符合：①兩家發(fā)生糾紛之后，選擇到土地祠來賭咒，而不是去官府打官司，影響他們的正是鄉(xiāng)土社會的傳

統(tǒng)，遇到理不清的糾紛請神明解決；

②失竊后，想找回丟失的重要的東西，本家出錢找李三贖回，而不是由官府緝盜，這表明鄉(xiāng)土社會禮治秩序

的強大；

③李三偷船篙被當(dāng)場抓住，選擇同等的處理辦法，認罰二百錢，遵循了禮治秩序的傳統(tǒng)。

【解析】

[6題詳解】

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“主要是想看一看上香的人心里是否虔誠”錯誤。文中“李三就把收香錢的柜子打開，把香錢倒出來，一

五一十地數(shù)一數(shù)”這一動作和細節(jié)描寫體現(xiàn)了李三的貪婪。

B.“李三的行為充分展示了底層人民的節(jié)約美德”錯誤。文中“李三就把只點了小半截的蠟燭吹滅。拔下，

收好，備用”主要體現(xiàn)其貪婪的品性。

D.“經(jīng)過激烈的討價還價”錯誤。由文中“認罰！認罰！罰多少？”“罰二百錢！”可知，李三是直接認

罰，沒有激烈的討價。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“這句可看出作者鮮明的態(tài)度”錯誤。這篇小說中作家的情感態(tài)度不直接，不鮮明。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

就意境氛圍而言，由“只有死了人，和尚放焰口，寫疏文，寫明死者籍貫，還沿用舊稱”“初一、十五，把

土地祠里外打掃一下，準備有人來進香。過年的時候，把兩個‘燈對子'找出來，掛在廟門兩邊”“偶爾有

人來賭咒。兩家為一件事分辯不清一一常見的是東家丟了東西，懷疑是西家偷了，兩家對罵了一陣，就各備

一份香燭到土地祠來賭咒”等句子著力刻畫了鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情，充滿了生活的氛圍，營造了

最本真的鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗，人物形象在鄉(xiāng)土風(fēng)俗中得到展現(xiàn)，作者對人物的或褒或貶的評判也在散漫的意境

中間接地透露出來，并沒有鮮明犀利地批判。具備散文化的特點。

從情感內(nèi)蘊上，文中重點塑造了李三這一人物形象，其形象既有貪婪狡猾，也有艱辛不易，其性格多面多樣，

作為底層小人物，作者用細膩的筆觸展現(xiàn)了他的生存方式和狀態(tài)，對其有批判，有關(guān)懷，有同情，表現(xiàn)了作者

對傳統(tǒng)市份心理影響下的小市民的心理狀態(tài)、生活追求的反思和批判。

從語言特色上，“這也是規(guī)矩”“保長清楚，李三也清楚”“但是人家失竊，多在四更左右，這時天最黑，人

也睡得最死”“李三打更。左手拿著竹梆，吊著鑼，右手拿鑼槌”“店鋪上了板，人家關(guān)了門，外面很黑，西

北風(fēng)嗚嗚地叫著”等敘述語言，“恭喜恭喜，越燒越旺”“看見了，看見了！往哪里躲！樹后頭！墻音兄”“你

認打認罰”“認罰！認罰！罰多少”等人物語言，語句句式短小，簡潔明了，不事雕琢，口語入文，讓人讀后

不免琢磨其中韻味，對事件的敘述從容不迫，不急不躁，在緩慢的節(jié)奏中寫人記事，而情感傾向自然而然地流

露展現(xiàn)出來，顯出閑散平淡的特點。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

本題需要首先結(jié)合材料二分析鄉(xiāng)土社會的特點：鄉(xiāng)士社會是“禮治”的社會，禮是社會公認合式的行為規(guī)范，

合于禮的就是說這些行為是做得對的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

然后結(jié)合文本一的具體情節(jié)進行分析。由文本一“兩家為一件事分辯不清一一常見的是東家丟了東西，懷疑是

西家偷了，兩家對罵了一陣，就各備一份香燭到土地祠來賭咒。兩個人同時磕了頭，一個說：‘土地老爺在上，

若是某某偷了我的東西，就叫他現(xiàn)世現(xiàn)報！'另一個說：‘土地老爺在上，我若做了此事，就叫我家死人失天

火！他誣賴我，也一樣！'咒已賭完，各自回家”可知，如果兩家發(fā)生糾紛，分辯不清，兩家人不是去官府打

官司請官府判定，而是選擇到土地祠來對土地老爺賭咒，請土地老爺解決問題，這正是受鄉(xiāng)土社會影響的傳統(tǒng)。

由“地保當(dāng)然還要管緝盜。誰家失竊，首先得叫李三來”“丟失衣物的人家，如果對李三說，有幾件重要的東

西，本家愿出錢贖回，過些日子，李三真能把這些贓物追回來”可知，村里發(fā)生盜竊之事，村民不會向官府報

案，而是讓地保李三進行解決，由地保負責(zé)勘察或者追討，自己出錢將丟失的重要東西贖回，這表明鄉(xiāng)土社會

禮治地位重要，禮治秩序強大。

由“不想船篙帶不動了，篙子后梢被一只很有勁的大手攥住了”“你認打認罰”“認罰！認罰！罰多少"''罰

二百錢”可知，李三偷船篙被船家當(dāng)場抓住，他不報案，而是自己像平常因別人挑糞、撒尿被自己罰錢一樣認

罰二百錢，遵循了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的傳統(tǒng)。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

太宗以英武定天下，然其天姿仁恕。初即位，有勸以威刑肅天下者，魏征以為不可，因為上言王政本于

仁恩，太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。四年，天下斷死罪二十九人。六年，親錄囚徒，閔

死罪者三百九十人，縱之還家，個以明年秋即刑；及期，囚皆詣朝堂，無后者，太宗港其誠信，悉原之。然

嘗謂群臣日：“吾聞?wù)Z曰：'一歲再赦，好人喑啞?！嵊刑煜挛磭L數(shù)赦者，不欲誘民于幸免也?！弊苑啃?/p>

齡等更定律、令、格、式，訖太宗世，用之無所變改。

（節(jié)選自《新唐書?刑法志》）

材料二：

信義行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。寧以義死，不茍幸

生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。方唐太宗之六年，棗木號弓三百余人，縱使還家，約其自歸以就

死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無后者。是君子之所難，而小人之所易

也。此豈近于人情哉？

或目：罪太惡極誠小人美及旗思德必強之可便變而為苣子,蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者

矣。目：太宗之為此，所以求此名也。安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎？又安知夫被縱而

去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來乎？夫意其必來而縱之，是上職下之情也；意其必免而復(fù)來，是下賊

上之心也。吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？不然，太宗施德于天下，于茲六

年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。此又不通之論也！

然則何為而可？目：縱而來歸，殺之無赦；而又縱之，而又來，則可知為恩德之致爾。然此必?zé)o之事

也。若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死。是可為天下之常法乎？不可為常

者，其圣人之法乎？是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽。

（節(jié)選自歐陽修《縱囚論》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。

罪大A惡極B誠C小人矣D及施恩德E以臨之F可使G變H而為君子。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.期，約定，與《蘭亭集序》中“終期于盡”的“期”意思不同。

B.嘉，贊許，與成語“嘉言懿行”的“嘉”意思不同。

C.錄大辟囚，錄囚是皇帝或上級司法機關(guān)對犯人進行復(fù)核審查的制度，大辟即死刑。

D.賊，揣測，與《人皆有不忍之心》中的“賊其君者也”的“賊”意思相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A.唐太宗登基之初，在如何治理國家的問題上朝廷出現(xiàn)了不同意見，而魏征認為應(yīng)以寬厚仁慈為本，皇帝采

納了他的意見，因此在刑法方面格外謹慎。

B.唐太宗時期出現(xiàn)了很多佳話，如登基之后四年間才總共有二十九人被判處死罪，如太宗親自過問案情，因

同情而放了近四百死囚犯暫時回家。

C.歐陽修認為應(yīng)該對君子講信義，但有的時候君子也很難做到為了信義而赴死；應(yīng)該對小人施加刑罰，尤其

是那些罪大惡極的被定成死罪的囚犯。

D.對于縱而復(fù)歸的囚犯，偶爾赦免一次可以彰顯皇帝的恩德，但如果多次這樣做，就會使殺人犯得不到應(yīng)有

的懲罰，這有悖于圣人常法。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)吾聞?wù)Z曰：“一歲再赦，好人喑啞?！?/p>

(2)是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽。

14.歐陽修對“太宗縱囚”一事持否定態(tài)度，請結(jié)合材料二概括其理由。

【答案】10.BDF

11.D12.B

13.(1)我聽古語說：“一年中兩次赦免犯人，好人不再發(fā)表意見。”

(2)因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標新立異來顯示高尚，不違背人情來求取名譽。

14.①不近人情：君子難以做到，小人卻做到了。②動機不純：太宗是借此來求取名譽，而不是施恩德。③不符

事理：六年都沒有感化壞人，而一天的恩德就感化了。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：罪大惡極，的確是小人了；但是等到對他施加恩德，就可以使他變成君子。

“罪大惡極”是“誠小人矣”的主語，為了表示強調(diào)，主語后可斷開，即B處斷開；

“矣”是句末語氣詞，后面D處斷開；

“以”連接“施恩德”和“臨之”,中間不斷開，賓語“之”后F處斷開。

故選BDFo

[11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。

A.正確。約定；至。句意：約定第二年秋天回來接受刑罰。/最后歸結(jié)于消滅。

B.正確。贊許；美好。句意：太宗贊許他們誠實守信。/有教育意義的好言語和好行為。

C.正確。

D.錯誤。揣測；傷害。句意：這是上面揣摩下面的情意。/就是傷害他的君主的人。

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“登基之后四年間”錯，應(yīng)是貞觀四年這一年里發(fā)生的事情。

故選B。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“再”，兩次；“喑啞”，不再發(fā)表意見，有苦難言不作聲。

（2）“是以"，因此、所以；“本”，根據(jù)；“逆”，違背；“干”，求取、釣取、沽取。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①由“是君子之所難，而小人之所易也。此豈近于人情哉？”可知，不近人情：君子難以做到，小人卻做到

了。

②由“太宗之為此，所以求此名也”“吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉？”可

知，動機不純：太宗是借此來求取名譽，而不是施恩德。

③由“太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。

此又不通之論也！”可知，不符事理：六年都沒有感化壞人，而一天的恩德就感化了。

參考譯文：

材料一：

唐太宗憑借英勇神武平定天下，但他天性仁愛寬容，剛即皇帝位時，有人勸他用嚴厲的刑法整肅天下，

魏征認為不可以，趁機向太宗上奏王道應(yīng)以仁愛恩德為根本。太宗欣然采納了他的諫言，于是用寬和仁厚來

治理天下，在刑法方面格外慎重。貞觀四年，天下被判處死罪的只有二十九人。貞觀六年，太宗親自訊察囚

犯，同情犯了死罪的囚犯三百九十人，放他們回家，約定第二年秋天回來接受刑罰；到了（約定的）期限，囚

犯都來到朝堂，沒有晚回的，太宗贊許他們誠實守信，全部被免了他們（的死罪）。然而太宗曾經(jīng)對群臣說：

“我聽古語說：'一年中兩次赦免犯人，好人不再發(fā)表意見。'我擁有天下之后不曾多次赦免罪犯，是不想

誘導(dǎo)人們對犯法免罪心存僥幸啊?！弊詮姆啃g等人修訂律、令、格、式后，整個太宗年間，一直沿用沒有

什么變更修改。

材料二：

對君子講信義，對小人施刑罰。刑罰定成死罪，是罪惡大到極點，這又是小人中最嚴重的了。寧可為了

信義而死，不愿茍且偷生，把死看得像回家一般，這又是君子特別難以做到的，當(dāng)唐太宗貞觀六年的時候，

訊察犯死罪的囚犯三百多人，釋放他們讓他們回家，并約定時間叫他們自己回來接受死刑。這是用君子難以

做到的事，希望最壞的小人一定做到，那些囚犯到了期限，最終自己回來，竟沒有一個晚回的，這是君子難

以做到的事，小人卻輕而易舉的做到了。這難道是近于人情的嗎？

有人說：罪大惡極，的確是小人了；但是等到對他施加恩德，就可以使他變成君子。因為恩德進入人心

很深，能很快改變?nèi)?，所以出現(xiàn)了像這樣的情況。我說：“唐太宗這樣做，是他用來求得這種聲譽的手段

啊。"哪里知道放囚犯回去，不是預(yù)料他們一定會再回來以希望赦免，所以才釋放他們呢？又哪里知道被釋放

回去的囚犯，不是預(yù)料自己回來一定能夠獲得赦免，所以才再回來的呢？料想囚犯一定會回來才釋放他們，

這是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他們才再回來，這是下面揣摩上面的心思。我只見上面和下面

互相揣摩來造成這種聲譽，哪里有什么布施恩德和懂得信義呢？如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩

德，到這時已經(jīng)六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事；然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，保存信

義，這又是講不通的理論啊。

既然這樣，那么怎樣做才好呢？我說：釋放后又回來的，把他們殺掉而不赦免；然后再釋放一批，他們

又回來了，這樣才能知道是布施恩德所造成的。然而這是一定不會有的事啊，至于釋放了能夠自動回來再加

以赦免，只能夠偶然試一試罷了，如果屢次這樣做，那么殺人犯就都不會死了，這能夠作為天下通行不變的

法律嗎？不能作為通行不變的法律，難道是圣人的法律嗎？因此，堯、舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，

不標新立異來顯示高尚，不違背人情來求取名譽。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

南海馬大夫遠示著述，兼酬拙詩

劉禹錫

漢家旄節(jié)付雄才，百越南溟統(tǒng)外臺。

身在絳紗①傳六藝，腰懸青綬亞三臺②。

連天浪靜長鯨息，映日帆多寶舶來。

聞道楚氛③猶未滅，終須旌磕掃云雷。

［注］①絳紗：猶絳帳，對師門、講席的敬稱。②三臺：星名，指上臺、中臺、下臺共六星。古代以星象

征人事，稱三公為三臺。③楚氛：指敵寇作惡的氣勢。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.馬大夫才能卓著，被委以重任，遠赴南海，對轄地進行管理，為君分憂，為國擔(dān)責(zé)。

B.馬大夫雖身份不高，但學(xué)識淵博，在轄地親自教導(dǎo)學(xué)子，傳播文化，非常重視德治教化。

C.頸聯(lián)“連天”對“映日”，“浪靜”對“帆多”，對仗工整，前后勾聯(lián)，意義相關(guān)。

D.本詩是應(yīng)酬詩，是贈答朋友之作，詩中展現(xiàn)的精神格調(diào)和其《秋詞（其一）》基本一致。

16.與劉禹錫同時代的白居易提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的文學(xué)主張。本詩反映了怎樣的時

代特征？請結(jié)合詩歌簡要分析。

【答案】15.B16.①疆域遼闊：朝廷對“百越南溟”進行統(tǒng)轄管理，可見疆域之廣。②經(jīng)濟繁榮：頸聯(lián)提到

“帆多寶舶來”，此時唐朝與外邦貿(mào)易往來頻繁，經(jīng)濟發(fā)展繁榮昌盛。③精神昂揚：雖有敵寇作亂，但必能平

定，全詩洋溢著欣欣向榮、文明昌盛的大唐氣象，開放的姿態(tài)，文化的自信，昂揚向上。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

B.“雖身份不高”錯，“腰懸青綬亞三臺”，“稱三公為三臺”，此句是說馬大夫身份高貴。

故選B。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和風(fēng)格的能力。

“漢家族節(jié)付雄才，百越南溟統(tǒng)外臺”，前句是寫馬大夫奉命出使，到百越之地去替朝廷進行管理；此句寫

當(dāng)時唐朝統(tǒng)治疆域之遼闊。百越，是指古代中國南方沿海一帶古越族人分布的地區(qū)。南溟，指南海。外臺，

官名。此句寫朝廷設(shè)置外臺對“百越南溟”進行統(tǒng)轄管理，可見疆域之廣。

“連天浪靜長鯨息，映日帆多寶舶來”，長鯨，喻巨寇。上句寫出唐王朝社會安定，一片河清海晏；下句的

“寶舶”指外來商船；“帆多”，可見商船來往頻繁。此句運用對偶寫出當(dāng)下風(fēng)平浪靜，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁

榮，當(dāng)?shù)嘏c外邦貿(mào)易往來頻繁。

“聞道楚氛猶未滅，終須旌施掃云雷”，馬大夫有雄才大略，被朝廷委以重任，遠赴地域廣闊的百越和南海

進行管理，為君分憂，為國擔(dān)責(zé)。雖有敵寇作亂，但必能平定?！鄙碓诮{紗傳六藝，腰懸青綬亞三臺”，馬

大夫憑借滿腹經(jīng)綸向當(dāng)?shù)貙W(xué)子傳播儒家文化，教化民風(fēng)，重視德治。

綜上所述，全詩洋溢著欣欣向榮、文明昌盛的大唐氣象，開放的姿態(tài)，文化的自信，昂揚向上。

（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）由《論語?里仁》中孔子所說的“,”兩句話，可以聯(lián)想到唐太宗曾說過的“以人為

鑒，可以明得失”。

（2）蘇洵《六國論》中以“”表達對朝廷重蹈六國覆轍的憂慮，其實早在唐代杜牧《阿房宮賦》

中就用“”對其中的原因進行揭示了。

（3）小明想要原創(chuàng)一篇歷史小說《飛將軍李廣》，他在前言中想引用一句褒揚李廣的古代名句，比如

【答案】①.見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.下而從六國破亡之故事④.后人哀之而不

鑒之⑤.君不見沙場征戰(zhàn)苦⑥.至今猶憶李將軍（但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山）

【解析】

【分析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字有：“焉”“鑒”。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在《紅樓夢》這座A的藝術(shù)殿堂里.人物的服飾美不勝收，熠熠閃光。曹雪芹為他筆下人物設(shè)計

的服飾，不管是在形制上，還是在款式、色彩上，都具有很高的審美價值。我們透過那多姿多彩的服飾，可

?看到這部不朽巨著的藝術(shù)成就的又一個方面。

曹雪芹是一個服飾審美大師，這與其出身B.他出生于祖輩連任“織造”的家庭，飽讀詩書、知

識廣博，這使他在服飾文化方面有著精深的造詣，而他對筆下人物服飾的描寫也C,如對王熙鳳、賈寶

玉等人出場時服飾的描寫就十分注重細節(jié)，給人留下深刻印象。賈寶玉的服飾特色主要體現(xiàn)在顏色以紅色為

主，而這有以下幾個方面的原因。首先，紅色容易聯(lián)想到熱烈的本性和感情力量，是最能體現(xiàn)賈寶玉熱情奔

放性格的服飾顏色。其次，紅色體現(xiàn)了他尊重女性，――在史國傳統(tǒng)文化中紅色常是文性的代名詞賈寶玉著紅

&服飾豈丕正建他為惶慎紅顏的絕妙注解？最后,紅色是他反抗封建禮教、追求個性解放的象征。賈寶玉多

著艷麗華貴的服飾，體現(xiàn)了“寶二爺”熱情奔放的性情。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.下列句子中的“可以”與文中加點的“可以”，意義和用法相同的一項是（）

A.費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫得真不錯，很可以讀一讀。

B.他辦事，兼教書，實在勤快得可以。

C.他家的新房我去看了，地理位置、整體裝修都還可以。

D.“九成熟十成收”，小麥達到九成熟時就可以收割了。

20.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

【答案】18.A.金碧輝煌B.息息相關(guān)C.細致入微

19.D20.紅色體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征，在中國傳統(tǒng)文化中紅色常是女性的代名詞，賈寶玉著紅色服

飾豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解？

【解析】

【分析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

A.此處是對《紅樓夢》作概括性比喻，將其比作“殿堂”，結(jié)合后文“美不勝收”“熠熠閃光”，可知該處

形容藝術(shù)殿堂光彩奪目，因此可填“金碧輝煌”。金碧輝煌：形容建筑物裝飾華麗，光彩奪目，比喻陳設(shè)華

麗。

B.此處說的是曹雪芹是服飾審美大師與其出生于祖輩連任“織造”的家庭有著十分密切的關(guān)系，故可用“息息

相關(guān)”。息息相關(guān)：呼吸相關(guān)聯(lián)，形容關(guān)系密切。

C.根據(jù)后文中的“如對王熙鳳、賈寶玉等人出場時服飾的描寫就十分注重細節(jié)”可知，此處強調(diào)的是曹雪芹對

筆下人物服飾的描寫非常細膩，故可用“細致入微”。細致人微：形容事情做得非常精細周密。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生辨析現(xiàn)代常用詞語含義和用法的能力。

文中加點的“可以”表示“能夠”，助動詞。

A.不相同。表示“許可”，有值得、推薦的意味。

B.不相同。表示“很，厲害”，對“勤快”進行修飾。

C.不相同。表示“好，不錯”，作謂語。

D.相同。和原文一樣，表示“能夠”，助動詞。

故選D。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

第一處是成分殘缺，“體現(xiàn)”后缺少賓語中心詞，可以在“女性”后加“心理特征”；

第二處是成分贅余，“他為怡悅紅顏”中多了介詞“為”，應(yīng)該刪去。

（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

AI繪畫的迭代堪稱日新月異。2022年年初，AI繪畫還只能生成些概念化的草圖，取代人類畫師更是天方

夜譚；僅僅過了半年，在美國科羅拉多州博覽會一項美術(shù)競賽中，一幅名為《空間歌劇院》的AI作品就斬獲

一等獎。該獎項的授予，①。有人悲觀地認為“藝術(shù)的死亡就在我們眼前展開”；有人則持樂觀態(tài)

度：AI模仿的其實是畫風(fēng)，它無法真正復(fù)現(xiàn)畫作中的人類思考，無法理解人的情感與價值觀。

回應(yīng)這些爭議，②。其實，AI繪畫的本質(zhì)是拼圖，底層邏輯不是創(chuàng)作而是拼接。目前來看，AI并

不能完全替代人，其技術(shù)有待進步。它現(xiàn)在只能作為輔助工具幫助畫師創(chuàng)作草圖，并不能像人類畫家一樣，

創(chuàng)作出全新的作品并形成自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。從長遠角度來看，AI的高成長性讓許多人對就業(yè)前景憂心忡

忡。例如，原來由原畫師完成的工作，現(xiàn)在可由③，而一名插畫師的待遇遠遠低于一名有經(jīng)驗的原畫

師，這對原畫師崗位產(chǎn)生了較大的沖擊。同時，AI也對許多從事機械性勞動與重復(fù)性工作的就業(yè)者造成了很

大的負面影響。

21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)語句，使文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。

22.簡述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達簡潔流暢，不超過40字。

【答案】21.①引起了巨大爭議

②需要先弄清AI繪畫的本質(zhì)

③AI與插畫師合作完成

22.AI雖然目前還不能完全替代人類，但會因其高成長性影響人類的就業(yè)前景。

【解析】

21題詳解】

本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。

①處，根據(jù)橫線后面“人悲觀地認為……有人則持樂觀態(tài)度”可知，人們的態(tài)度差異很大，對這個問題有爭

議。所以下文才提到“回應(yīng)這些爭議”，可填“巨大的爭議”。再根據(jù)橫線前面的名詞短語“該獎項的授

予”做主語，需要補充搭配得當(dāng)?shù)闹^語和賓語，故可填“引起了巨大爭議”。

②處，根據(jù)橫線后面的“其實，AI繪畫的本質(zhì)是……”可知，應(yīng)填關(guān)于“AI繪畫的本質(zhì)”的詞句。此處不是

問句，橫線前面的“回應(yīng)這些爭議"，接下來就要填具體措施，可以搭配的動詞是“弄清”，這個問題是第

一個要解決的，故可填“需要先弄清AI繪畫的本質(zhì)”。

③處，根據(jù)橫線前面的“原來由原畫師完成的工作，現(xiàn)在可由”可知，此處應(yīng)填由誰“完成”。橫線后面提

到了“插畫師”，本段提到了“AI”繪畫，故可填“AI與插畫師合作完成”。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生壓縮語段、變換句式的能力。

本段前兩句分析了AI繪畫的本質(zhì)，進一步得出結(jié)論“目前來看，AI并不能完全替代人”，并分析原因。接下

來從長遠角度，分析了“AI的高成長性讓許多人對就業(yè)前景憂心忡忡”