【財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)論文】中小學(xué)教師職業(yè)道德的問題與應(yīng)對(duì)策略(共4356字)

【tips】本文是由梁志飛老師精心收編整理的關(guān)于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)類專業(yè)論文，值得借鑒學(xué)習(xí)！【財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)論文】中小學(xué)教師職業(yè)道德的問題與應(yīng)對(duì)策略(共4356字)師德是指教師在教育教學(xué)過程中應(yīng)該遵循的道德規(guī)范，表現(xiàn)為教師自覺形成的與社會(huì)相適應(yīng)的道德觀念、道德品質(zhì)和道德情操的總和。它應(yīng)該包括兩個(gè)層次，即倫理學(xué)視角下的底線倫理與美德倫理，既有外在的底線規(guī)范，又有內(nèi)在的倫理認(rèn)同，也就是作為一種美德的師德。教師職業(yè)道德建設(shè)是學(xué)校師資建設(shè)的核心問題，其發(fā)展一直備受關(guān)注。但近年來，中小學(xué)教師師德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。找出當(dāng)前我國中小學(xué)師德建設(shè)中存在的突出問題，客觀分析原因，采取切實(shí)可行的解決策略，不僅有利于教師自身高尚道德情操的養(yǎng)成，對(duì)學(xué)生良好人生觀、價(jià)值觀的塑造也將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一、教師職業(yè)道德問題表現(xiàn)

我國雖然重視師德建設(shè)，但目前的師德狀況并不是盡善盡美的，出現(xiàn)了很多師德“失范”的問題。歸納起來，這些問題可以分為以下兩個(gè)方面。

(一)教學(xué)道德上的問題

教學(xué)道德上的問題，可概括為“三無”，即無敬業(yè)意識(shí)、無責(zé)任意識(shí)、無育人意識(shí)。具體來說，在教學(xué)工作中，部分教師存在著消極應(yīng)付的現(xiàn)象，對(duì)周而復(fù)始的教學(xué)工作感到乏味和厭倦。有的教師缺乏責(zé)任心，把教學(xué)僅當(dāng)作簡單的謀生手段。赫爾巴特認(rèn)為，不存在無教育性的教學(xué)，但有的教師只注重教學(xué)而忽視育人，片面地認(rèn)為教師的職責(zé)就是教書，不注重對(duì)學(xué)生思想道德方面的教育。

(二)師生關(guān)系上的問題

師生關(guān)系上的問題主要表現(xiàn)為冷漠、沖突、錯(cuò)位。良好的師生關(guān)系有利于教學(xué)的高效開展。但當(dāng)前我國師生關(guān)系中出現(xiàn)了一些令人無奈的現(xiàn)象，比如“師生關(guān)系的疏遠(yuǎn)與冷漠、師生關(guān)系的實(shí)用與功利、師生關(guān)系的對(duì)立與沖突等”，甚至出現(xiàn)“體罰”、“虐童”、“性騷擾”、“性侵”等不道德的現(xiàn)象。

二、教師職業(yè)道德問題成因

師德建設(shè)中出現(xiàn)的問題，有著復(fù)雜的社會(huì)根源，表現(xiàn)在多個(gè)方面，例如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，教師的價(jià)值觀念發(fā)生變化、對(duì)自身經(jīng)濟(jì)地位的不滿以及制度建設(shè)上的不足等。

(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面的原因

改革開放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國迅速發(fā)展，人們的思想觀念、價(jià)值取向都發(fā)生了顯著變化并呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。追求利益的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)合法化，“義利對(duì)等”的師德觀出現(xiàn)，并被人們廣泛接受，師德建設(shè)越來越趨向于功利化。

(二)教師方面的原因

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)競(jìng)爭加劇，教師的壓力也與日俱增。然而教師的經(jīng)濟(jì)地位并沒有根本提升，這本來就挫傷其工作積極性。另外，由于師德規(guī)范本身的問題，部分教師對(duì)其認(rèn)同度不高。1．教師經(jīng)濟(jì)地位低下。教師在職業(yè)活動(dòng)中付出了勞動(dòng)貢獻(xiàn)，就應(yīng)當(dāng)獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益回報(bào)，這是對(duì)教師勞動(dòng)的基本尊重。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教師的生活條件有所改善，工資福利也獲得相應(yīng)提高，但現(xiàn)實(shí)情況仍然不容樂觀。馬克思曾經(jīng)指出:“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！笨梢哉f，道德的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，如果教師的勞動(dòng)報(bào)酬偏低，直接后果就是嚴(yán)重挫傷教師的工作積極性，導(dǎo)致部分教師對(duì)工作敷衍塞責(zé)。2．教師的內(nèi)在認(rèn)同度不高。由于對(duì)職業(yè)道德建設(shè)的重視，我國制定了很多相關(guān)規(guī)章制度。這些行政命令本意是好的，但由于把教師片面放在嚴(yán)加管束對(duì)象的位置，很難得到教師發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。對(duì)教師而言，這種外在的規(guī)約要想真正持久發(fā)揮作用，最終還要取決于其能否通過自己的接受、認(rèn)同、內(nèi)化、升華，提升為自己職業(yè)道德的內(nèi)在自律。

(三)制度建設(shè)方面的原因

首先，在師德規(guī)范方面，主要表現(xiàn)為表述簡略、內(nèi)容遺漏、層次單一。目前我國的師德規(guī)范主要存在三個(gè)問題，其一是師德表述過于簡略，使教師在行動(dòng)中常常不知所措。其二是內(nèi)容上不夠全面。相對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，師德規(guī)范是滯后的，其制定、出臺(tái)有一個(gè)過程，所以在師德建設(shè)中出現(xiàn)的一些新問題不能及時(shí)、有效地反映進(jìn)去。其三是師德規(guī)范的單一性。用一種規(guī)范去要求所有教師，而對(duì)于教師的主動(dòng)性和自覺性研究不夠，缺乏對(duì)于師德建設(shè)主體的關(guān)注，沒有注意到師德中存在的差異性。其次，在師德教育方面，對(duì)教師進(jìn)行師德教育是師德養(yǎng)成的一條現(xiàn)實(shí)而主要的路徑。但當(dāng)前我國的師德教育存在著低效、走形式化等問題，缺少人文關(guān)懷。另外，師德教育內(nèi)容多關(guān)注法律制度要求、職業(yè)道德規(guī)約方面，缺乏感染力，缺乏推動(dòng)教師主動(dòng)改變的內(nèi)在動(dòng)力。再次，評(píng)價(jià)模式單一。在應(yīng)試教育背景下，一方面由于對(duì)升學(xué)率的追求，另一方面由于師德作為一種意識(shí)形態(tài)，評(píng)價(jià)方式難以度量，具有不明確性。學(xué)校為了方便，把教學(xué)成績作為主要因素。所以，目前很多學(xué)校仍然把學(xué)生成績和升學(xué)率作為對(duì)教師師德評(píng)價(jià)的主要依據(jù)。另外，師德監(jiān)督體制不健全。除了學(xué)生和教師本人外，教師的工作很難得到外界有效監(jiān)督。然而，教師的自我監(jiān)督缺乏實(shí)效性，學(xué)生監(jiān)督又迫于教師的權(quán)威，從而導(dǎo)致師德監(jiān)督體制的不到位，容易滋生一系列的問題。

三、教師職業(yè)道德問題的應(yīng)對(duì)策略

針對(duì)師德建設(shè)中出現(xiàn)的這些問題，需要采取相應(yīng)措施，以提高師德建設(shè)的實(shí)效性。具體來說，可以完善師德制度、建立尊師重教的良好風(fēng)尚、建構(gòu)自主道德意識(shí)。

(一)師德制度的完善:底線倫理的外在規(guī)約

在師德規(guī)范建設(shè)方面，要注意表述上的明確性、內(nèi)容上的全面性、目標(biāo)上的層次性。在規(guī)范的表述上要明確、詳細(xì)，盡量少使用模糊的詞語，便于教師在教育教學(xué)中的實(shí)施和操作。在師德規(guī)范的內(nèi)容上要全面具體，重視編制具體的教師職業(yè)道德規(guī)范，以保證教師在職業(yè)道德習(xí)慣的養(yǎng)成上有規(guī)可依，有章可循。因?yàn)榻處煹穆殬I(yè)道德無論在教育境界層次、教育理解層次，還是在從業(yè)態(tài)度層次與愛生層次，不可能是完全劃一的，所以，我們需要界定相應(yīng)的師德建設(shè)目標(biāo)層次。在師德教育方面，師德教育要注重從灌輸走向養(yǎng)成。雖然師德灌輸在一定歷史時(shí)期確實(shí)起到過積極作用，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，其負(fù)面影響已越發(fā)明顯。我們應(yīng)該順應(yīng)潮流，注重師德的內(nèi)化與養(yǎng)成。具體來說，一方面，師德教育要尊重教師的主體性，教師應(yīng)成為職業(yè)道德教育中的主角。另一方面，職業(yè)道德教育的內(nèi)容要貼近教師的職業(yè)生活，要能反映教師的需要。在師德評(píng)價(jià)方面，建立行之有效的師德考核制度。面對(duì)師德評(píng)價(jià)中出現(xiàn)的問題，我們需要尋找科學(xué)的路徑加以完善，應(yīng)注意把握全面性和綜合性的原則。首先，評(píng)價(jià)主體應(yīng)體現(xiàn)出多元性。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生、同事、家長和教師本人都應(yīng)成為評(píng)價(jià)的參與者。其次，評(píng)價(jià)方法應(yīng)體現(xiàn)出綜合性，將定性與定量結(jié)合起來。由此，需要綜合教師的思想、情感、態(tài)度和行為表現(xiàn)等因素，對(duì)教師道德素質(zhì)進(jìn)行整體的定性評(píng)價(jià)。

(二)社會(huì)環(huán)境建設(shè):尊師重教的風(fēng)尚浸染

2015年9月8日，國務(wù)院總理李克強(qiáng)在講話時(shí)強(qiáng)調(diào):“強(qiáng)國必先重教，重教必須尊師……要在全社會(huì)進(jìn)一步營造尊師重教的良好風(fēng)尚。”作為師德建設(shè)的重要一環(huán)，尊師重教的風(fēng)尚有著不可置否的社會(huì)地位。這種風(fēng)尚的營造應(yīng)該是全社會(huì)的責(zé)任，而不單單是某一群體或組織的任務(wù)。為此，國家首先應(yīng)大力提高教師的經(jīng)濟(jì)待遇和社會(huì)地位。在全社會(huì)形成尊師重教的良好風(fēng)尚，為教師提供優(yōu)越的生活和社會(huì)環(huán)境。其次，學(xué)校也要關(guān)心教師的工作和生活，不斷滿足教師需要，調(diào)動(dòng)其工作積極性。要實(shí)行民主管理，讓教師對(duì)學(xué)校的重大事件有知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)和決策權(quán)，培養(yǎng)教師的主人翁意識(shí)和工作的主體積極性。再次，媒體宣傳要以弘揚(yáng)正能量為主。應(yīng)該看到，師德“失范”問題雖然客觀存在，但當(dāng)前我國教師職業(yè)道德的主流是積極、健康和向上的。對(duì)于這些充滿正能量的事實(shí)，“要加強(qiáng)媒體在師德宣傳中的作用，展現(xiàn)當(dāng)代教師的精神風(fēng)貌，讓教師成為社會(huì)上最受人尊重的職業(yè)”［1］。

(三)美德倫理的養(yǎng)成:自主道德的意識(shí)建構(gòu)

在以往的教師職業(yè)道德建設(shè)中，師德主要是作為一種外在的行為規(guī)范發(fā)揮作用，督促教師履行職責(zé)，約束教師的言行。這種外在的規(guī)約只能約束教師的外在行為，始終無法引發(fā)教師自身內(nèi)在的自律精神。從教師職業(yè)道德發(fā)展的規(guī)律來看，“教師職業(yè)道德的發(fā)展最終要超越外在的規(guī)約，以崇高的人格修養(yǎng)來引領(lǐng)自我達(dá)到‘從心所欲’的階段。此時(shí)，教師職業(yè)道德超越了一般的職業(yè)義務(wù)和責(zé)任，開始以普遍的倫理原則為定向，根據(jù)良心的指引作出一般決策”［2］，即最終實(shí)現(xiàn)從他律向自律的轉(zhuǎn)變，使教師職業(yè)道德對(duì)教師而言能夠內(nèi)化于心，外化于行。既內(nèi)化為教育者的道德信念，又外化為教育者的道德行為。內(nèi)化于心。師德的內(nèi)化過程應(yīng)是師德自律精神的養(yǎng)成過程，即對(duì)師德規(guī)范的自覺認(rèn)同，并激發(fā)起師德情感，形成師德意志，最終使師德成為教師的自覺意識(shí)，并在教育行動(dòng)中體現(xiàn)出來。教師的師德自律精神一旦養(yǎng)成，外在規(guī)約的作用將會(huì)減弱，甚至處于可有可無的地位。在我國，師德歷來注重自律精神的養(yǎng)成，董仲舒的“善為師者，既美道，有慎其行”、《中庸》中的“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”都強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該自覺控制自己的行為，發(fā)自內(nèi)心地堅(jiān)守道德律令，在有無規(guī)則的情況下都能做到表里如一。外化于行。積極進(jìn)行道德實(shí)踐。對(duì)教師職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，不能僅停留于認(rèn)知和觀念層面，而是要把它轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃叩牡赖滦袨?。?xí)近平總書記指出:“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)