第8課三國至隋唐的文化課件-高中必修中外歷史綱要上冊

第二單元三國兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展第8課三國至隋唐的文化目錄一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展三、科技四、中外文化交流【課程標(biāo)準(zhǔn)】認(rèn)識三國兩晉南北朝至隋唐時期在思想文化領(lǐng)域的新成就。二、文學(xué)藝術(shù)時期儒學(xué)佛教道教漢代魏晉南北朝隋代唐代一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展?jié)h武帝：儒學(xué)獨尊地位確立，呈繁榮之勢東漢初期，佛教傳入，漢明帝于洛陽修建白馬寺東漢末期，道教在民間形成并發(fā)展，如：五斗米道、太平道等開始吸收佛教和道教的精神。有了新的發(fā)展在中國盛行，吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國本土化。在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”“三教合歸儒”，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。三教并行，儒學(xué)正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)；韓愈提出儒學(xué)復(fù)興。武則天時，佛教有很大發(fā)展，禪宗對后世影響最大。統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。根據(jù)課本內(nèi)容完成下列表格,并分析這一時期思想發(fā)展的特點。思想特點：思想活躍、多元共生；三教出現(xiàn)融合趨勢；儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)思考：為什么魏晉時期佛教、道教盛行，儒學(xué)獨尊的地位會受到挑戰(zhàn)？一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展(1)朝代更替頻繁，儒家的傳統(tǒng)理論受到挑戰(zhàn)；(2)戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，人們渴求尋求精神安慰；1.儒學(xué)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡單的思想體系，已不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。

——葛兆光《中國思想史》道教所關(guān)心的，是社稷榮衰、戰(zhàn)爭勝負(fù)、命運窮達(dá)、人生貧富、壽命長短、前途吉兇、祛病消災(zāi)等社會現(xiàn)實問題。佛教與人們欲求脫離苦海的愿望產(chǎn)生共鳴，僧人們還吸取道家的道術(shù)，關(guān)心人們的現(xiàn)世利益……——據(jù)卜憲群總撰稿《中國通史·秦漢魏晉南北朝》整理(3)儒家學(xué)說自身的缺陷，無法對生老病死做出合理解釋；(4)佛教和道教符合各階層現(xiàn)實需求，得到統(tǒng)治者的支持。思考：為什么魏晉時期佛教、道教盛行，儒學(xué)獨尊的地位會受到挑戰(zhàn)？1.儒學(xué)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展思考：儒學(xué)為何仍居正統(tǒng)地位？韓愈韓愈儒學(xué)復(fù)興運動唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。

【道統(tǒng)論】

斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。

——《原道》

【斥佛老】

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。

——《諫迎佛骨表》

老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。

——《原道》1.儒學(xué)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展2.佛教材料三：佛教的廣泛傳播，也給當(dāng)時社會帶來嚴(yán)重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財，所耗的都是人民血汗?！略呵謯Z百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣瘛＿@些都使社會生產(chǎn)力遭到破壞?！旖B侯《中國古代史》

材料四

“家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，丈空與官府，粟馨于惰游，貨殫于土木?！?/p>

——《梁書·范縝》

影響：①耗費了大量的錢財；②破壞社會生產(chǎn)力；③嚴(yán)重影響了政府財政收入；④破壞家庭倫理關(guān)系、人口減少，兵源枯竭，威脅統(tǒng)治思考：佛教發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展2.佛教民間反佛：范縝《神滅論》，針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進(jìn)行抨擊；韓愈儒學(xué)復(fù)興運動。統(tǒng)治者滅佛：北魏、北周及唐朝的統(tǒng)治者為加強統(tǒng)治，幾度滅佛。三武一宗滅佛北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛、后周世宗滅佛結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。思考：如何應(yīng)對佛教盛行問題？一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展3.道教——從道家哲學(xué)思想體系中衍生出的宗教組織派別(1)魏晉南北朝：中國本土宗教道教在民間廣為傳播；道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”(2)唐朝：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇◎道教的“八卦”和“五行”學(xué)說道家和道教是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個概念。道家形成于戰(zhàn)國時期,是當(dāng)時諸子百家中的一家,可以看作是一個哲學(xué)流派,創(chuàng)始人是老子;道教誕生于東漢末年,是一種宗教信仰,創(chuàng)始人是張道陵。道家和道教的根本信仰都是“道”,有著不可分割的關(guān)系,道家是道教形成的基礎(chǔ),道教是道家的繼承與發(fā)展。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展4.魏晉玄學(xué)（1）背景：（2）內(nèi)容：

（3）代表人物：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈。思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；生活作風(fēng)上，要任其自然；社會風(fēng)氣上，崇尚“清談”。竹林七賢（阮咸、劉伶、向秀、嵇康、山濤、王戎、阮籍）玄學(xué)是當(dāng)時一批知識精英跳出傳統(tǒng)的思維方式(修齊治平)，對宇宙、社會、人生所作的哲學(xué)反思，以在正統(tǒng)的儒家信仰發(fā)生嚴(yán)重危機后，為士大夫重新尋找精神家園。二、文學(xué)時期

代表人物及作品簡介時代特點魏晉南北朝

唐

初唐（618~713）

盛唐(713~766)

中唐(766~835)

晚唐(836~906)初唐四杰：王勃、楊炯、盧照齡、駱賓王與陳子昂等融合南北文風(fēng)、充滿勃勃生機邊塞詩：高適、岑參；山水詩：王維、孟浩然詩仙李白、詩圣杜甫白居易（諷喻詩）杜牧、李商隱（小李杜）開朗奔放、剛健清新凝重濃郁詩風(fēng)平實淺近、諷喻詩作大量涌現(xiàn)建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌《孔雀東南飛》《木蘭詩》氣勢雄偉、慷慨悲壯1.文學(xué)：建安風(fēng)骨與鼎盛唐詩短歌行

曹操對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康?！旅餍窍。瑸貔o南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。建安風(fēng)骨飲酒·其五陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。田園詩敕勒歌南北朝·佚名

敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。

天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見牛羊。南北朝民歌

人生苦短的慨嘆，是建安詩歌的一個主題。當(dāng)時社會動亂，生靈涂炭，疾疫流行，人多短壽?！鎸Χ檀俣侄嗥D的人生，建安詩人采取了三種不同的態(tài)度：第一種是單純的悲嘆，“人生一世間，忽若暮春草”（徐幹《室思詩》）；第二種是慨嘆歲月短促、功名未立、卻仍努力追求，如曹操《短歌行》。第三類是努力突破生命的限制，在有生之年追求更高的人生價值，如曹操《龜雖壽》。——整理自袁行霈、羅宗強主編《中國文學(xué)史·第二卷》建安詩歌·人生苦短二、文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)：建安風(fēng)骨與鼎盛唐詩魏晉南北朝《登幽州臺歌》

陳子昂

前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。初唐中唐白居易《長恨歌》云鬃花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春窗苦短日高起，從此君王不早朝。

晚唐錦瑟[唐]李商隱錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時已惘然。杜甫《春望》（757年）國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。盛唐李白（詩仙）：浪漫主義——氣勢磅礴、熱情奔放、

想象豐富、手法夸張、意境深遠(yuǎn)杜甫（詩圣）：現(xiàn)實主義—深沉憂郁、憂國憂民李白《將進(jìn)酒》節(jié)選（736年）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。盛唐二、文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)：建安風(fēng)骨與鼎盛唐詩盛唐：詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強盛、文化開放；中唐：詩風(fēng)平實淺近、諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會弊端日益暴露，階級矛盾日益激化；晚唐：詩風(fēng)凝重沉郁，多感時傷世之作，反映了唐朝的日漸衰弱，大唐盛世一去不復(fù)返。啟示：社會存在決定社會意識；

一定時期的政治經(jīng)濟決定該時期的思想文化；

一定時期的文學(xué)作品是當(dāng)時社會生活的反映。二、文學(xué)藝術(shù)—兼容并蓄、多元合流書法東漢末年魏晉南北朝隋唐繪畫東晉隋唐雕塑舞蹈成為一種藝術(shù)。隸書、草書、行書和楷書等書體均已完備。東晉書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。自發(fā)階段：實用功能融匯了南朝的秀美與北朝的雄健；顏真卿氣勢雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為出名。東晉開始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表。他提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》、《洛神賦圖》。題材廣泛，風(fēng)格多樣，宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。魏晉至隋唐時期因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟。樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，如胡旋舞。書圣王羲之《蘭亭序》《曹全碑》隸書天下第一行書“飄若浮云、矯若驚龍”從自發(fā)走向自覺，從實用功能走向?qū)嵱?、審美功能兼?.書法：魏晉風(fēng)度與隋唐法度二、文學(xué)藝術(shù)—兼容并蓄、多元合流1.書法：魏晉風(fēng)度與隋唐法度顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》楷書·唐朝：“顏筋柳骨”張旭草書懷素《自敘帖》草書·唐朝：“顛張醉素”二、文學(xué)藝術(shù)—兼容并蓄、多元合流2.繪畫顧愷之《女史箴圖》（局部）顧愷之《洛神賦圖》（局部）東晉開始出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”。史傳他畫人物長時間不點眼睛。人問其故，他說：“四體妍蚩，本無關(guān)于妙處。傳神寫照，正在阿堵中?！倍⑽膶W(xué)藝術(shù)—兼容并蓄、多元合流吳道子《送子天王圖》閻立本《步輦圖》唐朝：宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。2.繪畫二、文學(xué)藝術(shù)—兼容并蓄、多元合流山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟甘肅敦煌莫高窟佛門三大石窟：山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟3.雕塑二、文學(xué)藝術(shù)—兼容并蓄、多元合流隋唐時期的樂舞受西域和周邊鄰國的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色唐代樂舞唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫中的胡旋舞4.樂舞二、文學(xué)藝術(shù)—兼容并蓄、多元合流昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原。禮儀富盛，人物殷富。

——（東魏）楊炫之：《洛陽伽藍(lán)記》江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡饑?！z綿布帛之饒，覆衣天下?！端螘吩娭撂贫?，至晚唐而工。蓋當(dāng)時以此設(shè)科取士，士皆爭竭其心思而為之。

——（宋）楊萬里李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之精血，注入中華文化頹廢之軀，舊染既除、新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。

——陳寅恪：《李唐氏族推測之后記》“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”——唐太宗二、文學(xué)藝術(shù)—兼容并蓄、多元合流思考：魏晉南北朝隋唐時期文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？經(jīng)濟：經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，提供物質(zhì)基礎(chǔ)。政治：選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，提供人才基礎(chǔ)。社會：安定的社會環(huán)境，提供社會條件。文化：民族交融及開放包容的外交政策，提供多元文化基因。三、科技領(lǐng)域時期代表人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理西晉裴秀北魏酈道元建筑隋朝李春印刷術(shù)唐朝火藥天文學(xué)僧一行醫(yī)藥學(xué)孫思邈唐高宗精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間?！洱R民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。繪制《禹貢地域圖》并提出繪制地圖的方法。設(shè)計建造的趙州橋是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。世界上最早用科學(xué)的方法實測地球子午線長度。唐中期書籍中記載了火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭?！肚Ы鸱健啡婵偨Y(jié)歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果?！短票静荨肥澜缟献钤缬蓢翌C行的藥典。《水經(jīng)注》是綜合性的地理著作。

特點：領(lǐng)域廣泛、世界領(lǐng)先、實用性強原因：政府重視；國家統(tǒng)一，社會安定；封建經(jīng)濟發(fā)展；知識分子研究；

中外經(jīng)濟文化交流；教育的發(fā)展；社會需求四、中外文化交流1.佛教傳入中國(1)從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。(2)中國名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。(3)伴隨佛教東傳而來的異域文化，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。◎玄奘西行路線圖2.佛教外傳(1)唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險最終到達(dá)日本，傳授佛法。對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。(2)日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧?！蜩b真東渡路線圖四、中外文化交流3.其他文化交流(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時的國際大都會。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國文化都受到唐朝的巨大