1《蘭亭集序》公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計（表格式）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

1《蘭亭集序》公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計（表格式）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊課題統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊第三單元《蘭亭集序》課型新授課

課時2課時

教材分析王羲之的《蘭亭集序》縱情山水，嘆死生之至大。文章從文人雅集寫起，寥寥數(shù)語，將良辰美景、賞心樂事寫得韻味悠長。但描寫曲水流觴之樂并非作者的真正意圖，他很快沉浸在對暫與久、悲與歡、生與死等問題的思考中，發(fā)出了一連串的嘆息。閱讀時要循著作者的思路理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特點。魏晉時期道家思想流行，王羲之也深受影響，在文本中他對莊子的生死觀有取有舍，閱讀時注意體會其中的深意。

教學(xué)目標語言建構(gòu)與運用：了解作者生平及寫作背景，積累文化常識。思維發(fā)展與提升：分析作者樂、痛、悲的原因。審美鑒賞與創(chuàng)造：掌握本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作特點。文化傳承與理解：探究王羲之積極的人生觀，體會其在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。

教學(xué)重點分析作者樂、痛、悲的原因，感受王羲之對人生的眷戀和熱愛之情。

教學(xué)難點學(xué)習本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作特點，探究王羲之積極的人生觀。

教學(xué)過程

【課堂導(dǎo)入】

王羲之的《蘭亭集序》既是書中極品，又是文中上品。據(jù)歷史記載，唐太宗千方百計搜覓真跡，并日夜賞玩臨摹之，以至形成了宮廷上下競相臨書的盛況。而此文為什么又被稱為“文中上品"呢？它為什么跨越千年依然動人呢？今天我們就來欣賞作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》的魅力所在。

任務(wù)一：了解相關(guān)文學(xué)常識

1.紹興蘭亭

位于浙江省紹興縣的西南部，春秋時越王勾踐植蘭于此，漢代時建有驛亭，因而得名，這個古樸典雅的園子雖然不大，卻為中外游人所矚目。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。“蘭亭”景區(qū)門口的古典標志，是一顆大型印章。

2.文體常識

《蘭亭集序》是一篇序言。“序言"簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋"是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、目的、內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地閱讀和理解。序言，有自己寫的，叫“自序"；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。

3.走近作者（觀看視頻：書法天花板，天才的背后藏著入木三分的努力）

王羲之(303—361)，字逸少，東晉書法家、文學(xué)家。東晉瑯邪臨沂(今屬山東)人，世居會稽山陰。官至右軍將軍，故后世稱為“王右軍"。

他出身于兩晉的名門望族，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時期就有美譽，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。

王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”即有所悟。從小跟隨當時著名女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習書法，后來渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇，“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍"。

王羲之書法藝術(shù)影響之大，在書家之中，罕有能與之相比者，有“書圣”之稱。他寫的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書被稱為“書之圣”，他寫的《蘭亭集序》被后世書法家譽為“天下第一行書”。

王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風清洗，不尚辭藻而多情致。

4.《蘭亭集序》的由來

古人每年三月初三，為消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉穆帝永和九年三月初三，天朗氣清，惠風和暢。王羲之和謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客及社會名士在蘭亭修禊雅集。他們列坐曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，順水任游，停于誰前則賦四、五言詩各一首，否則罰酒。據(jù)載，王、謝、孫等11人各成詩兩首，另有15人各成一首，余人詩不成，罰酒三巨觥，共成詩37首，合為《蘭亭集》，由王羲之作序324字，以記之。

5.創(chuàng)作背景

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想、生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了復(fù)雜影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世成仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。

但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言"的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。

任務(wù)二：朗讀課文，初步感知

1.訂正字音

癸丑（ɡuǐ）會稽山（kuàijī）修禊事（xì）

激湍（tuān）流觴（shānɡ）騁懷（chěnɡ）

一契（qì）嗟悼（jiēdào）彭殤（shānɡ）

2.朗讀課文

觀看楊東旭朗誦視頻，全體齊讀。

任務(wù)三：分析內(nèi)容，體悟情感

翻譯文本

永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，（我們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，行修楔之事。眾多賢士全來參加，少者老者都聚于處。（蘭亭）這地方有崇山峻嶺、茂密的樹林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右，引（溪水）作為流觴的曲水，（大家）列坐在水邊。即使沒有音樂伴奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以酣暢地抒發(fā)深遠高雅的情思。

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽宇宙之廣大，低首細察萬物之眾多，借以縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實是令人愉快的啊。

人們互相交往，很快便度過一生。（有的人）在室中晤談，互相傾吐心里話；（有的人）把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人（對生活的）取舍千差萬別，（性情也有）沉靜和躁動的不同，但當他們對所接觸的感到歡喜，心里一時感到自得，（就感到）高興和滿足，（竟然）沒想到老年將要到來；等到他們對所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，（人）尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況（人的）壽命長短聽憑造化，最終歸于消滅！古人說：“死生也是一件大事啊。”這怎能不讓人痛心?。?/p>

（我）每當看到古人（文中）（對死生）發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有一次不對著這些文章嘆息哀傷，（卻）不能明了于心。（我）本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲??！因此（我）一一記下當時與會者（的姓名），抄錄下他們所作的詩篇。即使時代不同、世事各異，（但）觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產(chǎn)生（一樣的）感慨吧。

分析內(nèi)容

1.這部分記敘蘭亭集會的盛況，主要寫了哪些內(nèi)容？

時間：歲在癸丑，暮春之初

地點：會稽山陰之蘭亭

目的：修禊事

人物：群賢畢至，少長咸集

環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右

活動：流觴曲水,一觴一詠

天氣：天朗氣清，惠風和暢

感慨：游目騁懷，極視聽之娛

時節(jié)難得、聚地清雅、歡欣之事、名士相聚、環(huán)境優(yōu)美、活動有趣、氣候宜人、悅目賞心

2.歸納作者認為“信可樂也"的原因？

景——“美”：環(huán)境優(yōu)美，天氣融合；崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；流水急湍，飛花濺玉。這些景物清澈明朗，晶瑩亮麗，生機盎然，反復(fù)吟詠，讀者的心胸也會變得靈秀爽快。

事——“雅"：此時此地，風景秀麗，山輝川媚。群賢畢至，少長咸集，大家流觴曲水，臨流賦詩，各抒懷抱。歡愉之情，溢于言表。

情——“樂”：擺脫了各種俗務(wù)的糾纏，邀集自己的新朋舊友，來到山水勝地，游賞吟詠和暢飲，真是一種難得的快樂。暮春時節(jié)，草長鶯飛的江南美景本來就足以誘人，更何況是會稽山陰，這里山靈水秀，一步一景，令人目不暇接。這天，天氣格外晴朗，天高地遠，清風習習，朋友們一觴一詠，快然自足。作者以簡潔的筆觸，開闊的畫面，在我們面前展現(xiàn)出一幅宴樂圖。讀文至此，我們的心也隨之快樂地跳蕩。

3.第一、二自然段在寫法上有什么特點

寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次。"下面緊接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風和暢。"由良辰、美景、賞心、樂事得出：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>

4.第三自然段所議論的問題是什么？

死生亦大矣。

5.怎樣理解“豈不痛哉”，作者因何而痛？

“生死”之痛

①人生短暫之痛②世事無常（歡樂有盡）之痛③生死難測之痛

生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

——叔本華

在長長的一生里為什么歡樂總是乍現(xiàn)就凋落走得最急的都是最美的時光

——席慕蓉《為什么》

補充問題：生與死每個人都將面對，那么當時動蕩時期的魏晉士人們是如何看待生死的呢？

魏晉士人生死觀

人生一世間，忽若暮春草。——（漢魏）徐干《室思》

但恐須臾間，魂氣隨風飄?！ㄎ海┤罴对亼选?/p>

劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’"。——《晉書劉伶?zhèn)鳌?/p>

阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”?！稌x書阮籍傳》

嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。"

——《與山巨源絕交書》

總結(jié)：“一死生”“齊彭殤"

追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。

道家的影響

莊子妻子去世，他向惠子解釋不悲泣是因為他認為一個人沒有來到人世時，是無生命的，不僅無形體，連構(gòu)成生命的氣也不存在。既然本來是“無生”，當然最終要歸于“無生”，如此生死不過是春夏秋冬的交替，如果生就快樂，死就悲哀，這是“不通乎命”的。莊子認為“死"是回歸到自然界中或宇宙時空中或回歸到“道”中再化為“無"。因為萬物生于“道”又復(fù)歸于“道”，氣聚而生，氣散而滅。生死是生命的必然，通乎命、豁達的對待生死是莊子生死哲學(xué)的真諦。他主張齊生死，無論生死，都要順其自然。

王羲之所處的時代政治極為嚴酷，社會極劇動蕩，因此有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸"之外。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。但時光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死"給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在人生無常，歡樂短暫。

6.怎樣理解“悲夫”，作者因何而悲？

郭沫若說文章前面寫極樂，后面突然悲痛，“悲得太沒有道理”，是“無病呻吟的絕頂"。你認為王羲之悲得有沒有道理？為何而悲？這種悲痛背后蘊含了怎樣的人生態(tài)度？

作者悲古人，悲時人，亦悲后人。——死生之大

王羲之對生死的深刻思考（人生態(tài)度）

表面：美景盛事（寄情山水）

內(nèi)心：執(zhí)著追求（反思生命）

王羲之將心中所思所感推及人類：昔人興感，已契我心，“后之視今，亦猶今之視昔”。對生命的思考是人類永無止境的話題，也是人類永遠無法克服的矛盾，而玄學(xué)家的所謂“一死生"、“齊彭殤”，不過是些虛妄無稽之談。

但王羲之畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進取，對他而言也有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”，這是難以苛求的。

7.王羲之的生死觀是怎樣的？

作者對人生短促大發(fā)感慨，但深沉的慨嘆之中，暗含著對人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該在短暫的生命中追求真正的人生之樂。那么，人生的真正之樂在哪里呢？

文章開頭所寫的會稽雅集，實際上就回答了這一問題。正因為如此，作者才對這次集會的“成果"倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，表明寫作的目的：以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。

總結(jié)全文

《蘭亭集序》是一篇詩集序言，作者以飽含情感的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會盛況，進而抒發(fā)對世事變幻、死生無常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但他沒有徹底走向消極無為，反而在一定程度上批判了其時盛行的死生等同的虛無哲學(xué)觀，于悲慨中透露出對現(xiàn)實生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時代，是難能可貴的。情景互見，淋漓滿紙，也啟人思考。

任務(wù)四：賞析藝術(shù)特色

1、立意高遠，蘊藉深長（議論）

作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到他的生死觀，并以此批判當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響