第15課《無言之美》 統(tǒng)編版語文九年級下冊

無言之美

新知導入同學們，在各種精彩文章評論中中我們經(jīng)?？吹剑骸把杂斜M而意無窮”、“言不及義”、“言不盡意”這些說法，何謂“言有盡而意無窮”“言不及義”“言不盡意”呢？讓我們一起帶著問題走進今天的學習。

無言之美朱光潛學習目標1、把握文章的核心概念，了解概念之間的聯(lián)系，理解作者的主要觀點。2、梳理文章的論證思路，分析作者所舉實例，體會其與作者觀點的關系。3、借鑒文中的理論方法，學習欣賞文學作品和藝術作品。4、拓展閱讀，質疑反思，形成自己的認識和看法。5、積累讀讀寫寫詞語。新知講解朱光潛(1897年-1986年)，字孟實，安徽省桐城縣人?，F(xiàn)當代著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。朱光潛是我國現(xiàn)代美學的開拓者和奠基者之一，也是第一個在中國廣泛介紹西方美學的人。他以自己深湛的研究溝通了西方美學和中國傳統(tǒng)美學，溝通了舊的唯心主義美學和馬克思主義美學，溝通了“五四”以來中國現(xiàn)代美學和當代美學。他是中國美學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國現(xiàn)當代最負盛名并贏得崇高國際聲譽的美學大師。

朱光潛先生的美學體系涉及美、藝術作品、審美經(jīng)驗和審美人生等基本問題。本文選取了朱先生圍繞這些問題所寫的一些句段。言有盡面意無窮。無窮之意達之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。美，不是只美在已表現(xiàn)的一部分，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無窮的一大部分。這就是所謂無言之美。意蘊（

yùn）附麗（

fù

）姑且（

qiě）籠統(tǒng)（lǒng

）

蛾眉（

é

）寂寥（liáo）諺語（

yàn）

瞬息（shùn

）縹緲（piāomiǎo

）譬如（

pì）

攝影（

shè）淵穆(mù

）悲笳（ji?。┖籼枺╤áo）

銖兩悉稱（zhū)心曠神怡（

yí

）

輕描淡寫（

qīng）

栩栩如生（

xǔ）

目不忍睹（dǔ）信手拈來（

niān）閑情逸致（yì）曖曖(ài)詞語學習

詞語解釋意蘊：希求：附麗：盡致：淵穆：慘不忍睹：盡善盡美：內在的意義；含義。期望并且要求。希望獲得。謀求；企求。附著，依附。詳盡細致，達到極點。極其美好；沉默、深沉。慘眼睛不忍看，形容景象很凄慘。極其完善,極其美好;形容事物完美到?jīng)]有一點缺點極其完善,極其美好;形容事物完美到?jīng)]有一點缺點。栩栩如生：瞬息萬變：銖兩悉稱：輕描淡寫：信手拈來：心曠神怡：閑情逸致：難能可貴：栩栩:活潑生動的樣子。指藝術形象非常逼真，如同活的一樣。在極短的時間內就有很多變化。形容變化很多很快。一絲一毫都相吻合。銖兩，比喻微小之處。心情愉快,精神舒暢逸:安閑;致:情趣。閑散的心情，安逸的興致做到了難做之事,十分可貴。

原指描繪時用淺淡的顏色輕輕地著筆?，F(xiàn)多指說話寫文章把重要問題輕輕帶過。信手：隨手；拈：用手指捏取東西，隨手拿來。多指寫文章時能自由純熟的選用詞語或應用典故，用不著怎么思考。初讀課文，說說本文的行文思路。1-2段，由孔子與弟子的一段對話引出“無言”的話題；3-7段，闡述言意的關系以及文學的特定要求，提出兩個問題：意既不可以完全達之以言，而文學要求盡善盡美，“和自然逼真”這不是做不到嗎？假使語言文字能夠完全傳達情意，假使筆之于書的和存之于心的銑兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學上所應希求的一件事？8段：繪畫的選擇之美；9段：文學的意蘊之美；10段：音樂的“無聲勝有聲”；11-12段：雕塑的含蓄不露；13段：總結歸納：說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。本文的行文思路首先從孔子與學生的對話中引出無言的話題，并點明要從藝術的角度關注無言之美。接著論證言意關系，并以言達意的文學為例，說明文學乃至一切藝術都是盡量以言表意，而不能全然用言表意，也無須全然用言表意，即說明有無言之美。為了論述自己的觀點，作者分別從繪畫的選擇之美、文學的意蘊之美、音樂的無聲之美、雕刻的含蓄不露之美來論證。最后得出結論：說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。再讀課文，弄懂下面幾個問題：作者是如何引出“無言”這一話題的？作者認為“無言”的意蘊，應該從哪方面著手研究？闡述言與意關系的段落是哪段？用一句話概括言和意之間的關系。作者對文學的定義是怎樣的？作者在文中提到了一個盡善盡美的條件，作為以言達意的文學，能否滿足這個條件？不能達到這個條件，文學是否還能達到美呢？作者是從哪幾個方面證明“無言”也能產(chǎn)生美的？作者在此主要運用了什么論證方法？作者是如何引出“無言”這一話題的？作者認為“無言”的意蘊，應該從哪方面著手研究？

作者首先從孔子與子貢的對話引出“無言”的話題；作者認為要探究“無言”的意蘊，應該從美術的觀點去研究。闡述言與意關系的段落是哪段？用一句話概括言和意之間的關系。第3段用一句話即“言不盡意”。作者對文學的定義是怎樣的？所謂文學，就是以言達意的一種美術。作者在文中提到了一個盡善盡美的條件，作為以言達意的文學，能否滿足這個條件？不能達到這個條件，文學是否還能達到美呢？“文字語言固然不能完全傳達情緒意旨”，因此難以滿足“盡善盡美”的條件。但文學依然有“美”的境界，因為作者認為對于表達全部意旨，不僅是文學，“一切美術作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必”，意思是意志不能也無必要全部清楚地用言語表現(xiàn)出來，就算言語不能表現(xiàn)所有意志也能達到美。作者是從哪幾個方面證明“無言”也能產(chǎn)生美的？作者在此主要運用了什么論證方法？

作者一共從四種藝術入手，運用了舉例論證，論證了“無言”也能產(chǎn)生美。(1)以“言盡一切”的相片與“言及部分”的圖畫相比，圖畫之美證明了無言之美；(2)以文學作品的含蓄之美凸顯無言之美；(3)從音樂中的“無聲勝有聲”論證無言之美；(4)從雕刻藝術的含蓄不流露來論述無言之美。【合作探究】請你結合作者的任意一則論據(jù)，說說你對“無言之美”的理解。正如作者探討文學作品時的數(shù)個例子，詩歌本是極其簡短的幾句話，但是其包含的意境卻是極其寬廣的。如“大漠孤煙直，長河落日圓”，言語只有短短的十個字，但是讀來卻似看見大漠的寬闊宏偉之景，悲涼之意，予人以悲涼雄壯的美感。然而，作者要描寫出這寬闊宏偉之景，悲涼之意，恐怕書萬言都難以說盡，這不是意味著作者將它們寓于無言之中了嗎？這就是古典文學中深蘊的無言之美。請結合全文，闡釋“無言之美”的內涵。

①“大音希聲，大象無形”，“無言”中包含著無限深遠的情緒意旨。②“無言”是一種含蓄藝術，簡單的表述常常比冗長的演繹更值得玩味。③“無言”留下了廣闊的藝術空間，讓欣賞者獲得美的體驗。課堂總結本文圍繞“無言”所造成的美感，分析了文學、繪畫、音樂、雕刻等藝術作品含蓄蘊藉之美，對我們提高自己的藝術修養(yǎng)很有好處，希望能將本課學到的知識用于自己的藝術實踐當中，逐步提高自己的藝術修養(yǎng)。品味下面一-段話，說說你品味到“無言之美”的例子。拿美術來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄;與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領會。因為在欣賞者的頭腦里所產(chǎn)生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。課文《孤獨之旅》，文章以鴨子下蛋結尾，這就給讀者留下了足夠大的想象空間，鴨下蛋了杜小康可能就要回去了;杜小康也許要抒發(fā)自己長大的感慨了。作者不出一言，促使著我們在腦中構造圖景，這就是一種“無言之美”。課堂練習選擇題：下列加點字的注音完全正確的一項是(

)A.愴然(qiǎng)意蘊(yùn)

縹緲(piāo)銖兩悉稱（zhū)B.曖曖(ài) 悲笳(jiā) 寥寥(liáo)心曠神怡（

yí）C.諺語(yàn) 涕下(dì) 含蓄(xù)栩栩如生

（xǔ）D.淵穆(mù) 譬如(bì) 頃刻(qǐng)信手拈來（niān）下面句子沒有錯別字的一項是（）A.因為言是固定的，有跡象的；意是瞬息萬變，飄渺無蹤的。言是散碎的，意是混整的。B.假使筆之于書的和存之于心的蛛兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學上所應希求的一件事？C.就連這一部分也不必和實物完全一致。所以圖畫絕不能如相片一樣“和自然逼真”。D.這種分別在眼睛上尤其容易看見。中國有一句諺語說，“金剛怒目，不如菩薩低眉”。下列句子中加點成語使用不恰當?shù)囊豁検?)A.傍晚時分,漫步江邊,漢江兩岸的彩燈點亮了襄陽的夜空,令人心曠神怡。B.他信手拈來的打油詩,為節(jié)日聚會增添了不少歡樂氣氛。C.市博物館用一組栩栩如生的蠟像生動地展示了柳州多民族聚居的風貌。D.這對雙胞胎長得實在惟妙惟肖,連他們的父母有時也分不清。下列句子沒有病句的一項是（）A.我們班的同學將來都希望成為一個有作為的人。B.為避免中小學校園不再發(fā)生踩踏事故，教育局要求學校經(jīng)常性地開展安全教育。C.去冬以來，各校開展學習雷鋒的新高潮，廣大學生思想面貌煥然一新。D.空氣質量的好壞，對我們的生活有著很大的影響。課內閱讀：①言所以達意，然而意決不是完全可以言達的。因為言是固定的，有跡象的；意是瞬息萬變，是縹緲無蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無限的。以言達意，好像用斷續(xù)的虛線畫實物，只能得其近似。②所謂文學，就是以言達意的一種美術。在文學作品中，言語之先的意象，和情緒意旨所附麗的語言，都要盡美盡善，才能引起美感。③盡美盡善的條件很多。但是第一要不違背美術的基本原理，要“和自然逼真”。這句話講得通俗一點兒，就是說美術作品不能說謊。不說謊包含有兩種意義：一、我們所說的話，就恰是我們所想說的話；二、我們所想說的話，我們都吐肚子說出來了，毫無余蘊。④意既不可以完全達之以言，“和自然逼真”一個條件在文學上不是做不到嗎？或者我們問得再直截一點，假使語言文字能夠完全傳達情意，假使筆之于書的和存之于心的銖兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學上所應希求的一件事？⑤這個問題是了解文學及其他美術所必須回答的?，F(xiàn)在我們姑且答道:文字語言固然不能完全傳達情緒意旨,假使能夠,也并非文學所應希求的。一切美術作品也都是這樣,盡量表現(xiàn),非唯不能,而且不必。⑥先從事實下手研究。譬如有一個荒村或任何物體,攝影家把它照一幅相,美術家把它畫一幅圖。這種相片和圖畫可以從兩個觀點去比較:第一,相片或圖畫,哪一個較“和自然逼真”?不消說得,在同一視域以內的東西,相片都可以包羅盡致,并且體積、比例和實物都兩兩相稱,不會有絲毫錯誤。圖畫就不然。美術家對一種境遇,未表現(xiàn)之先,先加一番選擇。選擇定的材料還須經(jīng)過一番理想化,把美術家的人格參加進去,然后表現(xiàn)出來。所表現(xiàn)的只是實物一部分,就連這一部分也不必和實物完全一致。所以圖畫決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二,我們再問,相片和圖畫所引起的美感哪一個濃厚,所發(fā)生的印象哪一個深刻,這也不消說,稍有美術口胃的人都覺得圖畫比相片美得多。⑦文學作品也是同樣。譬如《論語》“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜?！睅拙湓?絕沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境,而“如斯夫”三字更籠統(tǒng),沒有把當時的流水形容盡致。如果說詳細一點兒,孔子也許這樣說:“河水滾滾地流去,日夜都是這樣,沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時常變化不盡嗎?過去的事物不就永遠過去絕不回頭嗎?我看見這流水心中好不慘傷呀!……”但是縱使這樣說去,還沒有盡意。而比較起來,“逝者如斯夫,不舍晝夜”九個字,比這段長而臭的演義就值得玩味多了!在上等文學作品中——尤其在詩詞中——這種言不盡意的例子處處可見。譬如陶淵明的《時運》“有風自南,翼彼新苗”,《讀<山海經(jīng)>》“微雨從東來,好風與之俱”,本來沒有表現(xiàn)出詩人的情緒,然而玩味起來,自覺有一種閑情逸致,令人心曠神怡。錢起的《省試湘靈鼓瑟》末二句“曲終人不見,江上數(shù)峰青”,也沒有說出詩人的心緒,然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語之外。此外像陳子昂的《登幽州臺歌》:“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下!”李白的《怨情》:“美人卷珠簾,深坐顰蛾眉。但見淚痕濕,不知心恨誰?！彪m然說明了詩人的情感,而所說出來的多么簡單,所含蓄的多么深遠!再就寫景說,無論何種境遇,要描寫得惟妙惟肖,都要費許多筆墨。但是大手筆只選擇兩三件事輕描淡寫一下,完全境遇便呈露眼前,栩栩如生。譬如陶淵明的《歸園田居》:“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛?！彼氖职燕l(xiāng)村風景寫得多么真切!再如杜工部的《后出塞》:“落日照大旗,馬鳴風蕭蕭。平沙列萬幕,部伍各見招。中天懸明月,令嚴夜寂寥。悲笳數(shù)聲動,壯士慘不驕?！绷攘葞拙湓?把月夜沙場狀況寫得多么有聲有色,然而仔細觀察起來,鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及,戰(zhàn)地情況還有多少為杜工部所未提及。從此可知文學上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。......⑧拿美術來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領會。因為在欣賞者的頭腦里所產(chǎn)生的印象和美感，含蓄比盡量流露的還要更加深刻。換句話說，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。怎樣理解第5段中“假使能夠,也并非文學所應希求的”這句話?第⑥段除了運用舉例論證，還運用了哪種論證方法？其作用什么？選文第7段主要運用了什么論證方法?有什么作用?從文中看,陳子昂的《登幽州臺歌》和李白的《怨情》是如何表現(xiàn)人物“深遠”的情感的?下面是著名漫畫家丁聰?shù)恼掌妥援嬒?。請根?jù)選文的相關內容，對照片和自畫像加以賞析。拓展提高傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”葛劍雄①兩千多年前,司馬遷在《史記》里曾引用過一句諺語:“百里不同風,千里不同俗?！眱傻叵嗑嘁话倮?“風”就會不同,而相距一千里,“俗”也會發(fā)生變化?！帮L”就是風尚、時尚,傳播雖快,但存在的時間比較短,范圍比較小,影響有限?！八住笔且环N習慣、一種生活方式?！八住北容^穩(wěn)定,存在的時間比較長,范圍比較大,影響比較持續(xù)?！八住比绻傺永m(xù),經(jīng)過長時間沉淀,就成為一種傳統(tǒng),往往反映在觀念、制度、理論甚至信仰上。傳統(tǒng)需要比較長的時間才能形成,并且在一定的時間和空間范圍內,居于主要地位,是主流。我們今天講的“傳統(tǒng)文化”,應該是過去的主流文化,它長期存在,得到大多數(shù)人認同,并且發(fā)揮主要作用。②隨著社會基礎的變化,過去正確的文化觀念,到了今天可能并不正確或者只是部分正確。傳統(tǒng)文化所依托的社會基礎大多已經(jīng)改變,有的甚至已經(jīng)消失,所以處在激蕩社會變革中的中國傳統(tǒng)文化,正面臨空前嚴峻的傳承危機。③今天,我們如何傳承傳統(tǒng)文化?④“傳”就是記錄、保存、延續(xù)。對于傳統(tǒng)文化,“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去?！皞鳌钡膶嵸|,就是盡可能使它延長,盡可能使它保存原來的內容。先把它保存下來,而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺變成自覺,由無意識變成有意識。比如,我國一些農村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮,建不起新房子,只能住在那些古建筑中,古建筑因而得以保存下來,這種保存就是無意識的?？赊r民富裕起來后,就會拆舊房,建新房,那種對古建筑無意識的保存也就越來越不可能。所以,我們要有意識地、自覺地、主動地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。⑤目前,我們對傳統(tǒng)文化的保存,仍然具有很強的選擇性、功利性。以非遺為例,可以作為旅游資源開發(fā)的,可以拿到市場上換錢的,我們對它就比較熱心,反之則比較冷漠。⑥此外,我們知道,后人的智慧并不一定比前人強,比如金字塔的產(chǎn)生、瑪雅文明的興衰,今天我們仍無法用科學進行解釋。傳統(tǒng)文化中包含了大量古人的智慧,這些智慧我們今天可能還無法理解,甚至以為是迷信,但并不代表我們永遠無法理解。如果讓傳統(tǒng)文化匆匆消亡而不加保存,那我們就永遠失去了理解古人智慧的機會。這也是我們建議把傳統(tǒng)文化先盡量保存下來的重要原因。⑦傳統(tǒng)文化傳承中的“承”又是什么意思?我認為“承”就是繼承、發(fā)揚。當然,“承”不是簡單地傳承發(fā)揚,而是要做到適應今天和未來的需要,也就是在原來的基礎上進行創(chuàng)新,這才叫“承”?！俺小钡臅r候,要有所選擇,要選擇其中精華的、正確的、有用的部分發(fā)揚光大,糟粕部分自然是要揚棄的。中華傳統(tǒng)文化是動態(tài)的,幾千年來,它一直在兼收并蓄中不斷發(fā)展著。比如,南北朝時期,中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展,很多少數(shù)民族的文化被吸收進