大學(xué)語文 教案全套 呂瀾希 第1-7章 先秦文學(xué)-外國文學(xué)

《大學(xué)語文》課程教案課題：第一章先秦文學(xué)教學(xué)目的：1.理解先秦文學(xué)的概述和發(fā)展歷程，了解先秦文學(xué)的特點和意義。2.掌握先秦文學(xué)中的神話、《詩經(jīng)》、《楚辭》和散文等不同文體的基本特點和代表作品。3.學(xué)會分析和欣賞先秦文學(xué)作品，培養(yǎng)對文學(xué)作品的審美能力和文學(xué)鑒賞能力。4.了解先秦文學(xué)對后世文學(xué)和文化的影響和貢獻(xiàn)，認(rèn)識文化傳承和發(fā)展的重要性。5.培養(yǎng)文獻(xiàn)閱讀和研究的能力，提高文獻(xiàn)調(diào)查和資料分析的水平。課型：新授課課時：本章安排理論4學(xué)時教學(xué)重點：重點：了解先秦文學(xué)對后世文學(xué)和文化的影響和貢獻(xiàn)，認(rèn)識文化傳承和發(fā)展的重要性。教學(xué)難點：難點：培養(yǎng)文獻(xiàn)閱讀和研究的能力，提高文獻(xiàn)調(diào)查和資料分析的水平。教學(xué)過程：教學(xué)形式：講授課，教學(xué)組織采用課堂整體講授和分組演示。教學(xué)媒體：采用啟發(fā)式教學(xué)、案例教學(xué)等教學(xué)方法。教學(xué)手段采用多媒體課件、視頻等媒體技術(shù)。板書設(shè)計：本課標(biāo)題緒論課次1授課方式理論課□討論課□習(xí)題課□其他□課時安排2學(xué)分共2分授課對象企業(yè)管理人員的培訓(xùn)任課教師教材及參考資料1.《大學(xué)語文》；北京電子工業(yè)出版社。2.本教材配套視頻教程及學(xué)習(xí)檢查等資源。3.與本課程相關(guān)的其他資源。教學(xué)基本內(nèi)容教學(xué)方法及教學(xué)手段課程導(dǎo)入第一章先秦文學(xué)先秦文學(xué)是我國古代文學(xué)產(chǎn)生的源頭，它經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會初期，形象地反映了這幾個時期的現(xiàn)實生活和精神面貌。這一時期產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的作品，為我國文學(xué)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，其作品主要有上古時期的傳統(tǒng)神話，標(biāo)志詩歌開端的《詩經(jīng)》《楚辭》，歷史散文《國語》《左傳》《戰(zhàn)國策》，諸子散文《論語》《孟子》《莊子》等。參考以下形式：1.銜接導(dǎo)入2.懸念導(dǎo)入3.情景導(dǎo)入4.激疑導(dǎo)入5.演示導(dǎo)入6.實例導(dǎo)入7.其他形式本章基本知識匯總第一節(jié)先秦文學(xué)概述一、神話（一）神話的定義神話作為民間文學(xué)的一種形式，通過故事的形式表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象，它是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。（二）神話的起源在原始社會時期，生產(chǎn)力極其低下，人類處于蒙昧或半蒙昧狀態(tài)，他們對自然界中的各種現(xiàn)象無法給出合理的解釋。（三）中國的神話中國的神話可以分為六類：創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話、發(fā)明神話、斗爭神話。1.創(chuàng)世神話創(chuàng)世神話，也稱為開辟神話，主要是指開天辟地、人類和萬物起源的神話。2.始祖神話始祖神話是指關(guān)于人類起源的神話。3.洪水神話洪水神話是指以洪水作為主題或背景的神話。4.戰(zhàn)爭神話戰(zhàn)爭神話是指以戰(zhàn)爭為主題的神話，產(chǎn)生于原始社會后期，反映了原始部落間頻繁劇烈的斗爭生活。5.發(fā)明神話發(fā)明神話是指與發(fā)明創(chuàng)造有關(guān)的一系列神話。6.斗爭神話斗爭神話是人類與自然、命運等抗?fàn)幍墓适?，顯示出人類頑強拼搏的決心和不可動搖的信念。二、《詩經(jīng)》（一）《詩經(jīng)》概述《詩經(jīng)》是我國古代最早的一部詩歌總集，它收集了上自西周初年（公元前11世紀(jì)）下迄春秋中葉（公元前6世紀(jì)）約五百年間的詩歌共305篇，另在小雅中有6篇“笙詩”（只存篇名），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。《詩經(jīng)》在先秦通常被稱為《詩》或《詩三百》?！肚f子·天運》始以《詩》與《書》《禮》《樂》《易》《春秋》并稱為“六經(jīng)”。西漢置五經(jīng)博士，《詩》為五經(jīng)之一，成為官定的經(jīng)典。因此，至西漢始出現(xiàn)《詩經(jīng)》之名。但后來文人著書仍以《詩》稱。（二）《詩經(jīng)》的分類《詩經(jīng)》是對周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌、祭祀神鬼的樂章，也有貴族之間的宴飲交往、勞逸不均的怨憤，更有反映耕織、打獵以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章?！对娊?jīng)》按音樂性可分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分?！讹L(fēng)》，又稱《國風(fēng)》，共計160篇，出自各地的民歌，一共有15組，按地區(qū)來劃分，包括“周南”“召南”“邶風(fēng)”“鄘風(fēng)”“衛(wèi)風(fēng)”“王風(fēng)”“鄭風(fēng)”“檜風(fēng)”“齊風(fēng)”“魏風(fēng)”“唐風(fēng)”“秦風(fēng)”“豳風(fēng)”“陳風(fēng)”和“曹風(fēng)”?！堆拧?，分為《大雅》《小雅》，其中《大雅》74篇、《小雅》31篇，共計105篇，多為貴族祭祀之詩歌，用以祈豐年、頌祖德。《頌》，是專門用于宗廟祭祀的音樂，共計40篇，其中包括周頌31篇、魯頌4篇、商頌5篇。（三）《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法賦、比、興是詩經(jīng)的主要表現(xiàn)手法。朱熹的《詩集傳》解釋道：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。賦，是指“鋪陳直敘”，直接陳述其事，描述一件事情的經(jīng)過，即直述法，一般多見于《頌》和《大雅》。比，是指“托物擬況”，用一件事物比喻另一件事物，即比喻法。興，是指“托物起興”，借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊，從一個事物聯(lián)想到另外一個事物，即聯(lián)想法。（四）《詩經(jīng)》對后世文學(xué)的影響《詩經(jīng)》是我國古代詩歌輝煌的開始，它的出現(xiàn)標(biāo)志著我國古代詩歌，特別是抒情詩在三千年以前就開始步入成熟的階段。它在文學(xué)史上有多方面的開創(chuàng)，其成熟的思想藝術(shù)風(fēng)格對后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。首先，《詩經(jīng)》為我國文學(xué)創(chuàng)作開創(chuàng)了一條現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路。其次，《詩經(jīng)》啟發(fā)和推動了后世作家向民間作品學(xué)習(xí)。再次，《詩經(jīng)》的藝術(shù)風(fēng)格、手法和語言技巧，啟發(fā)了后代作家的創(chuàng)作。三、《楚辭》（一）《楚辭》概況“楚辭”是指興起于戰(zhàn)國時期，以屈原為代表所創(chuàng)作的詩歌樣式，它具有楚國鮮明的地方色彩，是繼《詩經(jīng)》以后出現(xiàn)的一種新詩體。楚辭既是一部詩歌總集的名稱，也是一種文學(xué)體裁的名稱。（二）《楚辭》與《詩經(jīng)》的不同首先，創(chuàng)作手法不同。其次，表現(xiàn)手法不同。再次，句式和篇章結(jié)構(gòu)不同。最后，創(chuàng)作者和作品風(fēng)格不同。（三）屈原與楚辭1.屈原生平屈原是楚辭的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽為“楚辭之祖”，是中國浪漫主義文學(xué)的奠基人。他的作品主要有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等，其中以《離騷》最為著名。2.《離騷》的成就《離騷》是我國古代最長的政治抒情詩，全詩373句，共計2490字。它體現(xiàn)了詩人的思想品格、反映了詩人的藝術(shù)才能。在文學(xué)史上常以“風(fēng)”“騷”并稱，“風(fēng)”是指《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》，“騷”是指以《離騷》為主的《楚辭》。（1）《離騷》的思想成就一是推行“美政”，認(rèn)為帝王的成功在于“舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗”。二是體現(xiàn)為理想而獻(xiàn)身的精神。三是體現(xiàn)了詩人深厚的愛國主義情懷。（2）《離騷》的藝術(shù)成就一是詩人塑造了一個品質(zhì)高潔的抒情主人公形象。二是大量使用比喻和象征的手法。三是大量運用歷史故事、神話傳說以及一些幻想情節(jié)，使詩中一些抽象意念形象化。四是結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，抒情線索清楚。（四）《楚辭》對后世的影響第一，《楚辭》開創(chuàng)了浪漫主義的精神，豐富了我國文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)力。第二，發(fā)展了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法。第三，楚辭體（騷體）在文學(xué)史上產(chǎn)生了重大影響。四、先秦散文（一）先秦歷史散文1.先秦歷史散文概述先秦歷史散文，是指先秦時期的史官在歷史觀念的指導(dǎo)下，記錄歷史事實或歷史人物的言論和活動，敘述歷史事件的發(fā)生、發(fā)展及其結(jié)局，并力圖解釋歷史發(fā)展演變軌跡的歷史著作。2.先秦歷史散文作品概況（1）《尚書》先秦歷史散文中最早的作品是《尚書》，《尚書》是我國最早的歷史文獻(xiàn)集，也是我國最早的以記言為主的歷史散文?！渡袝返奈捏w大致分為四類：一是“典”，主要是典章制度，如《堯典》《舜典》《呂刑》《周官》等；二是“訓(xùn)誥”，主要是訓(xùn)誡誥令，包含君臣之間的談話及祈神的禱告，如《皋陶謨》《盤庚》《大誥》等；三是“誓”，主要是君王諸侯的誓言致辭，如《甘誓》《湯誓》《秦誓》等；四是“命”，主要是君王任命官員或賞賜諸侯的冊命，如《君陳》《畢命》《文侯之命》等。（2）《春秋》《春秋》的出現(xiàn)，標(biāo)志著先秦歷史散文進(jìn)入了一個新的階段。《春秋》是我國最早的編年體史書，其最大的貢獻(xiàn)在于開創(chuàng)了歷史著作的新篇章，確立了敘事散文的基本規(guī)范，成功地運用了以年、時、月、日為順序記述歷史的新方法，為后代歷史著作的撰述積累了寶貴的經(jīng)驗。（3）《國語》在先秦歷史散文的發(fā)展過程中，《國語》上承《尚書》和《春秋》，下啟《左傳》和《戰(zhàn)國策》，起著承上啟下的重要作用。（4）《左傳》《左傳》的出現(xiàn)標(biāo)志著先秦歷史散文達(dá)到了一個空前未有的高峰，為我國歷史散文的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。（5）《戰(zhàn)國策》《戰(zhàn)國策》開創(chuàng)了以人物為中心記敘歷史的新格局。它不再是史官對帝王和執(zhí)政大臣的談話、訓(xùn)示的編纂，也不是史官對各國“善語”的忠實記錄，而是謀臣策士對自己的活動和生活的寫照。（二）先秦諸子散文1.先秦諸子散文概述春秋戰(zhàn)國時期（公元前770—前221），中國逐漸陷入戰(zhàn)爭與紛亂，即所謂“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”的時代，周王室的地位已經(jīng)衰微，諸侯國紛起，交戰(zhàn)征伐，而士人們也在各國游說，積極宣揚自己的主張。2.先秦諸子散文的發(fā)展階段（1）春秋末年至戰(zhàn)國初期，有《論語》《墨子》和《老子》，分別代表儒家、墨家和道家。（2）戰(zhàn)國中期，有《孟子》和《莊子》，它們開始擺脫語錄體，《孟子》大多運用對話體進(jìn)行說理，《莊子》除了對話體，還借助寓言和比喻。（3）戰(zhàn)國后期，有《荀子》《韓非子》和《呂氏春秋》，它們既是一些單篇論說文的結(jié)集，同時又是一部經(jīng)過嚴(yán)密組織的成體系的學(xué)術(shù)論著。3.先秦諸子散文的代表作（1）《論語》《墨子》和《老子》（春秋末年至戰(zhàn)國初期）《論語》，是對孔子及其門人言行的記錄?！赌印?，是對墨子及墨家學(xué)派言論的總匯?！独献印?，也稱《道德經(jīng)》，其最主要的內(nèi)容是對“道”及其規(guī)律的論述。（2）《孟子》《莊子》（戰(zhàn)國中期）《孟子》主要記載的是孟子的言論和活動。孟子的政治主張是“仁政”，這與孔子所提出的“德政”是一脈相承的?！肚f子》是莊子及其后學(xué)的文集，道家的經(jīng)典之一。莊子的思想源于老子而又有所發(fā)展。（3）《荀子》《韓非子》和《呂氏春秋》（戰(zhàn)國后期）《荀子》，是荀子和弟子們整理或記錄他人言行的哲學(xué)著作。荀子是戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派的代表人物。荀子的思想最杰出的是在自然觀方面，他專門寫了《天論》論述天人關(guān)系，表現(xiàn)出唯物的觀點。《韓非子》，是韓非的著作集。韓非是先秦法家的集大成者，他的法治思想批判和綜合了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”，從而建立了完整的法治思想體系?！秴问洗呵铩窞榍叵鄥尾豁f召集門客集體撰著而成。《呂氏春秋》是我國古代第一部有組織、系統(tǒng)性編寫的著作，在內(nèi)容上又是一部有意融匯先秦諸子學(xué)說的著作。4.先秦諸子散文的影響先秦諸子散文在中國文化史、學(xué)術(shù)史上，大都具有非同尋常的價值。諸子百家，是我們民族精神財富的寶庫，兩千多年來，我國不少的政治家、思想家、改革家，包括那些英雄豪杰、高人逸士無不從先秦諸子中吸收他們所需要的營養(yǎng)。第二節(jié)先秦文學(xué)作品精選一、先秦神話類作品精選我國古代的創(chuàng)世神話中最著名的就是盤古開天辟地，其最早出現(xiàn)于三國文人徐整的《三五歷記》中。關(guān)于盤古的神話有兩種，一是其開天辟地，二是其死后化生萬物。開天辟地天地混沌[1]如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開辟，陽清為天，陰濁為地[2]。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地[3]。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深[4]，盤古極長。后乃有三皇[5]。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天長地九萬里?！端囄念惥邸肪硪灰度鍤v紀(jì)》中國地震局第一監(jiān)測中心研究員王若柏提出，女媧補天的神話可能是遠(yuǎn)古時代的一次隕石雨災(zāi)害。女媧補天往古之時，四極廢[1]，九州[2]裂，天不兼覆[3]，地不周載[4]?；痨蚚5]而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民[6]，鷙鳥攫老弱[7]。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州[8]，積蘆灰以止淫水[9]。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲[10]死，顓民生。——《淮南子·覽冥訓(xùn)》鯀禹治水是洪水傳說的中國版本，其整個治水過程改變了黃河中下游的發(fā)展格局，為文明的產(chǎn)生提供了契機(jī)與條件。鯀[1]禹治水洪水滔[2]天。鯀竊帝之息壤[3]以堙[4]洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊[5]。鯀復(fù)生[6]禹。帝乃命禹卒布土[7]，以定九州[8]?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》原始氏族社會時期，部落之間斗爭不斷，其中最有名的當(dāng)數(shù)黃帝、炎帝和蚩尤之間的戰(zhàn)爭。黃帝大戰(zhàn)蚩尤有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北鄉(xiāng)[1]。有人衣[2]青衣，名曰黃帝女魃[3]。蚩尤作兵伐[4]黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師[5]，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》傳說在一萬多年前，燧人氏發(fā)明了鉆木取火，開啟了華夏文明。燧人鉆木取火燧明國[1]不識四時晝夜，有火樹名燧木，屈盤萬頃[2]。后世有圣人，游日月之外，至於[3]其國，息[4]此樹下。有鳥若鸮[5]，啄樹則燦然火出。圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧人。——《拾遺記》精衛(wèi)填海，是中國上古神話傳說之一。著名作家茅盾則認(rèn)為：“精衛(wèi)填海與刑天舞干戚是屬于同一類型的神話，都是表現(xiàn)主人公百折不回的毅力和意志的，這是屬于道德意識的鳥獸神話?！本l(wèi)填海發(fā)鳩[1]之山，其上多柘木[2]，有鳥焉，其狀如烏，文首[3]，白喙[4]，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨[5]。是炎帝之少女[6]，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返[7]，故為[8]精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙[9]于東海?！渡胶＝?jīng)·北次三經(jīng)》二、《詩經(jīng)》作品精選距離我們兩千五百多年的《詩經(jīng)》，是記錄我們先民生活和感情的美麗篇章。小雅·采薇采薇采薇[1]，薇亦作止[2]。曰[3]歸曰歸，歲亦莫止[4]。靡[5]室靡家，獫狁[6]之故。不遑啟居[7]，獫狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈[8]，載饑載渴[9]。我戍未定[10]，靡使歸聘[11]。采薇采薇，薇亦剛[12]止。曰歸曰歸，歲亦陽[13]止。王事靡盬[14]，不遑啟處。憂心孔疚[15]，我行不來[16]。彼爾維何[17]？維常[18]之華。彼路[19]斯何？君子[20]之車。戎車[21]既駕，四牡業(yè)業(yè)[22]。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙[23]。君子所依[24]，小人所腓[25]。四牡翼翼[26]，象弭魚服[27]。豈不日戒[28]？獫狁孔棘[29]。昔我往矣，楊柳依依[30]。今我來思[31]，雨雪霏霏[32]。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》是春秋時期的一首民歌。衛(wèi)風(fēng)·氓氓之蚩蚩[1]，抱布貿(mào)絲[2]。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇[3]，至于頓丘[4]。匪我愆期[5]，子無良媒。將[6]子無怒，秋以為期。乘彼垝垣[7]，以望復(fù)關(guān)[8]。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載[9]笑載言。爾卜爾筮[10]，體無咎言[11]。以爾車來，以我賄[12]遷。桑之未落，其葉沃若[13]。于嗟鳩兮[14]，無食桑葚[15]。于嗟女兮，無與士耽[16]。士之耽兮，猶可說[17]也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕[18]。自我徂爾[19]，三歲食貧。淇水湯湯[20]，漸車帷裳[21]。女也不爽[22]，士貳[23]其行。士也罔極[24]，二三其德[25]。三歲為婦，靡室勞[26]矣。夙興夜寐[27]，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴[28]矣。兄弟不知，咥[29]其笑矣。靜言思之，躬自悼[30]矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮[31]。總角[32]之宴，言笑晏晏[33]。信誓旦旦[34]，不思其反。反是不思，亦已焉哉?！对娊?jīng)》是周代先民思想情感的優(yōu)美表達(dá)，其中不乏對美好事物的盡情贊美，更有對丑惡事物的無情痛斥。而《詩經(jīng)》的所有怨刺之詩中，《鄘風(fēng)·相鼠》要算是罵人罵得最痛快、最尖刻的一首。鄘風(fēng)[1]·相鼠相[2]鼠有皮，人而無儀[3]。人而無儀，不死何為[4]？相鼠有齒，人而無止[5]。人而無止，不死何俟[6]？相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死[7]？三、《楚辭》作品精選《九歌·湘夫人》是《楚辭·九歌》組詩十一首之一，是祭祀湘水女神的詩歌，和《九歌·湘君》是姊妹篇。九歌[1]·湘夫人屈原帝子[2]降兮北渚，目眇眇兮愁予[3]裊裊[4]兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下[5]。登白薠兮騁望[6]，與佳期兮夕張[7]。鳥何萃[8]兮蘋中，罾[9]何為兮木上？沅有芷兮澧有蘭[10]，思公子[11]兮未敢言?；暮鯷12]兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲[13]。麋[14]何食兮庭中，蛟何為兮水裔[15]？朝馳余馬兮江皋[16]，夕濟(jì)兮西澨[17]。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝[18]。筑室兮水中，葺之兮荷蓋[19]。蓀壁兮紫壇[20]，播芳椒[21]兮成堂。桂棟兮蘭橑[22]，辛夷楣兮藥房[23]。罔薜荔兮為帷[24]，擗蕙櫋兮既張[25]。白玉兮為鎮(zhèn)[26]，疏石蘭兮為芳[27]。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡[28]。合百草兮實庭[29]，建芳馨兮廡門[30]。九嶷繽兮并迎[31]，靈之來兮如云[32]。捐余袂[33]兮江中，遺余褋兮澧浦[34]。搴汀洲兮杜若[35]，將以遺兮遠(yuǎn)者[36]。時不可兮驟得[37]，聊逍遙兮容與[38]！四、先秦散文作品精選《左傳》，相傳為左丘明著，是中國古代一部敘事完備的編年體史書，是先秦散文著作的代表。它是儒家重要經(jīng)典之一，是歷代儒家學(xué)者重點研習(xí)的史書，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。鄭伯[1]克段于鄢初，鄭武公[2]娶于申[3]，曰武姜[4]，生莊公及共叔段[5]。莊公寤生[6]，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公[7]，公弗許。及莊公即位，為之請制[8]。公曰：“制，巖邑[9]也，虢叔死焉[10]，佗邑唯命[11]。”請京[12]，使居之，謂之京城大叔[13]。祭仲[14]曰：“都城過百雉[15]，國之害也。先王之制：大都，不過參國之一[16]，中，五之一[17]，小，九之一[18]。今京不度[19]，非制[20]也，君將不堪[21]?！惫唬骸敖嫌?，焉辟害[22]？”對曰：“姜氏何厭[23]之有！不如早為之所，無使滋蔓[24]。蔓，難圖[25]也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義，必自斃[26]，子姑[27]待之。”既而大叔命西鄙北鄙貳于己[28]。公子呂[29]曰：“國不堪[30]貳，君將若之何？欲與大叔[31]，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心?！惫唬骸盁o庸[32]，將自及[33]?！贝笫逵质召E以為己邑，至于廩延[34]。子封曰：“可矣，厚將得眾[35]?！惫唬骸安涣x，不暱[36]，厚將崩?！贝笫逋昃踇37]，繕甲兵[38]，具卒乘[39]，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘[40]以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢[41]。五月辛丑，大叔出奔共[42]。書曰：“鄭伯克段于鄢。”段不弟[43]，故不言弟；如二君，故曰克[44]；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志[45]。不言出奔，難之也[46]。遂寘姜氏于城潁[47]，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也?！奔榷谥}考叔為潁谷封人[48]，聞之，有獻(xiàn)于公，公賜之食，食舍肉[49]。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之[50]。”公曰：“爾有母遺，繄我獨無[51]！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕[52]地及泉，隧而相見[53]，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也洩洩[54]?！彼鞛槟缸尤绯?。君子曰：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公[55]。《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類[56]?！涫侵^乎！”《戰(zhàn)國策》簡稱《國策》，是中國古代的一部歷史學(xué)名著，是秦漢時期的人編纂的一部國別體史書，經(jīng)西漢劉向整理而成，并沿用至今。馮諼客孟嘗君齊人有馮諼[1]者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君[2]，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好[3]？”曰：“客無好也。”曰：“客何能？”曰：“客無能也?！泵蠂L君笑而受之曰：“諾?！弊笥乙跃v之也，食以草具[4]。居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏[5]歸來乎！食無魚?！弊笥乙愿?。孟嘗君曰：“食之，比門下之魚客。”居有頃，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！出無車。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客。”于是乘其車，揭[6]其劍，過[7]其友曰：“孟嘗君客我。”后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎！無以為家[8]?！弊笥医詯褐?，以為貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎？”對曰：“有老母?！泵蠂L君使人給[9]其食用，無使乏。于是馮諼不復(fù)歌。后孟嘗君出記[10]，問門下諸客：“誰習(xí)計會[11]，能為文收責(zé)[12]于薛者乎？”馮諼署[13]曰：“能?！泵蠂L君怪之，曰：“此誰也？”左右曰：“乃歌夫‘長鋏歸來’者也。”孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)[14]之，未嘗見也。”請而見之，謝曰：“文倦于事，憒[15]于憂，而性懧[16]愚，沉于國家之事，開罪[17]于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎？”馮諼曰：“愿之?！庇谑羌s車治裝，載券契而行，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反[18]？”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來合券[19]。券遍合，起，矯命[20]，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。長驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責(zé)畢收乎？來何疾也！”曰：“收畢矣?！薄耙院问卸?？”馮諼曰：“君之‘視吾家所寡有者’。臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實外廄[21]，美人充下陳[22]。君家所寡有者，以義耳！竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何？”曰：“今君有區(qū)區(qū)[23]之薛，不拊愛子其民[24]，因而賈利之[25]。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以為君市義也。”孟嘗君不說[26]，曰：“諾。先生休矣[27]！”后期年[28]，齊王[29]謂孟嘗君曰：“寡人不敢以先王之臣為臣?！泵蠂L君就國[30]于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中終日。孟嘗君顧謂馮諼：“先生所為文市義者，乃今日見之。”馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而臥也。請為君復(fù)鑿二窟?！泵蠂L君予車五十乘，金五百斤，西游于梁[31]，謂惠王曰：“齊放[32]其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強?！庇谑橇和跆撋衔籟33]，以故相為上將軍，遣使者黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)，誡孟嘗君曰：“千金，重幣也；百乘，顯使也。齊其聞之矣?！绷菏谷碵34]，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍[35]黃金千斤、文車二駟，服劍一，封書，謝孟嘗君曰：“寡人不祥[36]，被于宗廟之祟[37]，沉于諂諛之臣，開罪于君。寡人不足為也；愿君顧先王之宗廟，姑反國統(tǒng)萬人乎！”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請先王之祭器，立宗廟于薛[38]?！睆R成，還報孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂矣?！泵蠂L君為相數(shù)十年，無纖（xiān）介[39]之禍者，馮諼之計也?！墩撜Z》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則及文學(xué)藝術(shù)各個方面的主張。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱為“四書五經(jīng)”。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐[1]子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾[2]，毋吾以也。居[3]則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾[4]而對曰：“千乘之國[5]，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之[6]，比及三年[7]，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆覽8]之?！扒?！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十[9]，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫[10]，愿為小相[11]焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希[12]，鏗爾，舍瑟而作[13]，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳猍14]春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂[15]，風(fēng)乎舞雩[16]，詠而歸。”夫子喟然[17]嘆曰：“吾與[18]點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲远Y，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”老子，姓李，名耳，字聃，中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”?！独献印啡齽t上善若水上善若水[1]。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡[2]，故幾[3]于道。居善地，心善淵[4]，與[5]善仁，言善信，政善治[6]，事善能，動善時[7]。夫唯不爭，故無尤[8]。知人者智，自知者明知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強[9]。知足者富，強行[10]者有志。不失其所[11]者久，死而不亡者壽。禍兮福所倚禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極[12]？其無正[13]也。正復(fù)為奇[14]，善復(fù)為妖[15]。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌[16]，直而不肆，光[17]而不曜?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷搿⒄尾呗裕ㄈ收?、王霸之辯、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”。魚我所欲也魚，我所欲[1]也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟[2]也。如使[3]人之所欲莫甚于生，則凡[4]可以得生者，何不用也[5]？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞[6]食，一豆[7]羹，得之則生，弗得則死。呼[8]爾而與之，行道之人弗受；蹴爾[9]而與之，乞人不屑也。萬鐘[10]則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)[11]為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！睹献印じ孀由稀?．教學(xué)以學(xué)生學(xué)習(xí)教材的基本內(nèi)容為主，系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)稅收制度的構(gòu)成要素的基本內(nèi)容。2．整個教學(xué)過程中，各教學(xué)點可根據(jù)實際情況，進(jìn)行拓展知識的講解。本章小結(jié)：中國文學(xué)起源甚早，殷商時期已經(jīng)有了初步定型的文學(xué)，也開始產(chǎn)生了書面文字。殷商和西周時代的甲骨卜辭、銅器銘文、《周易》中的卦爻之辭，以及《尚書》中的某些文誥，是散文的萌芽。《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等敘事散文和諸子的說理散文如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》等，達(dá)到了先秦散文的最高成就。西周的詩歌總集《詩經(jīng)》，以現(xiàn)實主義精神、比興的藝術(shù)手法開創(chuàng)了中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。戰(zhàn)國后期詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了個人獨立創(chuàng)作，產(chǎn)生了第一個偉大的詩人屈原。先秦文學(xué)是古代文學(xué)發(fā)展的第一個階段，詩歌、散文是這一時，期的主要文學(xué)樣式，現(xiàn)實主義和浪漫主義創(chuàng)作方法都已經(jīng)形成，這是我國文學(xué)，發(fā)展豐厚而堅，實的基石，也是我國文學(xué)發(fā)展的光輝而良好的開端。懷著激動與敬仰，翻閱之后感慨頗多?！洞髮W(xué)語文》課程教案課題：第二章秦漢文學(xué)教學(xué)目的：1.理解秦漢文學(xué)的概述和發(fā)展歷程，了解秦漢文學(xué)的特點和意義。2.掌握秦漢文學(xué)中的政論散文、歷史散文、漢賦、樂府民歌和五言詩等不同文體的基本特點和代表作品。3.學(xué)會分析和欣賞秦漢文學(xué)作品，培養(yǎng)對文學(xué)作品的審美能力和文學(xué)鑒賞能力。4.了解秦漢文學(xué)對后世文學(xué)和文化的影響和貢獻(xiàn)，認(rèn)識文化傳承和發(fā)展的重要性。5.培養(yǎng)文獻(xiàn)閱讀和研究的能力，提高文獻(xiàn)調(diào)查和資料分析的水平。課型：新授課課時：本章安排4個課時。教學(xué)重點：重點：秦漢文學(xué)的分類及各自特色；《史記》《古詩十九首》和《漢賦》的鑒賞。教學(xué)難點：難點：先秦重要歷史散文集的特色，及其文學(xué)、歷史價值；體會《史記》《古詩十九首》和《漢賦》的藝術(shù)成就。教學(xué)過程：教學(xué)形式：講授課，教學(xué)組織采用課堂整體講授和分組演示。教學(xué)媒體：采用啟發(fā)式教學(xué)、案例教學(xué)等教學(xué)方法。教學(xué)手段采用多媒體課件、視頻等媒體技術(shù)。板書設(shè)計：本課標(biāo)題秦漢文學(xué)課次2授課方式理論課□討論課□習(xí)題課□其他□課時安排4學(xué)分共4分授課對象普通高等院校學(xué)生任課教師教材及參考資料1.《大學(xué)語文》；電子工業(yè)出版社。2.本教材配套視頻教程及學(xué)習(xí)檢查等資源。3.與本課程相關(guān)的其他資源。教學(xué)基本內(nèi)容教學(xué)方法及教學(xué)手段內(nèi)容引入秦漢文學(xué)是我國古代文學(xué)發(fā)展的第二個重要階段。秦漢時期是中國文學(xué)傳承先秦文化的發(fā)端，是中國文學(xué)開始由自發(fā)向自覺過渡的重要階段。秦朝建立后，統(tǒng)治者為了維護(hù)中央集權(quán)，實行殘暴統(tǒng)治，焚書坑儒，禁錮文化發(fā)展，使秦文學(xué)園地荒蕪。秦朝雖詩文匱乏，但其開創(chuàng)的大一統(tǒng)政治局面為漢代文學(xué)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。漢代社會思想活躍，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，涌現(xiàn)了眾多的文學(xué)家、詩人、歷史學(xué)家，如司馬相如、賈誼、司馬遷、班固等。他們創(chuàng)作了大量的文學(xué)、史學(xué)作品，政論散文、歷史散文、漢賦、樂府詩、五言詩也都得到了長足的發(fā)展。其中，漢賦最具特色，其結(jié)構(gòu)宏大、文采絢爛，加上夸張鋪陳，使?jié)h代文學(xué)達(dá)到了頂峰。同時，漢代的戲劇與文學(xué)批評逐漸起步。這些發(fā)展奠定了漢代文學(xué)在中國文學(xué)史上的重要地位，為后世文學(xué)，尤其是魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展，奠定了堅實的基礎(chǔ)。參考以下形式：1.銜接導(dǎo)入2.懸念導(dǎo)入3.情景導(dǎo)入4.激疑導(dǎo)入5.演示導(dǎo)入6.實例導(dǎo)入7.其他形式本章基本知識匯總第一節(jié)秦漢文學(xué)概述一、秦漢政論散文（一）秦朝的政論散文秦朝的存在時間較短，只有短短的十五年，加上焚書坑儒，留下的名篇極少。其中最有影響力的當(dāng)屬李斯的政論散文《諫逐客書》。（二）漢代的政論散文西漢初期，政論散文比較發(fā)達(dá)。主要代表是賈誼的《過秦論》，晁錯的《論貴粟疏》、《言兵事疏》；西漢后期桓寬的《鹽鐵論》。二、漢代歷史散文（一）歷史散文的發(fā)展現(xiàn)存的比較早的歷史書有《尚書》和《春秋》，但因二者均無法展現(xiàn)歷史人物具體的面貌，談不上有多少文學(xué)價值。歷史散文發(fā)展到《左傳》《國語》有了質(zhì)的飛躍，它們將“言”和“事”結(jié)合起來寫，把歷史事件故事化，以記言記事為中心，人物只是作為某一歷史事件的附屬而已?！稇?zhàn)國策》開始改變以記事記言為中心的寫法，轉(zhuǎn)而以人物為描寫的中心。但多是寫某個歷史人物的一個生活片段，并沒有展現(xiàn)出歷史人物一生完整的精神面貌和性格特點。司馬遷的《史記》不但以歷史人物為中心，而且將某一歷史人物一生的事跡集中在一起，通過給歷史人物寫傳記的方法來寫歷史。這樣，可以充分地刻畫人物性格，集中展現(xiàn)出人物一生的命運和特點?！妒酚洝返某霈F(xiàn)，標(biāo)志著我國傳記文學(xué)這種文學(xué)體裁的成熟。（二）《史記》司馬遷是，西漢時期，史學(xué)家、文學(xué)家。完成了巨著《史記》。魯迅曾稱《史記》這部書為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”?！妒酚洝凡粌H是一部空前的歷史著作，而且也是一部卓越的文學(xué)作品。1.《史記》的史學(xué)價值及影響《史記》是一部偉大的歷史著作，是我國封建正史——“二十四史”之首，對我國史學(xué)產(chǎn)生了重大影響。2.《史記》的文學(xué)成就及影響《史記》不僅建立了我國紀(jì)傳體史學(xué)，也開創(chuàng)了我國的傳記文學(xué)，是我國第一部傳記文學(xué)總集。首先，《史記》為中國文學(xué)建立了一批重要的人物原型。通過“互見”，即突出人物某種主要特征的方法，通過不同人物的對比，以及在細(xì)節(jié)方面的虛構(gòu)，實際把人物加以類型化了。其次，《史記》是我國古代散文的典范。無論是寫人物、記場面都十分集中、完整；故事性強，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，匠心獨具；語言也是平易簡潔，生動傳神。最后，《史記》對我國的小說和戲劇等也有巨大的影響。我國古典戲曲，無論是元人雜劇、明清傳奇，還是現(xiàn)在地方戲的傳統(tǒng)劇目，其故事取材于《史記》的極多。三、漢賦（一）漢賦的形成和發(fā)展?jié)h賦發(fā)展過程主要分為三個階段。1.西漢初年:騷體賦，代表作:賈誼《吊屈原賦》、淮南小山《招隱士》。2.西漢中期到東漢前期:散體大賦，或者叫新體賦，代表作:司馬相如《子虛賦》、個張衡林賦》，班固《西都賦》《東都賦》，《東京賦》《西京賦》、《東京賦》。3.東漢中期以后:抒情小賦，代表作:張衡《》，趙壹《刺世疾邪賦》。（二）漢賦在文學(xué)史上的地位和影響1.賦中對封建統(tǒng)治者的勸諭節(jié)儉之詞，也反映了這些賦作者反對帝王過分華奢淫靡的思想，他們并非是在帝王貴族面前毫無是非原則的奉承者和阿諛者。當(dāng)時這方面的思想盡管表達(dá)得很委婉，收效甚微，但仍然是不應(yīng)被抹殺的。2.漢大賦雖然炫博耀奇、堆砌辭藻，以至好用生詞僻字，但它在豐富文學(xué)作品的詞匯，鍛煉語言詞句，增進(jìn)描述山川景物、宮殿建筑以及某些都市生活、畋獵、朝會場面的技巧方面，也具有一定成就。3.從文學(xué)發(fā)展上看，兩漢辭賦的繁興，對我國文學(xué)觀念的形成也起到了促進(jìn)作用。四、漢樂府民歌漢樂府民歌在內(nèi)容上繼承了《詩經(jīng)》的寫詩傳統(tǒng)，廣泛地反映了勞動群眾的生活與情緒，形成了在我國詩壇上占有重要地位的雜言詩和五言詩。在表現(xiàn)手法上，敘事成分增加，出現(xiàn)了很多著名的敘事詩。它使我國詩歌邁入了一個新時期。（一）漢樂府民歌概述1.漢樂府民歌的由來“樂府”是古代的音樂機(jī)構(gòu)，是自秦代以來朝廷設(shè)立的管理音樂的官署。后來就把由這一音樂機(jī)構(gòu)所收集、編制的“歌詩”（配樂的詩歌）稱為樂府詩，同時把其中來自民間的作品，稱為樂府民歌。樂府原是官署之名，后演變?yōu)橐环N詩體，包括文人樂府與樂府民歌兩部分。樂府民歌則僅指樂府中的民歌，即樂府機(jī)關(guān)采集的入樂歌唱的各地民間詩歌。2.漢樂府民歌的思想內(nèi)容（1）漢樂府民歌真實地反映了人民群眾的窮苦生活，對他們所受的迫害做了血淚的控訴。（2）漢樂府民歌反映了人民大眾的掙扎反抗。（3）漢樂府民歌中也有歌唱愛情主題的。（4）表現(xiàn)棄婦的思想感情在漢樂府民歌中也是重要主題。（5）表現(xiàn)對生命的不同態(tài)度。（二）漢樂府民歌的藝術(shù)價值和影響1.漢樂府民歌真實地反映了當(dāng)時的社會生活與勞動群眾的愛憎情愁，是對《詩經(jīng)》開創(chuàng)的寫實傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。2.漢樂府民歌中，敘事詩數(shù)量多，藝術(shù)性高，標(biāo)志著我國敘事詩的成熟。3.形式自由多樣，有雜言詩、五言詩。4.語言質(zhì)樸淺白、精練傳神，富有表現(xiàn)力。5.漢樂府民歌所創(chuàng)造的多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，給后世作家積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗。五、五言詩的興起和《古詩十九首》（一）五言詩的興起1.五言詩的起源五言詩最初起源于民間?！对娊?jīng)》中早就有五言詩句。漢代產(chǎn)生了大量的五言樂府民歌、童謠。2.五言詩的優(yōu)勢五言詩由五字一句構(gòu)成，可以容納單音詞、雙音詞、三音詞，節(jié)拍有變化，更接近口語，也更富生活氣息。3.文人創(chuàng)作的五言詩最早的文人五言詩是班固寫的《詠史》，鐘嶸在《詩品》中評之為“質(zhì)木無文”。班固以后，作這種新體詩的人逐漸多起來。（二）《古詩十九首》1.《古詩十九首》的起源《古詩十九首》是中國古代文人五言詩的選輯，由南朝蕭統(tǒng)從傳世無名氏古詩中選錄十九首編入《文選》而成。2.《古詩十九首》的思想內(nèi)容《古詩十九首》主要反映的是當(dāng)時中下層知識分子的生活和思想感情，其內(nèi)容可以概括為兩大類。一是描寫游子思婦的離別相思之苦。二是描寫求官不遂、仕途失意的苦悶和悲哀。3.《古詩十九首》的藝術(shù)成就《古詩十九首》的藝術(shù)成就很高，主要體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格、抒情特色、語言特點等方面。第二節(jié)秦漢文學(xué)作品精選一、秦漢政論散文作品精選【選文導(dǎo)讀】李斯（約前280—前208），戰(zhàn)國末年楚國上蔡（今河南駐馬店上蔡縣）人，秦國丞相，中國歷史上著名的政治家、文學(xué)家和書法家。李斯早年師從荀卿學(xué)帝王之術(shù)，后受到秦王（即后來的秦始皇）重用，拜為客卿。所謂客卿，是當(dāng)時對在秦國做官的別國人的稱呼。秦王政十年（前237），李斯呈上《諫逐客書》，反對驅(qū)逐客卿，為秦王嬴政所采納。李斯在秦王嬴政統(tǒng)一六國的事業(yè)中起了很大的作用。秦統(tǒng)一六國后，他作為廷尉奉命與丞相王綰、御史大夫馮劫等議定“皇帝”之號，尊秦王嬴政為皇帝，后李斯被任為丞相。李斯參與制定秦國的法律并完善了秦朝的制度。他主張禁私學(xué)和廢《詩》、《書》、六國史記及“百家語”，還主張實行郡縣制、廢除分封制，提出并且主持了文字、車軌、貨幣、度量衡的統(tǒng)一?！具x文】諫逐客書李斯臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔繆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而繆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實而秦?zé)o強大之名也。今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？必秦國之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷；犀象之器不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良不實外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》《衛(wèi)》《桑間》，《昭》《虞》《武》《象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色、樂、珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也?！咀髌泛單觥俊吨G逐客書》是李斯呈給秦王嬴政的一篇奏議。全文從秦國統(tǒng)一天下的高度理論，反復(fù)闡述驅(qū)逐客卿的錯誤，正反論證，利害并舉，最終打動了秦王嬴政，他收回了逐客的成命，并恢復(fù)了李斯的官職。全文共分為四段。第一段以歷史事實為依據(jù)，列述了秦先世四君（穆公、孝公、惠王、昭王）皆因任用外來人才，而取得豐功偉績，說明客卿為秦國做出了很大貢獻(xiàn)，為論證逐客的錯誤提供依據(jù)。第二段類比論證，以秦王對不是秦國產(chǎn)的物品的喜愛來論證對人持另一種態(tài)度的做法是不對的。第三段從正反兩方面展開論述，分析了逐客對秦國的不利。第四段收尾，進(jìn)一步說明逐客關(guān)乎秦國的安危，給秦王振聾發(fā)聵的警告。文章通過擺事實、設(shè)比喻，論證透徹；結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，嚴(yán)謹(jǐn)有序；行文上前后呼應(yīng)，緊湊縝密；文中多用排比句和對偶句，增加了文章的氣勢。【選文導(dǎo)讀】賈誼（前200—前168），洛陽人，西漢初期著名的政論家、文學(xué)家，世稱賈生。年輕時很有才名，十八歲以善文為郡人所稱，二十多歲被漢文帝召為博士，不久升任太中大夫。受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故后世亦稱其賈長沙、賈太傅。三年后被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深感歉疚，后抑郁而亡，年僅三十三歲。司馬遷對屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫了一篇合傳，因而后世往往把賈誼與屈原并稱為“屈賈”。賈誼的著作主要有散文和辭賦兩類，深受莊子與列子的影響。其散文的主要文學(xué)成就是政論文，評論時政，風(fēng)格樸實峻拔，議論酣暢，魯迅稱之為“西漢鴻文”，其代表作有《過秦論》《論積貯疏》《陳政事疏》等?！具x文】過秦論（上篇）賈誼秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具；外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因[6]遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵，嘗以十倍之地，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國之師，逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非铦于鉤戟長鎩也；謫戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也?！咀髌泛單觥俊哆^秦論》是賈誼政論散文的代表作，分為上、中、下三篇。全文從不同方面分析秦王朝的過失，故取名為《過秦論》。此文旨在總結(jié)秦王朝滅亡的歷史教訓(xùn)，勸誡漢文帝要以史為鑒，及時進(jìn)行改革，是一組見解深刻而又極富藝術(shù)感染力的文章?！哆^秦論》上篇通過對秦國興盛歷史的回顧，指出其強大的原因，即地理的優(yōu)勢、實行變法圖強的主張、正確的戰(zhàn)爭策略、幾世秦王的苦心經(jīng)營等。然后對比陳涉雖然本身力量微小，卻能使強大的秦國覆滅，從而得出秦朝的滅亡是因為其“仁義不施”而造成的結(jié)論。二、漢代歷史散文作品精選【選文導(dǎo)讀】司馬遷，字子長，一說夏陽（今陜西省韓城市）人，一說龍門（今山西省河津市）人，西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家，被后世尊稱為史遷、太史公。司馬遷少年時期好學(xué)，曾師從儒學(xué)大師孔安國、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞，這為他后來撰寫《史記》積累了大量資料。做太史令的父親司馬談過世后，司馬遷子承父業(yè)，接替其父親做了太史令。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，調(diào)任中書令，但其發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》），被公認(rèn)為中國史書的典范?！妒酚洝肥嵌氖分祝霍斞缸u為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。下文選自《項羽本紀(jì)》，是《史記》中最重要、最精彩的部分之一，成功地塑造了項羽的悲劇性英雄形象。【選文】垓下之圍司馬遷項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！”項王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從；駿馬名騅，常騎之。于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。于是項王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣觯Y走。平明，漢軍乃覺之，令騎將灌嬰以五千騎追之。項王渡淮，騎能屬者百余人耳。項王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿曰“左”。左，乃陷大澤中。以故漢追及之。項王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。項王自度不得脫，謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也?！蹦朔制潋T以為四隊，四向。漢軍圍之?dāng)?shù)重。項王謂其騎曰：“吾為公取彼一將。”令四面騎馳下，期山東為三處。于是項王大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。是時，赤泉侯為騎將，追項王，項王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里。與其騎會為三處。漢軍不知項王所在，乃分軍為三，復(fù)圍之。項王乃馳，復(fù)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，復(fù)聚其騎，亡其兩騎耳。乃謂其騎曰：“何如？”騎皆伏曰：“如大王言。”于是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長艤船待，謂項王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡?！表椡跣υ唬骸疤熘鑫?，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？”乃謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無敵，嘗一日行千里，不忍殺之，以賜公。”乃令騎皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨籍所殺漢軍數(shù)百人。項王亦身被十余創(chuàng)。顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項王也?！表椡跄嗽唬骸拔崧劃h購我頭千金，邑萬戶，吾為若德?！蹦俗载囟?。王翳取其頭，余騎相蹂踐爭項王，相殺者數(shù)十人。……太史公曰：吾聞之周生曰，“舜目蓋重瞳子”，又聞項羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸，乘勢起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號為“霸王”，位雖不終，近古以來未嘗有也。及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛己，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年，卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！【作品簡析】《垓下之圍》選自《項羽本紀(jì)》的最后一部分，司馬遷在塑造項羽的形象時，運用了多種藝術(shù)手法，其中最主要的是通過關(guān)鍵場面來具體描述項羽叱咤風(fēng)云的英雄豪杰形象。該文章主要描寫了三個經(jīng)典場面：一是項羽被圍垓下、霸王別姬、四面楚歌，表現(xiàn)出項羽的英雄末路、俠骨柔腸；二是東城突圍中，以少敵多，連斬數(shù)將，展露出其英勇驍戰(zhàn)的姿態(tài)；三是兵退武將，本來有機(jī)會東山再起，但因無言面對江東父老而自刎，表現(xiàn)出其寧死不屈的性格特征。這三個場面的描寫，使項羽的人物形象更加鮮活。此外，故事情節(jié)安排得井然有序，高潮迭起，情節(jié)連接緊密，過渡自然。三、漢賦作品精選【選文導(dǎo)讀】司馬相如（約公元前179—前118），漢代文學(xué)家。字長卿，一說蜀郡成都人，一說巴郡安漢（今四川省南充市蓬安縣）人?！皾h賦四大家”之一，第二批四川歷史名人，被譽為“賦圣”“辭宗”。司馬相如年少時喜歡讀書練劍，二十多歲時成為漢景帝的警衛(wèi)“武騎常侍”。其所作《子虛賦》與《上林賦》為漢武帝所贊賞，拜為中郎將，奉命出使西南，后為孝文園令。他見漢武帝喜好神仙之術(shù)，曾呈上《大人賦》欲以諷諫，然效果適得其反。后病卒于家?！稘h書·藝文志》著錄其辭賦二十九篇，現(xiàn)存六篇?！具x文】子虛賦司馬相如楚使子虛使于齊，王悉發(fā)車騎，與使者出畋。畋罷，子虛過奼烏有先生，亡是公存焉。坐定，烏有先生問曰：“今日畋樂乎？”子虛曰：“樂。”“獲多乎？”曰：“少?！薄叭粍t何樂？”對曰：“仆樂齊王之欲夸仆以車騎之眾，而仆對以云夢之事也?！痹唬骸翱傻寐労酰俊弊犹撛唬骸翱?。王車駕千乘，選徒萬騎，畋于海濱。列卒滿澤，罘罔彌山，掩兔轔鹿，射麇腳麟。騖于鹽浦，割鮮染輪。射中獲多，矜而自功。顧謂仆曰：‘楚亦有平原廣澤游獵之地饒樂若此者乎？楚王之獵，孰與寡人乎？’仆下車對曰：‘臣，楚國之鄙人也。幸得宿衛(wèi)十有余年，時從出游，游于后園，覽于有無，然猶未能遍睹也，又焉足以言其外澤者乎？’齊王曰：‘雖然，略以子之所聞見而言之?！捌蛯υ唬骸ㄎ?。臣聞楚有七澤，嘗見其一，未睹其余也。臣之所見，蓋特其小小耳者，名曰云夢。云夢者，方九百里，其中有山焉。其山則盤紆茀郁，隆崇嵂崒；岑崟參差，日月蔽虧；交錯糾紛，上干青云；罷池陂陀，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀，眾色炫耀，照爛龍鱗。其石則赤玉玫瑰，琳瑉昆吾，瑊玏玄厲，碝石碔玞。其東則有蕙圃：衡蘭芷若，芎藭昌蒲，茳蘺麋蕪，諸柘巴苴。其南則有平原廣澤，登降陁靡，案衍壇曼。緣以大江，限以巫山。其高燥則生葴菥苞荔，薛莎青。其埤濕則生藏莨蒹葭，東雕胡，蓮藕觚盧、菴閭軒于，眾物居之，不可勝圖。其西則有涌泉清池，激水推移，外發(fā)芙蓉菱華，內(nèi)隱鉅石白沙。其中則有神龜蛟鼉，玳瑁鱉黿。其北則有陰林：其樹楩柟豫章，桂椒木蘭，檗離朱楊，樝梨梬栗，橘柚芬芳；其上則有鹓雛孔鸞，騰遠(yuǎn)射干；其下則有白虎玄豹，蟃蜒犴?！谑悄耸怪T之倫，手格此獸。楚王乃駕馴之駟，乘雕玉之輿。靡魚須之橈旃，曳明月之珠旗。建干將之雄戟，左烏號之雕弓，右夏服之勁箭。陽子驂乘，纖阿為御，案節(jié)未舒，即陵狡獸。蹴蛩蛩，轔距虛，軼野馬，陶，乘遺風(fēng)，射游騏。倏眒倩浰，雷動猋至，星流霆擊。弓不虛發(fā)，中必決眥，洞胸達(dá)掖，絕乎心系。獲若雨獸，揜草蔽地。于是楚王乃弭節(jié)俳徊，翱翔容與。覽乎陰林，觀壯士之暴怒，與猛獸之恐懼。徼受詘，殫睹眾物之變態(tài)。‘于是鄭女曼姬，被阿，揄縞，雜纖羅，垂霧縠。襞積褰縐，郁橈溪谷。衯衯裶裶，揚袘戌削，蜚襳垂髾。扶與猗靡，噏呷萃蔡。下靡蘭蕙，上拂羽蓋。錯翡翠之威蕤，繆繞玉綏。眇眇忽忽，若神仙之仿佛?！谑悄讼嗯c獠于蕙圃，媻珊郣窣，上乎金堤。揜翡翠，射。微矰出，孅繳施。弋白鵠，連鵝。雙鸧下，玄鶴加。怠而后發(fā)，游于清池。浮文鹢，揚旌栧。張翠帷，建羽蓋。罔玳瑁，鉤紫貝。摐金鼓，吹鳴籟。榜人歌，聲流喝。水蟲駭，波鴻沸。涌泉起，奔揚會。礧石相擊，硠硠礚礚，若雷霆之聲，聞乎數(shù)百里之外。將息獠者，擊靈鼓，起烽燧。車按行，騎就隊。乎淫淫，般乎裔裔。‘于是楚王乃登云陽之臺，怕乎無為，澹乎自持，勺藥之和具，而后御之。不若大王終日馳騁，曾不下輿，脟割輪焠，自以為娛。臣竊觀之，齊殆不如?！谑驱R王默然無以應(yīng)仆也?！睘跤邢壬唬骸笆呛窝灾^也！足下不遠(yuǎn)千里，來貺齊國，王悉發(fā)境內(nèi)之士，備車騎之眾，與使者出畋，乃欲勠力致獲，以娛左右，何名為夸哉？問楚地之有無者，愿聞大國之風(fēng)烈，先生之余論也。今足下不稱楚王之德厚，而盛推云夢以為高，奢言淫樂，而顯侈靡，竊為足下不取也。必若所言，固非楚國之美也。無而言之，是害足下之信也。彰君惡、傷私義，二者無一可，而先生行之，必且輕于齊而累于楚矣。且齊東陼鉅海，南有瑯邪；觀乎成山，射乎之罘；浮勃澥，游孟諸；邪與肅慎為鄰，右以湯谷為界。秋田乎青丘，彷徨乎海外。吞若云夢者八九于其胸中，曾不蒂芥。若不能計。然在諸侯之位，不敢言游戲之樂，苑囿之大；先生又見客，是以王辭不復(fù)，何為無以應(yīng)哉？”【作品簡析】《子虛賦》作于司馬相如早期客游梁孝王之時，他在漢景帝時沒有得到賞識，但后來被漢武帝所賞識。《子虛賦》中虛構(gòu)了子虛、烏有先生、無是公三人，采用主客問答的方式，他們講述齊、楚和天子畋獵的狀況和他們對此事的態(tài)度，構(gòu)成了作品的基本骨架。該作品生動描繪出大漢帝國的富庶繁榮，是大漢帝國盛世景象的藝術(shù)再現(xiàn)。司馬相如將夸張描繪的藝術(shù)渲染原則和驗證的藝術(shù)旨趣緊密結(jié)合在一起，將對藝術(shù)巨麗之美的追求和對藝術(shù)社會意義即諷諫作用的依歸較好地融為一體。此賦極鋪張揚厲之能事，辭藻豐富，描寫工麗，散韻相間，標(biāo)志著漢大賦的完全成熟。它與《上林賦》構(gòu)成姊妹篇，都是漢代文學(xué)正式確立的標(biāo)志性作品。四、漢代樂府詩作品精選【選文導(dǎo)讀】樂府是古代的音樂機(jī)關(guān)，是秦代以來朝廷設(shè)立的管理音樂的官署。西漢設(shè)樂府令，公元前112年，樂府正式成立于西漢漢武帝時期，收集編纂各地漢族民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱及演奏等。它除了將文人歌功頌德的詩配樂演唱外，還擔(dān)負(fù)著采集民歌的任務(wù)。漢武帝時得到大規(guī)模的發(fā)展，從民間搜集了大量的詩歌作品，其內(nèi)容豐富，題材廣泛。此詩是漢樂府詩中的一首?！堕L歌行》古辭共三首，此詩為第一首，最早見于蕭統(tǒng)《文選》。張玉谷認(rèn)為，“此警廢學(xué)之詩”?！具x文】長歌行青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲！【作品簡析】《長歌行》是漢樂府中的一首詩，是一首勸誡世人惜時奮進(jìn)的詩篇。這首詩運用時節(jié)變遷、光陰一去不復(fù)返，勸說人們要珍惜美好時光，趁年輕有所作為。其語言樸素，深入淺出，而且飽含哲理，意味深長，具有強烈的感染力?！具x文導(dǎo)讀】漢樂府民歌和《詩經(jīng)》中的民歌一樣，都是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義作品，它們真實地反映了當(dāng)時的現(xiàn)實生活，而且多是發(fā)自社會最底層的聲音，直接表達(dá)著人民的愛憎情感?！妒鍙能娬鳌肪褪沁@樣的作品，反映了戰(zhàn)爭和不合理兵役制度帶給人民的痛苦?！具x文】十五從軍征十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人，家中有阿誰？遙看是君家，松柏冢累累。兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時熟，不知貽]阿誰！出門東向看，淚落沾我衣?！咀髌泛單觥俊妒鍙能娬鳌烦鲎浴稑犯娂M吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》，這是一首敘事詩。描寫了一位十五歲從軍、八十歲才退伍的老兵，在返鄉(xiāng)途中和到家之后的所見所聞，深刻地反映了不合理的兵役制度對勞動人民造成的傷害。全詩敘事自然流暢，語言樸實真切，具有漢樂府民歌的特點?！具x文導(dǎo)讀】《飲馬長城窟行》是一首漢代的樂府詩，最早見于南朝梁蕭統(tǒng)所作的《昭明文選》，清代沈德潛的《古詩源》將該詩作列入蔡邕名下。關(guān)于本詩的寫作背景，《文選》五臣注說：“長城，秦所筑以備胡者。其下有泉窟，可以飲馬。征人路出于此而傷悲矣。言天下征役，軍戎未止，婦人思夫，故作是行?！薄具x文】飲馬長城窟行青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢見之。夢見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，輾轉(zhuǎn)不相見?？萆Ｖ祜L(fēng)，海水知天寒。入門各自媚，誰肯相為言？客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。長跪讀素書，書中竟何如？上言加餐食，下言長相憶?！咀髌泛單觥吭撛娒鑼懥艘粋€獨居的思婦夢想見到她遠(yuǎn)行的丈夫，而遠(yuǎn)方客人送來丈夫的書信，其上僅是“加餐飯，長相憶”六字而已，體現(xiàn)了女主人公從痛苦絕望到驚喜激動再到失望平靜的心情，表達(dá)了與丈夫別離的女主人公在家中獨守的悲苦和對丈夫的思念之情。該詩化虛為實，通過描繪實境（藝術(shù)創(chuàng)造中的實境），使所要表達(dá)的真摯而深厚的思想感情，從中形象而生動地顯示出來。【選文導(dǎo)讀】漢樂府民歌的內(nèi)容與《詩經(jīng)》的一樣，其中婦女的“歌唱”也占有重要地位。但不同的是，漢樂府民歌很少有描寫男女之間自由相愛、情緒歡快的詩，而往往都籠罩著一層不幸和悲慘的陰影。這是因為漢代“獨尊儒術(shù)”，封建禮教的壓迫加強了，使得婦女的命運更加可悲。漢樂府民歌中寫男女愛情的著名詩篇有《有所思》《上邪》等。其中《上邪》是一篇短詩，尤為奇警?！具x文】上邪上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！咀髌泛單觥俊渡闲啊肥且皇浊楦瑁v的是女主人公向她所愛的人表白自己的心跡。從“山無陵”這句以下連用不可能出現(xiàn)的五件事來對天發(fā)誓，以此來表明自己至死不渝的愛情態(tài)度，充滿了磐石般堅定的信念和火焰般熾熱的激情。全詩新穎潑辣，深情奇想，氣勢豪放，感人肺腑，被譽為“短章中神品”。五、五言詩的興起和《古詩十九首》精選【選文導(dǎo)讀】班固（32—92），字孟堅，扶風(fēng)安陵（今陜西省寶雞市）人。東漢大臣、史學(xué)家、文學(xué)家，與司馬遷并稱“班馬”。班固一生著述頗豐。作為史學(xué)家，其修撰的《漢書》，是“前四史”之一；作為辭賦家，其是“漢賦四大家”之一，所作《兩都賦》開創(chuàng)了京都賦的范例，被列入《文選》第一篇；作為經(jīng)學(xué)理論家，其所編《白虎通義》集當(dāng)時經(jīng)學(xué)之大成，將讖緯神學(xué)理論化、法典化。《詠史》詩是現(xiàn)存最早的文人五言詩之一?！具x文】詠史班固三王德彌薄，惟后用肉刑。太倉令有罪，就遞長安城。自恨身無子，困急獨煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書詣北闕，闕下歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風(fēng)揚激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈?！咀髌泛單觥俊对伿贰肥菛|漢史學(xué)家、文學(xué)家班固創(chuàng)作的一首五言詩，該詩借用西漢文帝時緹縈上書的事跡，表達(dá)了對諸子不肖使自己受到牽累的哀傷與無奈，同時也流露出能夠因圣主明君發(fā)動惻隱之心而獲得寬宥的微茫期許。全詩語言質(zhì)樸無華，敘事凝練，講究分行押韻，接近唐律的用韻方式?！具x文導(dǎo)讀】蔡邕（132—192），字伯喈，陳留郡圉縣（一說為河南省杞縣、一說為河南省尉氏縣）人，東漢文學(xué)家、書法家、詩人，才女蔡文姬之父。蔡邕早年拒朝廷征召之命，后被征辟為司徒掾?qū)?，任河平長、郎中、議郎等職，曾參與續(xù)寫《東觀漢記》及刻印熹平石經(jīng)。后因罪被流放朔方，幾經(jīng)周折，避難江南十二年。董卓掌權(quán)時，強召其為祭酒，世稱“蔡中郎”。董卓被誅殺后，蔡邕因在王允座上感嘆而被下獄，不久便死于獄中，年六十。蔡邕通經(jīng)史、音律、天文，善辭賦，工篆、隸。《隋書·經(jīng)籍志》著錄其集凡二十卷，今佚，明人輯有《蔡中郎集》。【選文】翠鳥蔡邕庭陬有若榴，綠葉含丹榮。翠鳥時來集，振翼修容形?；仡櫳躺瑒訐u揚縹青。幸脫虞人機(jī)，得親君子庭。馴心托君素，雌雄保百齡。【作品簡析】《翠鳥》是東漢末年文學(xué)家、書法家蔡邕所作的一首五言古詩。詩人以翠鳥為依托，用擬人手法寄寓心意，表達(dá)了詩人在爭權(quán)奪利、相互攻擊時憂心忡忡的心態(tài)以及遭遇迫害、幸脫羅網(wǎng)的心情。全詩以物喻人，借鳥言情，含蓄雋永，自然貼切?！具x文導(dǎo)讀】《古詩十九首》最早見于南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)編的《文選》，是一組五言詩。作者是誰不得而知，年代也遙不可知，學(xué)者推測其創(chuàng)作于東漢末年。這十九首詩，質(zhì)樸自然，平淡淺近，在中國文學(xué)史上占有崇高的地位。詩的內(nèi)容主要是反映士子宦途失意、游子思鄉(xiāng)及思婦的怨情，藝術(shù)價值很高，一方面繼承了《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)，另一方面開創(chuàng)了建安魏晉五言詩的風(fēng)氣?！具x文1】古詩十九首（三首）行行重行行行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！咀髌泛單觥勘驹娛恰豆旁娛攀住返牡谝皇?，描寫了思婦對羈留遠(yuǎn)方的丈夫的深切思念。由分別寫到思念，由思念再寫到祝福，真切地表達(dá)出女主人公內(nèi)心的惆悵之情。全詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，語言樸素、通俗易懂，具有清新淳樸的民歌風(fēng)格?！具x文2】迢迢牽牛星迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?！咀髌泛單觥窟@首詩借神話傳說中牛郎、織女被銀河相隔而無法相見的故事，抒發(fā)了女子離別的相思之情，道出了人間夫妻不得團(tuán)聚的悲傷之情。全詩想象豐富，感情纏綿，用語婉麗。多處運用疊字對人物進(jìn)行刻畫，如“皎皎”“札札”“盈盈”“脈脈”，這些疊字增強了詩句的節(jié)奏感和音樂感，也準(zhǔn)確地傳達(dá)了人物內(nèi)心的情感。【選文3】西北有高樓西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲？無乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛?！咀髌泛單觥勘驹娭饕袊@知音難遇，以此來抒發(fā)自身政治上的失意之情，反映了一種帶有廣泛社會性的被壓抑的苦悶、生活中彷徨的知識分子的悲涼和迷茫。全詩融情于景，語言生動，風(fēng)格樸素。1．教學(xué)以學(xué)生學(xué)習(xí)教材的基本內(nèi)容為主，系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)稅收制度的構(gòu)成要素的基本內(nèi)容。2．整個教學(xué)過程中，各教學(xué)點可根據(jù)實際情況，進(jìn)行拓展知識的講解。本章小結(jié)：本章著重論述了秦漢文學(xué)的發(fā)展歷程、不同文體的特點和意義。本章著重論述了樂府詩與古詩十九首，漢樂府的、內(nèi)容、地位及影響，《史記》的來源、作者、內(nèi)容、地位及影響，史記的人物刻畫，以及兩漢文學(xué)及漢賦的產(chǎn)生、特征和影響。鑒賞了《行行重行行》《十五從軍征》《長歌行》《子虛賦》《上邪》等優(yōu)秀的秦漢文學(xué)作品，希望大家希望大家通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，對先秦文學(xué)有一個大致了解，并對其代表作《史記》和兩漢文賦有一個清晰的認(rèn)知。在課下閱讀、鑒賞更多的秦漢文學(xué)作品，領(lǐng)略秦漢文學(xué)的精彩培養(yǎng)自身的文學(xué)素養(yǎng)和文化底蘊?！洞髮W(xué)語文》課程教案課題：第三章魏晉南北朝文學(xué)教學(xué)目的：1.理解魏晉南北朝文學(xué)的概述和發(fā)展歷程，了解魏晉南北朝文學(xué)的特點和意義。2.掌握魏晉南北朝文學(xué)中的詩歌、樂府民歌和小說等不同文體的基本特點和代表作品。3.學(xué)會分析和欣賞魏晉南北朝文學(xué)作品，培養(yǎng)對文學(xué)作品的審美能力和文學(xué)鑒賞能力。4.了解魏晉南北朝文學(xué)對后世文學(xué)和文化的影響和貢獻(xiàn)，認(rèn)識文化傳承和發(fā)展的重要性。5.培養(yǎng)文獻(xiàn)閱讀和研究的能力，提高文獻(xiàn)調(diào)查和資料分析的水平。課型：新授課課時：本章安排6個課時。教學(xué)重點：重點：魏晉南北朝詩歌文學(xué)的分類及各自特色；辭賦魏晉南北朝詩歌和《世說新語》的鑒賞。教學(xué)難點：難點：魏晉南北朝詩歌的文學(xué)和歷史價值；體會辭賦魏晉南北朝詩歌和《世說新語》的藝術(shù)成就。教學(xué)過程：教學(xué)形式：講授課，教學(xué)組織采用課堂整體講授和分組演示。教學(xué)媒體：采用啟發(fā)式教學(xué)、案例教學(xué)等教學(xué)方法。教學(xué)手段采用多媒體課件、視頻等媒體技術(shù)。板書設(shè)計：本課標(biāo)題秦漢文學(xué)課次3授課方式理論課□討論課□習(xí)題課□其他□課時安排6學(xué)分共4分授課對象普通高等院校學(xué)生任課教師教材及參考資料1.《大學(xué)語文》；電子工業(yè)出版社。2.本教材配套視頻教程及學(xué)習(xí)檢查等資源。3.與本課程相關(guān)的其他資源。教學(xué)基本內(nèi)容教學(xué)方法及教學(xué)手段內(nèi)容引入魏晉南北朝時期，是指從漢獻(xiàn)帝初平元年（190）至隋文帝開皇九年（589），將近四百年，是我國歷史上一個轉(zhuǎn)折、分裂與動蕩的時期。這一時期政權(quán)更替頻繁，長期南北對峙，復(fù)雜的民族、階級和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了特別的影響。哲學(xué)思潮復(fù)雜多變，儒學(xué)獨尊地位喪失，佛、道教的興起等，直接影響了這一時期文人的思想信仰及文學(xué)創(chuàng)作的整體面貌。這一時期詩歌、散文、辭賦、小說等各種文體得到了長足發(fā)展，涌現(xiàn)出許多詩文作家，如“三曹”、阮籍、陶淵明等，他們在詩歌、散文、辭賦等方面都有很高的建樹。南北朝的樂府民歌取得了輝煌的成就，傳誦名篇有《木蘭辭》《敕勒川》等。從整個文學(xué)史的發(fā)展來看，魏晉南北朝文學(xué)是上承先秦兩漢、下啟隋唐的一個重要階段。不僅體現(xiàn)在作家、作品空前增多，更重要的是這一時期進(jìn)入了文學(xué)自覺的時代。參考以下形式：1.銜接導(dǎo)入2.懸念導(dǎo)入3.情景導(dǎo)入4.激疑導(dǎo)入5.演示導(dǎo)入6.實例導(dǎo)入7.其他形式本章基本知識匯總第一節(jié)魏晉南北朝文學(xué)概述一、魏晉南北朝詩歌（一）建安詩歌建安詩歌的特色，從內(nèi)容方面來說，一是反映了當(dāng)時社會的離亂和人民的疾苦。像曹操的《蒿里行》《苦寒行》、曹植的《送應(yīng)氏》、王粲的《七哀詩》（其一）、陳琳的《飲馬長城窟行》以及蔡琰的《悲憤詩》等，都真實地反映了董卓之亂使社會遭到的破壞和給人民帶來的苦難。二是表達(dá)了詩人建功立業(yè)的要求和統(tǒng)一天下的宏偉抱負(fù)。如曹操的《短歌行》、《步出夏門行》（神龜雖壽）及曹植的《白馬篇》等。從藝術(shù)方面來說，建安詩歌既繼承了詩騷樂府乃至漢賦的傳統(tǒng)，又在前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，使詩歌的功能得到更充分的發(fā)揮。建安詩歌“以情緯文，以文被質(zhì)”（《宋書·謝靈運傳》），意境宏大，筆調(diào)明朗，形成一種悲涼慷慨、剛健有力的風(fēng)格。以上思想和藝術(shù)兩方面結(jié)合起來，就是后人所說的“建安風(fēng)骨”。代表作家：“三曹”——曹操、曹丕、曹植；“建安七子”——孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨七。（二）正始詩歌正始時期的詩人，政治理想落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。此時的詩歌與建安詩壇風(fēng)格迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少，描寫個人憂憤的作品增多。新一代詩人阮籍、嵇康的出現(xiàn)，標(biāo)志著詩歌告別建安詩歌而進(jìn)入一個新階段。由于正始玄風(fēng)的影響，詩歌逐漸與玄理結(jié)合，詩風(fēng)由建安時的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，表現(xiàn)出深刻的理想思考和人生悲哀，代表作家是以阮籍、嵇康為首的“竹林七賢”。（三）兩晉詩歌西晉時期士族文人壟斷了文壇，他們遠(yuǎn)離現(xiàn)實和人民，逐漸走向了形式主義的道路，出現(xiàn)了以陸機(jī)、潘岳、左思為代表的“太康詩風(fēng)”。這種詩歌講究形式，辭藻華美，詩風(fēng)繁縟。有時因過分追求形式，往往流于拙滯。東晉時期“玄言詩”占據(jù)統(tǒng)治地位，以王羲之、孫綽、許詢?yōu)榇恚渥髌啡鄙僭娨?，鐘嶸《詩品序》曰：“理過其辭，淡乎寡味?！彪m然其在當(dāng)時比較興盛，但是缺少生命力。東晉末年，由于政治動蕩，玄言詩趨于衰落，出現(xiàn)了陶淵明開創(chuàng)的田園詩，并成為魏晉古