2024屆新高考語文二輪復(fù)習(xí)寫作強(qiáng)化精測(cè)十

2024屆新高考語文二輪復(fù)習(xí)寫作強(qiáng)化精測(cè)（10）

學(xué)校：___________姓名：班級(jí)：___________考號(hào)：

一'材料作文

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在生活中，人們往往很討厭形式主義，覺得它是“用轟轟烈烈的形式代替扎扎實(shí)

實(shí)的落實(shí)，用光鮮亮麗的外表掩蓋矛盾和問題”。但是很多時(shí)候，我們又特別希望生

活具有某種儀式感，為某個(gè)儀式“轟轟烈烈的形式”“光鮮亮麗的外表”興奮不已，

并認(rèn)為這是人們表達(dá)內(nèi)心情感最直接的方式。

對(duì)于“形式”，你有怎樣的看法呢？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

作家汪曾祺在談創(chuàng)作時(shí)說：“作家與人物有三種關(guān)系：一種是仰視的，屬于高、

大、全，英雄概念的；另一種是俯視的；還有一種是平等的。我認(rèn)為作家與人物栗采

取平等態(tài)度。你不栗有意去歌頌他，也不要有意去批判他，你只栗理解他，才可能把

人物寫得親切?！?/p>

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“入世、出世、遁世”是人生的三種姿態(tài)。“入世”是積極進(jìn)取、當(dāng)仁不讓，是

“天下興亡，匹夫有責(zé)”。“出世”是與自己所處的時(shí)代、社會(huì)保持一種心靈的距

離，這種距離可以讓自己審視反省自身，從而生活得淡泊超脫、從容自在；但如果不

能把握好“出世”的度，就會(huì)陷入“遁世”的境地，從而心灰意冷、消極逃避。人生

奮斗的過程不是一帆風(fēng)順的，以怎樣的姿態(tài)面對(duì)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的大千世界，就顯得

至關(guān)重要。

讀了上述材料你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

千里馬若不長(zhǎng)鳴，就不會(huì)引起伯樂的注意；毛遂若不自薦，就不會(huì)被平原君任

用。所以，要敢于展示自己，推薦自己。

可是《道德經(jīng)》中卻寫道：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不

長(zhǎng)?！币馑际钦f，自逞己見的反而得不到彰明，自以為是的反而不能明辨是非，自我

夸耀的建立不了功勛，自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。這教導(dǎo)人要自律克己，謙虛謹(jǐn)

慎。

以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露

個(gè)人信息；不少于800字。

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《孫子兵法》中說：“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也。"水能漂石，可見“勢(shì)”

的力量巨大。合乎“勢(shì)”，順勢(shì)而為，往往事半功倍；反之，則可能舉步維艱；因

而，人們要正確地認(rèn)識(shí)“勢(shì)”，靈活地把握“勢(shì)”。面對(duì)不同的局面，有的人蓄勢(shì)待

發(fā)，有的人謀勢(shì)而動(dòng)，有的人乘勢(shì)而上。

請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

書法用筆有方筆和圓筆之分。方筆即筆畫起筆處和運(yùn)筆中呈方形，如魏碑、唐楷

中的歐體等可為典范，棱角分明而能給人剛毅正直之感。圓筆即筆畫起筆處和運(yùn)筆中

呈圓形。如篆書、漢隸等可謂典范，圓潤(rùn)靈活而能給人通達(dá)圓融之感。項(xiàng)穆則在《書

法雅言》中說道：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美

善?！贝_實(shí)如此，方筆與圓筆，處理和諧才是書法的妙境所在。

以上材料對(duì)我們當(dāng)代青年無論是做人還是處世都具有啟示意義。對(duì)此，你有怎樣

的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得

泄露個(gè)人信息；不少于800字。

7.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉

之”，經(jīng)過這個(gè)人的解釋，那個(gè)杞國人才放下心來。后來人們便用“杞人憂天”嘲笑

那種整天懷著毫無必要的憂慮的人。

李白《梁甫吟》中寫到“白日不照吾精誠，杞國無事憂天傾”，意思是說：皇帝

看不到我一片赤誠的心，不體察我對(duì)國家的至誠至忠，但我仍然像杞人憂天一樣，關(guān)

心著國家大事。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。作為新時(shí)代的青年學(xué)子，你有怎樣的感悟與思

考？請(qǐng)結(jié)合材料，寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

8.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《資治通鑒?漢紀(jì)》中記載了劉邦與群臣的對(duì)話，劉邦說：“夫運(yùn)籌帷幄之中，

決勝千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連

百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以

取天下者也?！?/p>

《老子》第三十三章有言：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！?/p>

結(jié)合材料，寫一篇議論文，給學(xué)校文學(xué)刊物的“經(jīng)典與成長(zhǎng)”欄目投稿，體現(xiàn)你

的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

參考答案

1.答案:

切莫買樓還珠，何妨美樓藏珠？

在生活中，人們往往很討厭形式主義，但又特別希望生活具有儀式感，由此觀

之，形式是好是壞，不可一概而論，它就像一把雙刃劍，有利有弊，需要我們辯證看

待。

作為禮儀之邦，中國在古代有著豐富多樣的儀式。如果說中華文化是一幅色彩絢

麗的畫卷，那么儀式就是其中一抹不可或缺的亮色，它滲透在古人生活的方方面面，

即便在當(dāng)今社會(huì)仍具有十分重要的意義。

大而言之，國家舉行的儀式，往往能喚起莊嚴(yán)之感與敬畏之心，使人在肅穆的精

神洗禮中受到感召、鼓舞。一年一度的《感動(dòng)中國》頒獎(jiǎng)盛典上，頒獎(jiǎng)詞為年度人物

明德立傳，鎂光燈照亮高光時(shí)刻，旨在彰顯嘉言懿行，使人崇德向善，見賢思齊；中

國人民志愿軍烈士遺骸歸國，現(xiàn)場(chǎng)奏起國歌，到場(chǎng)迎接的解放軍官兵軍容威嚴(yán)、持槍

佇立，“嚴(yán)大國之威以修敬也”，旨在銘記英烈，麝續(xù)革命精神。

總而言之，我們的成長(zhǎng)過程中，也需栗一些儀式感，來喚醒沉睡的心靈、枯槁的

內(nèi)心。古有加冠之禮，今有成人儀式，長(zhǎng)輩的深情寄語，無不寄托著對(duì)我們成長(zhǎng)的期

望與祝愿；古有戰(zhàn)前誓師，今有考前誓師，鏗鏘有力的誓詞，無不彰顯對(duì)自我的鞭策

和激勵(lì)。在春服既成、峨冠博帶的浪漫里，在舉起右手的宣誓中，我們漸漸長(zhǎng)大成

人。充滿儀式感的瞬間，宛如生命的一次次拔節(jié)、情懷的一次次吐穗。

小至學(xué)習(xí)、生活、工作，大至國家治理，我們需栗的都是有趣味、有內(nèi)涵、有價(jià)

值的形式，而非重表面和功利的形式主義。

形式主義的實(shí)質(zhì)是形式和內(nèi)容相割裂，片面追求形式而忽視實(shí)際情況，流于表面

而無法觸及內(nèi)核，長(zhǎng)此以往，勢(shì)必會(huì)嚴(yán)重?fù)p害人民和國家的利益。

習(xí)近平總書記曾說：“要堅(jiān)持真抓實(shí)干、狠抓落實(shí)，一切工作都要往實(shí)里做、做

出實(shí)效，不好高鷲遠(yuǎn)、不脫離實(shí)際，力戒形式主義、官僚主義?！痹囅?，如果在創(chuàng)建

文明城市中，浮夸作秀、浮躁功利的形式主義甚囂塵上，“不留一片落葉”的口號(hào)喊

得響亮，卻不在實(shí)處下真功夫，無異于緣木求魚，甚至?xí)躺撟骷?、投機(jī)鉆營等

行為。這種形式主義之樓，怎能盛放民族復(fù)興的珍珠？一味看重形式，只有面子，沒

有底子；只有顏值，沒有價(jià)值；只有華麗空洞、蠱惑人心的語言，沒有“隨風(fēng)潛入

夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的行動(dòng)。毫無實(shí)際內(nèi)容，形式無論多么光鮮亮麗，也只能如無本之

木、無源之水。只有真抓實(shí)干、狠抓落實(shí)，一切工作都往實(shí)里做，適當(dāng)輔以契合內(nèi)

容、實(shí)質(zhì)的形式，才能真正做出實(shí)效。

買樓還珠不可取，美棱藏珠何樂而不為？讓我們摒棄形式主義，踏踏實(shí)實(shí)努力，

讓人生更有價(jià)值；讓我們多些生活儀式感，讓人生更富情趣。

解析：材料解讀所給材料先是指出形式主義的實(shí)質(zhì)和弊端，對(duì)形式主義進(jìn)行了否定，

啟示我們：要摒棄形式主義，不要弄虛作假、做表面文章，而要踏踏實(shí)實(shí)地努力、扎

扎實(shí)實(shí)地落實(shí)；不要被光鮮亮麗的形式迷惑，忘記了生活應(yīng)該追求內(nèi)涵的豐富與充

實(shí)。接著以“但是”一詞進(jìn)行轉(zhuǎn)折，闡述了儀式感的作用和意義認(rèn)為生活中應(yīng)該具有

某種儀式感，追求某個(gè)儀式“轟轟烈烈的形式”往往是生活情趣的體現(xiàn)，能夠激發(fā)人

們的生活熱情，有助于人們表達(dá)情感，也是提升實(shí)效的有效途徑。具體寫作時(shí)，要對(duì)

“形式”進(jìn)行辯證分析，指出其有弊有利等。

2.答案:

平視世界，不卑不亢

人生在世，既不必以自卑自賤的心態(tài)去仰視別人，也不宜以自視甚高的心態(tài)去俯

視別人。唯有平視，方可助我們冷靜地審視自己，公正地看待世界，蕩滌塵埃，穩(wěn)步

趨進(jìn)。

慣于仰視別人者，在卑微和惶恐中看人家的臉色行事，碌碌營營、心力交瘁，何

苦！反之，以俯視他人為能事者，則熱衷于居高臨下、自命不凡，往往看不見山外有

山、天外有天。這兩種人在“視角”上的偏差，致使其對(duì)人對(duì)己的看法變形失實(shí)。之

所以如此，就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈ωS厚的人格底蘊(yùn)，心胸狹窄，目光短淺。

平視自己，即不卑不亢地立身處世。人在遭遇挫折時(shí)，容易自怨自艾，把自己看

得太低；而在春風(fēng)得意之際，又往往自視甚高，以為天下英雄舍我其誰。宋代有位名

臣叫趙抨，此公為人耿直，為官清正，從不以其官位自傲。他告老還鄉(xiāng)時(shí)曾賦詩明

志：“腰佩黃金已退藏，個(gè)中消息也尋常。世人欲識(shí)高齋老，只是柯村趙四郎。"他

告訴世人：你們不要以為我是什么大官，我只是柯村的趙四郎?。∧切T于在俯視他

人的得意中生活的人，比照一下趙老樂于平視自己的嘉言懿行，能不汗顏？

古人云：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這實(shí)際上道出了一種平視自我

的人生哲學(xué)，也是我們做人做事應(yīng)該追求的一種人生境界。在我們自己的生活中，面

對(duì)喜怒哀樂，也應(yīng)該以平視的心態(tài)做到寵辱不驚。

平視他人，意味著自愛自重，不妄自菲薄。據(jù)傳清末時(shí)，孫中山留學(xué)歸國，想見

當(dāng)時(shí)頗有名氣的兩廣總督張之洞，就遞上名帖：學(xué)者孫文求見之洞兄。張之洞看過

后，面有不悅，回復(fù)道：持三字帖，見一品官，儒生妄敢稱兄弟？孫中山看后，立即

回復(fù)：行千里路，讀萬卷書，布衣亦可傲王侯。張之洞看后暗暗稱奇，立即下令開門

迎接孫中山。孫中山不愧是孫中山，地位卑微時(shí)便敢于平視權(quán)貴，著實(shí)有膽有識(shí)。我

們要學(xué)學(xué)孫中山，什么時(shí)候面對(duì)權(quán)貴也敢挺胸抬頭平視之，才算是真正意義上的“站

起來了”。

總之，平視使我們遇見真正的自己，使社會(huì)和諧共生，使國家坦蕩前行。平視是

一種人生態(tài)度，更是一種經(jīng)久不衰的力量。我們無須仰視，也拒絕被俯視，只要平視

世界，不卑不亢就好。

解析：立意探索材料是汪曾祺的創(chuàng)作觀，由三句話構(gòu)成。第一句是綜述作家與人物的

三種關(guān)系：仰視、俯視、平等看待（平視）。第二句和第三句是汪曾祺自己的創(chuàng)作

觀，作家要平等看待（平視）人物，不要用仰視與俯視的眼光看待人物。只要理解

他，才能把筆下的人物寫活，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。汪曾祺所言是一種創(chuàng)作態(tài)度，

又何嘗不是一種為人處世的生活態(tài)度呢？“仰視”，在形態(tài)上是向上看，包含有敬

畏、仰慕、渴望之意；“俯視”的目光可以是居高臨下的，也可以是充滿悲憫的：

“平視”則意味著不與別人比地位、名聲、財(cái)富，甚至是成就、修為，要正確認(rèn)識(shí)自

己，按照自己的節(jié)奏、步調(diào)從容淡定地成長(zhǎng)。當(dāng)取得一定成果的時(shí)候不要沾沾自喜，

因?yàn)榭傆腥嗽谀闱懊?；?dāng)意識(shí)到自己的不足時(shí)，也不要妄自菲薄，因?yàn)榭傆腥嗽谄渌?/p>

方面羨慕你；平視一切，做到不自卑，不自得，才能從容淡定地生活、成長(zhǎng)。

具體立意如下：以平等之姿，造大同世界；平等是交流溝通的前提；唯有平視，方能

看得清，看得真，看得遠(yuǎn)；等等。

3.答案：

淡然成就有為，奮斗升華自我

積極進(jìn)取的“入世”，淡泊超脫的“出世”，消極逃避的“遁世”，是人生的三

種姿態(tài)。當(dāng)人生的種子萌芽破土而后悄然生長(zhǎng)時(shí)，“入世”當(dāng)為花，“出世”應(yīng)為

葉，共同彰顯你我奮發(fā)有為的姿態(tài)。

“出世”為葉，在和風(fēng)驕陽里穩(wěn)然不動(dòng)，在寒風(fēng)冷雨中落土為肥，方為花朵積攢

養(yǎng)料，使入世之花得以更好地綻放。老子曾云“不如守中”，莊子笑說“吾將曳尾于

涂中”，蘇子夜游赤壁，張岱獨(dú)往湖心亭看雪，陶潛不為五斗米折腰而躬耕田野……

他們選擇與時(shí)代和社會(huì)保持心靈上的距離，自省自行，思考人生和自然之理，終在詩

文或哲學(xué)上達(dá)到許多人難以企及的高度。倘若沒有一顆從容出世之心，我們則容易心

浮氣躁，亂于心，困于情，很難在形形色色的外部世界中認(rèn)清自我。

“入世”為花，以絢爛進(jìn)取之姿為世界增色，更能使你我升華至人生新境界。

“天下事在局外吶喊議論，總是無益，必須躬身入局，挺膺負(fù)責(zé)，方有成事之可

冀?！睕]有技術(shù)，那就去學(xué)，“最美家鄉(xiāng)人”李端仁走南闖北，碰壁不悔，在摸爬滾

打中摸索出了讓村民們致富的長(zhǎng)久之路。山里的女孩上學(xué)難，那就建免費(fèi)女子高中，

“燃燈校長(zhǎng)”張桂梅為建華坪女高來回奔波籌款，實(shí)現(xiàn)從無到有、從零到一；缺少關(guān)

鍵核心技術(shù)，那就去研究，中國“北斗人”經(jīng)過二十六載風(fēng)雨兼程，集智攻關(guān)，攻克

無“鐘”之困，消除缺“芯”之憂，走出一條自主創(chuàng)新的發(fā)展道路……無數(shù)個(gè)他們積

極進(jìn)取，當(dāng)仁不讓，將入世的哲學(xué)智慧展現(xiàn)得淋漓盡致，以奮發(fā)的姿態(tài)描繪精彩的人

生畫卷。

以出世之心，行入世之事，在滾滾洪流中找到自我的方向標(biāo)。梭羅超然出世，不

為名利，離群而居，在遠(yuǎn)離社會(huì)塵囂后冷靜思考時(shí)代發(fā)展，以此呼吁人們保護(hù)自然和

善待自然，其出世亦為入世。人生的方向標(biāo)是在出世與入世的交織中產(chǎn)生的，認(rèn)清自

我方能叩開入世之門，縱使積極入世也不能忘卻心靈上的修養(yǎng)。

花和葉的纏繞里，傳達(dá)著春天的訊息，入世與出世的哲學(xué)中，蘊(yùn)藏著人生前行的

姿態(tài)。以出世之心，行入世之事，方可在充滿未知的未來里，綻放絢爛的人生之花。

解析：材料解讀材料給出“入世”“出世”“遁世”三種人生姿態(tài)，并對(duì)其內(nèi)涵加以

闡釋，引導(dǎo)考生思考“以怎樣的姿態(tài)面對(duì)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的大千世界”。結(jié)合材料與

學(xué)習(xí)生活實(shí)際來看，“入世”是一種勇?lián)厝?、努力拼搏，將個(gè)人與國家、社會(huì)緊密

結(jié)合在一起的積極進(jìn)取的人生姿態(tài)，“出世”是一種善于反省自身、涵養(yǎng)精神、淡泊

名利，從而達(dá)到從容灑脫境界的人生姿態(tài)，而“遁世”則是一種消極逃避的人生姿

態(tài)。我們應(yīng)積極“入世”，投身于時(shí)代發(fā)展與國家建設(shè)之中，保持奮發(fā)風(fēng)貌，也要從

容“出世”，注重心靈上的修行，保持淡泊的心境，還要把握好“出世”的度以免消

極“遁世”，要以積極的姿態(tài)迎接機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

4.答案：

亮劍出鞘，善刀而藏

人生的舞臺(tái)上，是該傲立于萬人中央，還是默立于燈火闌珊處？是該善刀而藏，

還是亮劍出鞘？

在我看來，人生應(yīng)勇于展示自我還是謙遜克己，并非一道單選題，而是一道多選

題。

俗話說，“酒香也怕巷子深”。千里馬若不蕭蕭長(zhǎng)鳴，引得伯樂注意，恐怕只能

駢死于槽楊之間；毛遂若不自薦，恐怕只能“抱利器而無所施”，又怎能展示其舌辯

之才和折沖樽俎的外交能力？勇于展示自我，不是自我意識(shí)的膨脹，而是自我真我的

蘇醒。勇于展示自我，才能使自己的人生有更多璀璨綻放的機(jī)會(huì)，也更容易受到成功

的青睞。

清朝末年鴉片流毒于天下，有識(shí)之士莫不深以為憂，但廟堂之上，千人諾諾，唯

有林則徐一士謂遇，主動(dòng)請(qǐng)纓，力主禁煙。虎門銷煙的壯舉，與其說是時(shí)代將其推上

了風(fēng)口浪尖，不如說是他自己當(dāng)仁不讓，主動(dòng)抉擇，在滄海橫流中不彷徨瞻顧，不推

諉退縮，主動(dòng)走向歷史的舞臺(tái)?！拌F娘子”撒切爾夫人，在求學(xué)期間就爭(zhēng)坐第一排，

力求走在別人前頭，而這種力爭(zhēng)一流的態(tài)度，也使她雄踞政壇十一年之久。這不是為

了搶占中心位置，而是一種勇于展示自我的姿態(tài)，因?yàn)椤暗谝慌拧备咏v臺(tái)和舞

臺(tái)，更接近成功。

我們欣逢盛世，時(shí)代為每個(gè)人提供了展示自我的舞臺(tái)，機(jī)遇無處不在。千帆競(jìng)

發(fā)，百舸爭(zhēng)流，只有善于展示自我，才能更好地把握機(jī)遇。倘若始終罵信“才美不外

見”，不顯山露水，不善于展示自我，即使有經(jīng)天緯地之才，也無異于“龜玉毀于樓

中”，豈不惜哉！

如果說勇于展示自我，是一種“進(jìn)”的人生姿態(tài)的話，那么學(xué)會(huì)自我謙抑、克己

自持，則是一種“靜”的人生智慧。

“謙謙君子”是一種極高的人生境界。古代的君子，始終以謙卑來涵養(yǎng)其德。他

們堅(jiān)信，只栗懷瑾握瑜，克己自牧，哪怕隱姓埋名，也會(huì)屹立于人生的高地。

一代學(xué)人李澤厚，從不以豪言壯語自許，不喜上電視登舞臺(tái)，一生以四個(gè)“靜悄

悄"砥礪自我。靜悄悄地讀，靜悄悄地寫，寂寞沉潛，寧靜致遠(yuǎn)；靜悄悄地活，靜悄

悄地死，樂天安命，恬淡達(dá)觀。哲人已逝，思想長(zhǎng)存。在同胞遭遇地震等災(zāi)害時(shí)，一

些人匿名捐款，然后隱身于人海中，從不在聚光燈下慷慨陳詞。不做高調(diào)慈善家，愿

做雪中送炭人。

勇于展現(xiàn)自我，是積極進(jìn)取、使自己“燃起來”的表現(xiàn)。謙遜克己，同樣會(huì)使自

己贏得尊重。但愿當(dāng)代青年，在努力展示自我的同時(shí)，學(xué)會(huì)謙遜克己，既亮劍出鞘，

又善刀而藏。

解析：材料解讀這是一道思辨類材料作文題。材料共兩段。第一段列舉千里馬遇伯樂

和毛遂自薦的例子，強(qiáng)調(diào)了敢于表現(xiàn)自我、展示自我的意義，即更容易獲得機(jī)遇和成

功。第二段引用了《道德經(jīng)》中的話，指出“自見”“自是”“自伐”“自矜”的不

良后果，并指出其帶給我們的啟示，即“人要自律克己，謙虛謹(jǐn)慎”。這兩段給出了

兩種觀點(diǎn)，這兩種觀點(diǎn)既是二元對(duì)立的關(guān)系，也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?？忌瓤煽圩?/p>

“人要敢于展示自我”的觀點(diǎn)來寫，也可扣住“人要謙遜克己”的觀點(diǎn)來寫，還可將

兩種觀點(diǎn)相結(jié)合，進(jìn)行辯證分析，體現(xiàn)出二元的思辨性和思想的深度，如論述“展示

自我”和“謙遜克己”并不矛盾，且兩者各有利弊，應(yīng)因時(shí)因地“展示自我”或“謙

遜克己”。

5.答案：

辨清“勢(shì)”而知所向，乘“勢(shì)”上而知所為

百千年前，《孫子兵法》中我有“水能漂石”之勢(shì)；百千年后，環(huán)球局勢(shì)“波波

謫云詭”，吾儕新青年當(dāng)何如？私以為，當(dāng)辨清“勢(shì)”而知所向，乘“勢(shì)”上而知所

為。

正確認(rèn)識(shí)“勢(shì)”，是合理乘“勢(shì)”而上的先決條件。

“明時(shí)勢(shì)者勇?！睆墓胖两?，人們一向強(qiáng)調(diào)正確認(rèn)識(shí)時(shí)勢(shì)的重要性。而對(duì)于

“勢(shì)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)常有兩種不同形式：其一是將一切原因都?xì)w結(jié)于“勢(shì)”的作用，從

而在高呼“勢(shì)阻我！”“中躺平”、“擺爛”，并不思考自身缺陷；其二則是不能明

晰地見到“大勢(shì)所趨”，從來都逆勢(shì)而為，自稱“標(biāo)新立異”，又在失敗后怨天尤

人。此二類者，皆是不能正確認(rèn)識(shí)勢(shì)而致失敗的極好例子。而又應(yīng)如何做到正確認(rèn)識(shí)

“勢(shì)”呢？且不妨以流水為喻，“人行于川上，觀清流之所從來、之所從往”，流水

之勢(shì)便是它的流向，順流而下，可以“雖乘奔御風(fēng)不以疾也”，甚至如《孫子兵法》

中“水能漂石”；而逆勢(shì)而為便可能“才嗇頹櫓毀”，最終失敗。由此，我們?cè)诒嬲J(rèn)時(shí)

代水流之勢(shì)時(shí)，應(yīng)先從事件走向中看出其流向，如此方能為“順勢(shì)而上”做好必栗準(zhǔn)

備。明晰了勢(shì)之方向后，在不同局面中選擇把握“勢(shì)”的不同方法便極其關(guān)鍵。

時(shí)代之“勢(shì)”變幻莫測(cè)，難以由少數(shù)人決定。但我們可以正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，

靈活變通，使勢(shì)為己用。面對(duì)不同局面，有人蓄勢(shì)待發(fā)；憶往昔，莊子“三月聚

糧”，齊王“三年不鳴”，勾踐“臥病端膽”，他們?cè)凇皠?shì)”不足時(shí)養(yǎng)精蓄“勢(shì)”，

從而勢(shì)為己用。有人謀勢(shì)而動(dòng)：從班超投筆從戎到劉克莊“問長(zhǎng)纓何時(shí)入手”，“從

華盛頓趨勢(shì)獨(dú)立到紅軍”“勢(shì)”解放全中國，古往今來成大事者，莫不謀勢(shì)而動(dòng)，在

正確的時(shí)機(jī)抓住“勢(shì)”的力量?！熬由钱愐?，善假于物也”，所假之物便可為

“勢(shì)”，前人先輩為我們?cè)旌昧恕皠?shì)”，我輩又何如？

風(fēng)正勁，帆高懸。何不乘勢(shì)范浪巔？當(dāng)前時(shí)代形“勢(shì)”風(fēng)起云涌：二十大召開，

中國式現(xiàn)代化提速；俄烏魔麋兵使核危機(jī)信號(hào)閃現(xiàn)，GPT的出現(xiàn)使人們深度思考；G20

峰會(huì)預(yù)警環(huán)境，“北溪二號(hào)”爆炸加速能源危機(jī)……有人惶惑：時(shí)代的“勢(shì)”，究竟

在何？其實(shí)，我們每位青年既是乘勢(shì)者，又是造勢(shì)人。

冬奧賽場(chǎng)上有谷愛凌，山區(qū)學(xué)校中亦有求知的眼睛。誰又說后各廂中的網(wǎng)課、小

販邊的作業(yè)不是乘勢(shì)而為的證明？吾儕青年，只須在平凡之位上發(fā)好每一份光，順時(shí)

代發(fā)展之勢(shì)而為，中國之水，必將濤濤向前。

叔本華說：“人的意義在于意志有所追求?！鄙倌陚儼。辞鍟r(shí)代的大勢(shì)，順勢(shì)

而上，追求獨(dú)屬于你的榮光吧！

解析：這是一道引語類材料作文題。材料分為兩個(gè)層次，第一層，材料第一句引出材

料整體內(nèi)容“勢(shì)”，引自《孫子兵法》對(duì)于“勢(shì)”的闡述，意思是湍急的流水飛快奔

騰，以至于能將石塊沖走，這就是儲(chǔ)蓄著巨大能量而一發(fā)不可遏止的客觀態(tài)勢(shì)。第二

句是對(duì)第一句的解說，點(diǎn)明并強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”的突出特征就是具有力量巨大，“勢(shì)”是一

種客觀存在，標(biāo)示著事物發(fā)展的形勢(shì)、態(tài)勢(shì)、趨勢(shì)。身處變動(dòng)不居的時(shí)代環(huán)境，面對(duì)

復(fù)雜多變的外部形勢(shì)，我們離不開對(duì)“勢(shì)”的認(rèn)知與把握，材料第三句在前兩句揭示

對(duì)“勢(shì)”客觀力量認(rèn)知的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步表明“勢(shì)”的影響力，這句話由三個(gè)分句組

成，前兩個(gè)分句分別從正反兩方面揭示了“勢(shì)”的影響力，第三個(gè)分句承接前文，得

出材料的核心要義一一正確認(rèn)識(shí)“勢(shì)”，靈活把握“勢(shì)”。面對(duì)力量巨大、影響巨大

的“勢(shì)”，唯有準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，靈活把握，才可能達(dá)到事半功倍的效果。第三分句承上啟

下，既是對(duì)前文的小結(jié)，也同時(shí)引出第二層，察勢(shì)者智，馭勢(shì)者贏。我們要敏銳把握

“勢(shì)”發(fā)生發(fā)展的不同階段，積極主動(dòng)作為，善于積勢(shì)蓄勢(shì)謀勢(shì)乘勢(shì)。第二層即材料

的第四句，這句話由四個(gè)分句組成，進(jìn)一步指出在準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)“勢(shì)”的前提下，因應(yīng)時(shí)

勢(shì)變化，應(yīng)如何把握“勢(shì)”一一或“蓄勢(shì)”，或“謀勢(shì)”，或“乘勢(shì)”，當(dāng)時(shí)機(jī)未成

熟、力量尚薄弱時(shí)，要“蓄勢(shì)”，不露圭角，持續(xù)積累，方可積厚成勢(shì)，最終勢(shì)如破

竹，不可阻擋；當(dāng)形勢(shì)不利于己、處于被動(dòng)時(shí)，要“謀勢(shì)”，綜合分析態(tài)勢(shì)，施計(jì)用

謀造勢(shì)，變不利為有利；一旦時(shí)機(jī)成熟，已晦養(yǎng)厚積，勢(shì)在必行時(shí)，要“乘勢(shì)”，把

握時(shí)機(jī)，贏得勝利，孟子就曾指出：“雖有智慧，不如乘勢(shì)。”材料第二層對(duì)“勢(shì)”

把握的不同方式是在第一層的基礎(chǔ)上提出的。這就要求我們站在青年的立場(chǎng)上，面對(duì)

時(shí)代，辯證思考。不論“蓄勢(shì)”“謀勢(shì)”還是“乘勢(shì)”，前提都是對(duì)“勢(shì)”的正確認(rèn)

知，寫作時(shí)不必三者都談，而應(yīng)聯(lián)系自身實(shí)際，重點(diǎn)談其中一點(diǎn)，從而體現(xiàn)對(duì)“勢(shì)”

的判斷以及所采取的把握“勢(shì)”的策略。綜上所述，解讀材料的關(guān)鍵，把握材料的核

心在于：正確認(rèn)識(shí)“勢(shì)”，靈活把握“勢(shì)”以及在此基礎(chǔ)上的鑒別、判斷與思考。行

為構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點(diǎn)，如：乘勢(shì)而為，善作善成。接下來從怎么

辦的角度展開論述，一、正確認(rèn)識(shí)“勢(shì)”是合理乘“勢(shì)”而上的先決條件，二、明晰

了“勢(shì)”之方向后，在不同局面中選擇不同把握“勢(shì)”的方法極其關(guān)鍵，三、把握當(dāng)

下之“勢(shì)”，青年大有作為。時(shí)代大勢(shì)，“風(fēng)正勁，帆高懸”，青年當(dāng)“乘勢(shì)滄浪

巔”，最后呼吁青年們當(dāng)“順勢(shì)而上”，追求理想。立意：1.辨清“勢(shì)”而知所向，

乘“勢(shì)”上而知所為。2.把握時(shí)代大勢(shì)，奏響時(shí)代強(qiáng)音。3.蓄勢(shì)謀勢(shì)方得勢(shì)，乘勢(shì)而

上步青云。4.知?jiǎng)葜?，順?shì)而為，勢(shì)為我用。5.悟順勢(shì)之哲理，赴時(shí)代之所趨。

6.答案：

方圓并舉，書人生之華章

“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正?！焙玫臅x不開方筆與圓筆的

并用。方筆剛勁磅礴，圓筆溫婉柔和。若只執(zhí)方筆難免鋒芒畢露，過剛易折；而只施

圓筆又顯得無筋無骨，歪斜不正。書法如此，人生亦如此，只有方圓并舉，剛?cè)岵?/p>

濟(jì)，我們才能譜寫出人生的燦爛華章。

用好方筆，我們要有堅(jiān)守初心的剛強(qiáng)：逆境中不改自己的志向，在荊棘中穿行，

在磨煉中愈加堅(jiān)毅，如方筆般鮮明的棱角在歲月的洗禮中更加銳利?！捌咭粍渍隆鲍@

得者張桂梅校長(zhǎng)在募集辦校資金時(shí)遭受過無數(shù)質(zhì)疑，在家訪之路上不慎摔斷肋骨，在

一次次“勸學(xué)”中不被家長(zhǎng)所理解……但大雪包不住春天的心，困難攔不住她前行的

腳步，她以剛正自強(qiáng)堅(jiān)守初心，帶領(lǐng)大山的女兒鑄就了華南女子高中的奇跡。而西班

牙的古老歌舞弗拉明戈本是用來表達(dá)生活的慷慨豪邁，但在世俗的洪流中未能避免淪

為失去精神內(nèi)核的商業(yè)表演，使當(dāng)?shù)厝耸チ艘淮缶窦耐?。由此可見，?zhí)方筆者雖

歷盡千山，但終能得償所愿；反觀失方筆者，雖一時(shí)風(fēng)頭無二，但卻在不知不覺中失

去了最重栗的初心。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，唯有“用好方筆”、不失本心者方可脫

穎而出，以青春之剛強(qiáng)讓行動(dòng)落在理想的土地上。

用好圓筆，我們要有通權(quán)達(dá)變的靈活：看似弱柳扶風(fēng)的曲線完美地詮釋著以柔克

剛的智慧，在迎接挑戰(zhàn)時(shí)知進(jìn)退，贏得失，用智慧堅(jiān)守底線。韓寒曾說：“我們每個(gè)

人生來都是原創(chuàng)，可惜漸漸許多人都活成了盜版?！彼晕覀儾荒芡浤且鈿怙L(fēng)發(fā)少

年時(shí)，鮮衣怒馬似錦華，面對(duì)難題栗懂得隨機(jī)應(yīng)變，繁忙的工作才不會(huì)束縛我們正欲

翱翔的翅膀，生活的重?fù)?dān)才壓不彎我們挺立的脊梁。周總理在日內(nèi)瓦會(huì)議上面對(duì)刻意

刁難的美國記者沒有惡語相向，而是選擇默默地將手帕丟進(jìn)垃圾桶里并留下一句：

“這手帕再也洗不干凈了?！敝芸偫碛么笾腔奂染S護(hù)了祖國的尊嚴(yán)，又避免了不必栗

的口舌之爭(zhēng)?！坝煤脠A筆”不是見風(fēng)使舵，而是適應(yīng)客觀情況的變化依舊不忘初心，

我們會(huì)在不同的征途遇見不同的風(fēng)景，奔赴同一個(gè)鮮花盛開的終點(diǎn)。

用好方筆才有面對(duì)困難的百折不撓、面對(duì)世俗的光明磊落、面對(duì)誘惑的初心不

改；用好圓筆才能深諳條條大路通羅馬并把握人生的航向，擁有“因時(shí)而進(jìn)，因勢(shì)而

新”的智慧和順應(yīng)時(shí)代潮流的定力。方筆與圓筆從來都是相輔相成，相得益彰。

時(shí)代闊步向前，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年，我們青年一代是國

家和民族的希望，我們當(dāng)肩負(fù)歷史使命，心中有陽光，腳下有力量，以青春之赤磚壘

時(shí)代之高墻！方圓并舉，外圓內(nèi)方，以初心為方向，以圓融為方法，方可書人生之華

章！

解析：本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道引語類材料作文題。

這則作文題目立足中國古代的書法藝術(shù)，書法藝術(shù)講究方筆和圓筆。方筆棱角分明，

能給人剛毅正直之感；圓筆圓潤(rùn)靈活，能給人通達(dá)圓融之感。書法的藝術(shù)其實(shí)也隱射

為人處世的道理，我們選擇做一個(gè)什么樣的人？是如方筆般剛毅正直還是如圓筆般通

達(dá)圓融？方筆有如為人遵紀(jì)守規(guī)，方正剛直，圓筆有如處世圓融靈活，充滿智慧。項(xiàng)

穆的話提醒我們，“圓而且方，方而復(fù)圓”，過于方正可能不善變通、不容于世，過

于圓融難免圓滑世故，失去原則，方和圓二者中和兼?zhèn)洌拍芎椭C美善。

由“方圓之和諧”聯(lián)系到“做人處事之方法”，寫作時(shí)首先應(yīng)當(dāng)對(duì)“方與圓”中蘊(yùn)含

的為人處世的標(biāo)準(zhǔn)分別評(píng)判：“方”既可以理解人品的方正，不同于流俗的君子風(fēng)

范，但“方”也可能是不知變通、格格不入；“圓”，意味著圓熟、機(jī)變、靈活，但

也可能演變?yōu)闆]有原則，老奸巨猾。沒有方，圓流于圓滑，沒有圓佐，方亦易失于剛

直。太“方”則不柔，太“圓”則無剛；太“圓”會(huì)失去原則，太“方”會(huì)超越標(biāo)

準(zhǔn)。關(guān)鍵在于如何在“方”與“圓”中達(dá)到一種平衡呢？因此，將“方”與“圓”有

機(jī)地結(jié)合，大致可作如下演繹：一、“大方小圓”，即：大是大非講原則，小是小非

講風(fēng)格；二、“內(nèi)方外圓”，即：待人接物要“柔中寓剛，圓中有方”；三、“已方

人圓”，即：對(duì)自己方，對(duì)別人圓，嚴(yán)于律己，寬以待人；四、“時(shí)方時(shí)圓”，即：

從具體情況出發(fā)，該方時(shí)方，該圓時(shí)圓。

立意：

1.正直做人，圓融處世。

2.圓可處世，方能正心。

3.行義如方，用智如圓。

4.圓以曉暢通達(dá)，方以不失本心。

5.秉方筆之風(fēng)骨，融圓筆之通達(dá)。

6.融通方圓之妙，得做人處事之法。

7.筆分中立定精神，方圓里決定生活。

7.答案：略

解析：寫作提示：材料中引入了“杞人憂天”的典故，給出了成語的主要含義，即

“嘲笑那種整天懷著毫無必要的憂慮的人”；同時(shí)引入李白的文句，由杞人憂天過渡

到關(guān)心、憂慮國家大事，體現(xiàn)出明確的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。因此在立意時(shí)，要緊扣

“憂”字，可以就“杞人憂天”這一典故或李白