第15課《無言之美》 統(tǒng)編版語文九年級下冊

無言之美

新知導(dǎo)入同學(xué)們，在各種精彩文章評論中中我們經(jīng)?？吹剑骸把杂斜M而意無窮”、“言不及義”、“言不盡意”這些說法，何謂“言有盡而意無窮”“言不及義”“言不盡意”呢？讓我們一起帶著問題走進(jìn)今天的學(xué)習(xí)。

無言之美朱光潛學(xué)習(xí)目標(biāo)1、把握文章的核心概念，了解概念之間的聯(lián)系，理解作者的主要觀點。2、梳理文章的論證思路，分析作者所舉實例，體會其與作者觀點的關(guān)系。3、借鑒文中的理論方法，學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品和藝術(shù)作品。4、拓展閱讀，質(zhì)疑反思，形成自己的認(rèn)識和看法。5、積累讀讀寫寫詞語。新知講解朱光潛(1897年-1986年)，字孟實，安徽省桐城縣人?，F(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。朱光潛是我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一，也是第一個在中國廣泛介紹西方美學(xué)的人。他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四”以來中國現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。他是中國美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國現(xiàn)當(dāng)代最負(fù)盛名并贏得崇高國際聲譽(yù)的美學(xué)大師。

朱光潛先生的美學(xué)體系涉及美、藝術(shù)作品、審美經(jīng)驗和審美人生等基本問題。本文選取了朱先生圍繞這些問題所寫的一些句段。言有盡面意無窮。無窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。美，不是只美在已表現(xiàn)的一部分，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無窮的一大部分。這就是所謂無言之美。意蘊(yùn)（

yùn）附麗（

fù

）姑且（

qiě）籠統(tǒng)（lǒng

）

蛾眉（

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）寂寥（liáo）諺語（

yàn）

瞬息（shùn

）縹緲（piāomiǎo

）譬如（

pì）

攝影（

shè）淵穆(mù

）悲笳（jiā）呼號（háo）

銖兩悉稱（zhū)心曠神怡（

yí

）

輕描淡寫（

qīng）

栩栩如生（

xǔ）

目不忍睹（dǔ）信手拈來（

niān）閑情逸致（yì）曖曖(ài)詞語學(xué)習(xí)

詞語解釋意蘊(yùn)：希求：附麗：盡致：淵穆：慘不忍睹：盡善盡美：內(nèi)在的意義；含義。期望并且要求。希望獲得。謀求；企求。附著，依附。詳盡細(xì)致，達(dá)到極點。極其美好；沉默、深沉。慘眼睛不忍看，形容景象很凄慘。極其完善,極其美好;形容事物完美到?jīng)]有一點缺點極其完善,極其美好;形容事物完美到?jīng)]有一點缺點。栩栩如生：瞬息萬變：銖兩悉稱：輕描淡寫：信手拈來：心曠神怡：閑情逸致：難能可貴：栩栩:活潑生動的樣子。指藝術(shù)形象非常逼真，如同活的一樣。在極短的時間內(nèi)就有很多變化。形容變化很多很快。一絲一毫都相吻合。銖兩，比喻微小之處。心情愉快,精神舒暢逸:安閑;致:情趣。閑散的心情，安逸的興致做到了難做之事,十分可貴。

原指描繪時用淺淡的顏色輕輕地著筆?，F(xiàn)多指說話寫文章把重要問題輕輕帶過。信手：隨手；拈：用手指捏取東西，隨手拿來。多指寫文章時能自由純熟的選用詞語或應(yīng)用典故，用不著怎么思考。初讀課文，說說本文的行文思路。1-2段，由孔子與弟子的一段對話引出“無言”的話題；3-7段，闡述言意的關(guān)系以及文學(xué)的特定要求，提出兩個問題：意既不可以完全達(dá)之以言，而文學(xué)要求盡善盡美，“和自然逼真”這不是做不到嗎？假使語言文字能夠完全傳達(dá)情意，假使筆之于書的和存之于心的銑兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件事？8段：繪畫的選擇之美；9段：文學(xué)的意蘊(yùn)之美；10段：音樂的“無聲勝有聲”；11-12段：雕塑的含蓄不露；13段：總結(jié)歸納：說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。本文的行文思路首先從孔子與學(xué)生的對話中引出無言的話題，并點明要從藝術(shù)的角度關(guān)注無言之美。接著論證言意關(guān)系，并以言達(dá)意的文學(xué)為例，說明文學(xué)乃至一切藝術(shù)都是盡量以言表意，而不能全然用言表意，也無須全然用言表意，即說明有無言之美。為了論述自己的觀點，作者分別從繪畫的選擇之美、文學(xué)的意蘊(yùn)之美、音樂的無聲之美、雕刻的含蓄不露之美來論證。最后得出結(jié)論：說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。再讀課文，弄懂下面幾個問題：作者是如何引出“無言”這一話題的？作者認(rèn)為“無言”的意蘊(yùn)，應(yīng)該從哪方面著手研究？闡述言與意關(guān)系的段落是哪段？用一句話概括言和意之間的關(guān)系。作者對文學(xué)的定義是怎樣的？作者在文中提到了一個盡善盡美的條件，作為以言達(dá)意的文學(xué)，能否滿足這個條件？不能達(dá)到這個條件，文學(xué)是否還能達(dá)到美呢？作者是從哪幾個方面證明“無言”也能產(chǎn)生美的？作者在此主要運用了什么論證方法？作者是如何引出“無言”這一話題的？作者認(rèn)為“無言”的意蘊(yùn)，應(yīng)該從哪方面著手研究？

作者首先從孔子與子貢的對話引出“無言”的話題；作者認(rèn)為要探究“無言”的意蘊(yùn)，應(yīng)該從美術(shù)的觀點去研究。闡述言與意關(guān)系的段落是哪段？用一句話概括言和意之間的關(guān)系。第3段用一句話即“言不盡意”。作者對文學(xué)的定義是怎樣的？所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。作者在文中提到了一個盡善盡美的條件，作為以言達(dá)意的文學(xué)，能否滿足這個條件？不能達(dá)到這個條件，文學(xué)是否還能達(dá)到美呢？“文字語言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨”，因此難以滿足“盡善盡美”的條件。但文學(xué)依然有“美”的境界，因為作者認(rèn)為對于表達(dá)全部意旨，不僅是文學(xué)，“一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必”，意思是意志不能也無必要全部清楚地用言語表現(xiàn)出來，就算言語不能表現(xiàn)所有意志也能達(dá)到美。作者是從哪幾個方面證明“無言”也能產(chǎn)生美的？作者在此主要運用了什么論證方法？

作者一共從四種藝術(shù)入手，運用了舉例論證，論證了“無言”也能產(chǎn)生美。(1)以“言盡一切”的相片與“言及部分”的圖畫相比，圖畫之美證明了無言之美；(2)以文學(xué)作品的含蓄之美凸顯無言之美；(3)從音樂中的“無聲勝有聲”論證無言之美；(4)從雕刻藝術(shù)的含蓄不流露來論述無言之美?！竞献魈骄俊空埬憬Y(jié)合作者的任意一則論據(jù)，說說你對“無言之美”的理解。正如作者探討文學(xué)作品時的數(shù)個例子，詩歌本是極其簡短的幾句話，但是其包含的意境卻是極其寬廣的。如“大漠孤煙直，長河落日圓”，言語只有短短的十個字，但是讀來卻似看見大漠的寬闊宏偉之景，悲涼之意，予人以悲涼雄壯的美感。然而，作者要描寫出這寬闊宏偉之景，悲涼之意，恐怕書萬言都難以說盡，這不是意味著作者將它們寓于無言之中了嗎？這就是古典文學(xué)中深蘊(yùn)的無言之美。請結(jié)合全文，闡釋“無言之美”的內(nèi)涵。

①“大音希聲，大象無形”，“無言”中包含著無限深遠(yuǎn)的情緒意旨。②“無言”是一種含蓄藝術(shù)，簡單的表述常常比冗長的演繹更值得玩味。③“無言”留下了廣闊的藝術(shù)空間，讓欣賞者獲得美的體驗。課堂總結(jié)本文圍繞“無言”所造成的美感，分析了文學(xué)、繪畫、音樂、雕刻等藝術(shù)作品含蓄蘊(yùn)藉之美，對我們提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)很有好處，希望能將本課學(xué)到的知識用于自己的藝術(shù)實踐當(dāng)中，逐步提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。品味下面一-段話，說說你品味到“無言之美”的例子。拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄;與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。因為在欣賞者的頭腦里所產(chǎn)生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。課文《孤獨之旅》，文章以鴨子下蛋結(jié)尾，這就給讀者留下了足夠大的想象空間，鴨下蛋了杜小康可能就要回去了;杜小康也許要抒發(fā)自己長大的感慨了。作者不出一言，促使著我們在腦中構(gòu)造圖景，這就是一種“無言之美”。課堂練習(xí)選擇題：下列加點字的注音完全正確的一項是(

)A.愴然(qiǎng)意蘊(yùn)(yùn)

縹緲(piāo)銖兩悉稱（zhū)B.曖曖(ài) 悲笳(jiā) 寥寥(liáo)心曠神怡（

yí）C.諺語(yàn) 涕下(dì) 含蓄(xù)栩栩如生

（xǔ）D.淵穆(mù) 譬如(bì) 頃刻(qǐng)信手拈來（niān）下面句子沒有錯別字的一項是（）A.因為言是固定的，有跡象的；意是瞬息萬變，飄渺無蹤的。言是散碎的，意是混整的。B.假使筆之于書的和存之于心的蛛兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件事？C.就連這一部分也不必和實物完全一致。所以圖畫絕不能如相片一樣“和自然逼真”。D.這種分別在眼睛上尤其容易看見。中國有一句諺語說，“金剛怒目，不如菩薩低眉”。下列句子中加點成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.傍晚時分,漫步江邊,漢江兩岸的彩燈點亮了襄陽的夜空,令人心曠神怡。B.他信手拈來的打油詩,為節(jié)日聚會增添了不少歡樂氣氛。C.市博物館用一組栩栩如生的蠟像生動地展示了柳州多民族聚居的風(fēng)貌。D.這對雙胞胎長得實在惟妙惟肖,連他們的父母有時也分不清。下列句子沒有病句的一項是（）A.我們班的同學(xué)將來都希望成為一個有作為的人。B.為避免中小學(xué)校園不再發(fā)生踩踏事故，教育局要求學(xué)校經(jīng)常性地開展安全教育。C.去冬以來，各校開展學(xué)習(xí)雷鋒的新高潮，廣大學(xué)生思想面貌煥然一新。D.空氣質(zhì)量的好壞，對我們的生活有著很大的影響。課內(nèi)閱讀：①言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因為言是固定的，有跡象的；意是瞬息萬變，是縹緲無蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫實物，只能得其近似。②所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。在文學(xué)作品中，言語之先的意象，和情緒意旨所附麗的語言，都要盡美盡善，才能引起美感。③盡美盡善的條件很多。但是第一要不違背美術(shù)的基本原理，要“和自然逼真”。這句話講得通俗一點兒，就是說美術(shù)作品不能說謊。不說謊包含有兩種意義：一、我們所說的話，就恰是我們所想說的話；二、我們所想說的話，我們都吐肚子說出來了，毫無余蘊(yùn)。④意既不可以完全達(dá)之以言，“和自然逼真”一個條件在文學(xué)上不是做不到嗎？或者我們問得再直截一點，假使語言文字能夠完全傳達(dá)情意，假使筆之于書的和存之于心的銖兩悉稱，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件事？⑤這個問題是了解文學(xué)及其他美術(shù)所必須回答的?，F(xiàn)在我們姑且答道:文字語言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨,假使能夠,也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切美術(shù)作品也都是這樣,盡量表現(xiàn),非唯不能,而且不必。⑥先從事實下手研究。譬如有一個荒村或任何物體,攝影家把它照一幅相,美術(shù)家把它畫一幅圖。這種相片和圖畫可以從兩個觀點去比較:第一,相片或圖畫,哪一個較“和自然逼真”?不消說得,在同一視域以內(nèi)的東西,相片都可以包羅盡致,并且體積、比例和實物都兩兩相稱,不會有絲毫錯誤。圖畫就不然。美術(shù)家對一種境遇,未表現(xiàn)之先,先加一番選擇。選擇定的材料還須經(jīng)過一番理想化,把美術(shù)家的人格參加進(jìn)去,然后表現(xiàn)出來。所表現(xiàn)的只是實物一部分,就連這一部分也不必和實物完全一致。所以圖畫決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二,我們再問,相片和圖畫所引起的美感哪一個濃厚,所發(fā)生的印象哪一個深刻,這也不消說,稍有美術(shù)口胃的人都覺得圖畫比相片美得多。⑦文學(xué)作品也是同樣。譬如《論語》“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜?！睅拙湓?絕沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境,而“如斯夫”三字更籠統(tǒng),沒有把當(dāng)時的流水形容盡致。如果說詳細(xì)一點兒,孔子也許這樣說:“河水滾滾地流去,日夜都是這樣,沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時常變化不盡嗎?過去的事物不就永遠(yuǎn)過去絕不回頭嗎?我看見這流水心中好不慘傷呀!……”但是縱使這樣說去,還沒有盡意。而比較起來,“逝者如斯夫,不舍晝夜”九個字,比這段長而臭的演義就值得玩味多了!在上等文學(xué)作品中——尤其在詩詞中——這種言不盡意的例子處處可見。譬如陶淵明的《時運》“有風(fēng)自南,翼彼新苗”,《讀<山海經(jīng)>》“微雨從東來,好風(fēng)與之俱”,本來沒有表現(xiàn)出詩人的情緒,然而玩味起來,自覺有一種閑情逸致,令人心曠神怡。錢起的《省試湘靈鼓瑟》末二句“曲終人不見,江上數(shù)峰青”,也沒有說出詩人的心緒,然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語之外。此外像陳子昂的《登幽州臺歌》:“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下!”李白的《怨情》:“美人卷珠簾,深坐顰蛾眉。但見淚痕濕,不知心恨誰?！彪m然說明了詩人的情感,而所說出來的多么簡單,所含蓄的多么深遠(yuǎn)!再就寫景說,無論何種境遇,要描寫得惟妙惟肖,都要費許多筆墨。但是大手筆只選擇兩三件事輕描淡寫一下,完全境遇便呈露眼前,栩栩如生。譬如陶淵明的《歸園田居》:“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛?！彼氖职燕l(xiāng)村風(fēng)景寫得多么真切!再如杜工部的《后出塞》:“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭。平沙列萬幕,部伍各見招。中天懸明月,令嚴(yán)夜寂寥。悲笳數(shù)聲動,壯士慘不驕?！绷攘葞拙湓?把月夜沙場狀況寫得多么有聲有色,然而仔細(xì)觀察起來,鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及,戰(zhàn)地情況還有多少為杜工部所未提及。從此可知文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。......⑧拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。因為在欣賞者的頭腦里所產(chǎn)生的印象和美感，含蓄比盡量流露的還要更加深刻。換句話說，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。怎樣理解第5段中“假使能夠,也并非文學(xué)所應(yīng)希求的”這句話?第⑥段除了運用舉例論證，還運用了哪種論證方法？其作用什么？選文第7段主要運用了什么論證方法?有什么作用?從文中看,陳子昂的《登幽州臺歌》和李白的《怨情》是如何表現(xiàn)人物“深遠(yuǎn)”的情感的?下面是著名漫畫家丁聰?shù)恼掌妥援嬒?。請根?jù)選文的相關(guān)內(nèi)容，對照片和自畫像加以賞析。拓展提高傳統(tǒng)文化的“傳”與“承”葛劍雄①兩千多年前,司馬遷在《史記》里曾引用過一句諺語:“百里不同風(fēng),千里不同俗?！眱傻叵嗑嘁话倮?“風(fēng)”就會不同,而相距一千里,“俗”也會發(fā)生變化?！帮L(fēng)”就是風(fēng)尚、時尚,傳播雖快,但存在的時間比較短,范圍比較小,影響有限?！八住笔且环N習(xí)慣、一種生活方式?！八住北容^穩(wěn)定,存在的時間比較長,范圍比較大,影響比較持續(xù)?！八住比绻傺永m(xù),經(jīng)過長時間沉淀,就成為一種傳統(tǒng),往往反映在觀念、制度、理論甚至信仰上。傳統(tǒng)需要比較長的時間才能形成,并且在一定的時間和空間范圍內(nèi),居于主要地位,是主流。我們今天講的“傳統(tǒng)文化”,應(yīng)該是過去的主流文化,它長期存在,得到大多數(shù)人認(rèn)同,并且發(fā)揮主要作用。②隨著社會基礎(chǔ)的變化,過去正確的文化觀念,到了今天可能并不正確或者只是部分正確。傳統(tǒng)文化所依托的社會基礎(chǔ)大多已經(jīng)改變,有的甚至已經(jīng)消失,所以處在激蕩社會變革中的中國傳統(tǒng)文化,正面臨空前嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。③今天,我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化?④“傳”就是記錄、保存、延續(xù)。對于傳統(tǒng)文化,“傳”就是將其盡可能地原樣保存下去?！皞鳌钡膶嵸|(zhì),就是盡可能使它延長,盡可能使它保存原來的內(nèi)容。先把它保存下來,而且要把保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化由不自覺變成自覺,由無意識變成有意識。比如,我國一些農(nóng)村可能還保留著一些古建筑。那里的人比較窮,建不起新房子,只能住在那些古建筑中,古建筑因而得以保存下來,這種保存就是無意識的?？赊r(nóng)民富裕起來后,就會拆舊房,建新房,那種對古建筑無意識的保存也就越來越不可能。所以,我們要有意識地、自覺地、主動地去保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。⑤目前,我們對傳統(tǒng)文化的保存,仍然具有很強(qiáng)的選擇性、功利性。以非遺為例,可以作為旅游資源開發(fā)的,可以拿到市場上換錢的,我們對它就比較熱心,反之則比較冷漠。⑥此外,我們知道,后人的智慧并不一定比前人強(qiáng),比如金字塔的產(chǎn)生、瑪雅文明的興衰,今天我們?nèi)詿o法用科學(xué)進(jìn)行解釋。傳統(tǒng)文化中包含了大量古人的智慧,這些智慧我們今天可能還無法理解,甚至以為是迷信,但并不代表我們永遠(yuǎn)無法理解。如果讓傳統(tǒng)文化匆匆消亡而不加保存,那我們就永遠(yuǎn)失去了理解古人智慧的機(jī)會。這也是我們建議把傳統(tǒng)文化先盡量保存下來的重要原因。⑦傳統(tǒng)文化傳承中的“承”又是什么意思?我認(rèn)為“承”就是繼承、發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然,“承”不是簡單地傳承發(fā)揚(yáng),而是要做到適應(yīng)今天和未來的需要,也就是在原來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,這才叫“承”?！俺小钡臅r候,要有所選擇,要選擇其中精華的、正確的、有用的部分發(fā)揚(yáng)光大,糟粕部分自然是要揚(yáng)棄的。中華傳統(tǒng)文化是動態(tài)的,幾千年來,它一直在兼收并蓄中不斷發(fā)展著。比如,南北朝時期,中原地區(qū)的文化就得到了發(fā)展,很多少數(shù)民族的文化被吸收進(jìn)