《老子》四章 學(xué)習(xí)任務(wù)單 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

6.《老子》四章1.了解道家的核心思想及其對(duì)后世的影響。2.掌握課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。3.體會(huì)課文中所蘊(yùn)含的樸素的辯證法思想。高二某班擬舉行班級(jí)辯論賽，正方辯題是“中國(guó)社會(huì)更需要儒家思想”，反方辯題是“中國(guó)社會(huì)更需要道家思想”。為了這次辯論會(huì)，反方代表隊(duì)認(rèn)真查閱資料，仔細(xì)斟酌立論角度，擬從時(shí)代背景、社會(huì)體制、風(fēng)俗人情和歷史沿革等角度深入挖掘。他們翻閱了《老子》和《莊子》等道家經(jīng)典著作進(jìn)行了專題閱讀。eq\a\vs4\al(活動(dòng)一：整體感知)老子思想的核心是什么？提示：了解每一章的主要觀點(diǎn)，進(jìn)而概括整合其思想的核心。要求：準(zhǔn)確概括，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢。eq\a\vs4\al(活動(dòng)二：文本研讀)認(rèn)真研讀文本，疏通文義，為班級(jí)辯論賽打好基礎(chǔ)。1.通讀文本，疏通文義，解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)，將釋義填寫在空白處。三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。(第十一章)企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。(第二十四章)知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者轂：埏埴：戶牖：企：彰：伐：矜：強(qiáng)：壽。(第三十三章)其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(第六十四章)持：泮：累：幾：2.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。(2)企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。(3)合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。eq\a\vs4\al(活動(dòng)三：研讀探究)認(rèn)真研讀文本，探究下面的問題。1.《老子》中“有之以為利，無(wú)之以為用”所闡述的“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，就是“實(shí)”與“虛”的關(guān)系。文學(xué)創(chuàng)作，尤其是詩(shī)詞歌賦創(chuàng)作，也講究“虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用”，請(qǐng)結(jié)合所學(xué)過(guò)的詩(shī)詞具體分析。提示：明辨老子所闡述的“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，詩(shī)詞的具體分析要能與老子闡述的關(guān)系契合。要求：條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢。2.《老子》善用精妙譬喻“提煉經(jīng)驗(yàn)”，試從文中舉例分析其作用。提示：掌握比喻論證的特征和效果，弄清論點(diǎn)、論據(jù)和論證之間的關(guān)系。要求：條理清晰，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢。eq\a\vs4\al(活動(dòng)四：拓展延伸)關(guān)于《老子》第三十三章的思想內(nèi)容，歷來(lái)是仁者見仁，智者見智。結(jié)合以下材料，談?wù)勀銓?duì)《老子》這一章的理解。這一章宣傳了一系列消極、保守、反省的精神修養(yǎng)觀點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)人要有自知之明，要有克服自己弱點(diǎn)的毅力，這種見解是可取的。但老子宣傳什么知足，還宣傳精神勝利法，說(shuō)什么“死而不亡”是長(zhǎng)壽，這些都是唯心主義的思想。(任繼愈《老子新譯》)老子所說(shuō)的這種觀點(diǎn)為什么是唯心主義呢，難道“死而不亡”是“有鬼論”嗎？個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。老子極力宣傳“死而不亡”，這是他一貫的思想主張，體現(xiàn)“無(wú)為”的思想主旨?！八蓝煌觥辈⒉皇窃谛麄鳌坝泄碚摗?，不是在宣揚(yáng)“靈魂不滅”，而是說(shuō)，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的，這當(dāng)然可以算作長(zhǎng)壽了。(張松如《老子說(shuō)解》)人的肉體壽命不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長(zhǎng)生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，他的學(xué)說(shuō)、他的思想、他的精神卻會(huì)長(zhǎng)期影響當(dāng)代及后代的人們，從這個(gè)意義上講，人完全可以做到“死而不亡”。(梁?jiǎn)⒊?提示：深入理解《老子》第三十三章的思想內(nèi)容，結(jié)合所給材料，表達(dá)獨(dú)到見解。要求：言之有理，言之有據(jù)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢。

1.老子其人老子(生卒年不詳)，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑東)人。春秋時(shí)期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。老子曾擔(dān)任周朝管理藏書的史官，以博學(xué)而聞名，相傳孔子曾向他問禮。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來(lái)的佛家思想一起構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。2.作品延讀老子是一種大格局靈遁者我們生活在這個(gè)世界上，總會(huì)被各種各樣的東西所吸引。錢啊，名啊，利啊，權(quán)勢(shì)啊，等等，這些東西會(huì)一直圍著你。很多人知道自己的心態(tài)很躁，但是深陷其中。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性動(dòng)物，現(xiàn)在的人大多是這樣的，心里想著的都是“我要往上走，往上爬”?？萍嫉陌l(fā)展，改變了我們的生活習(xí)慣、生活準(zhǔn)則、生活態(tài)度。我一直說(shuō)沒有敬畏之心，是我們現(xiàn)代人最大的原罪。我有時(shí)候看看我自己，看看周圍的人，看看網(wǎng)上的圖片和信息，真的會(huì)覺得老子、莊子這些人活的才是真性情、真自然。我們是該回到遠(yuǎn)古，去心對(duì)心地聽聽這些老者的肺腑之言，聽聽他們的恬淡心態(tài)。找到這種智慧，普及這種智慧，我們這個(gè)社會(huì)，就不會(huì)有那么多嫉妒，那么多浮躁。圣人從來(lái)沒有走遠(yuǎn)，就在我們身邊，如春風(fēng)，如大山，如清泉。“不失其所者久，死而不亡者壽”出自《道德經(jīng)》，說(shuō)的就是老子本身。他的生命力比歷史上任何一位皇帝都強(qiáng)大。詩(shī)人臧克家也寫過(guò)：“有的人活著，他已經(jīng)死了。有的人死了，他還活著?！睕]有真正去生活的人，去好好觀察生活的人，去思考自己存在的價(jià)值和意義的人，記住上面的話，它本身就是一種人生價(jià)值的指導(dǎo)。我們經(jīng)常說(shuō)一個(gè)人的眼界有多遠(yuǎn)，格局就有多大。那個(gè)年代沒有飛機(jī)，沒有大炮，沒有望遠(yuǎn)鏡，更沒有飛船，老子的格局是怎樣的？《道德經(jīng)》第一句話就很清晰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼?！贝蟾欧g是這樣的：可以說(shuō)出來(lái)的道，就不是永恒存在的道；可以用文辭說(shuō)出來(lái)的名，就不是永恒存在的名。無(wú)，是天地原始的稱謂；有，是萬(wàn)物母體的名稱。所以常常從無(wú)中，去觀察道的微妙；常常從有中，去觀察道的端倪。這就是老子的格局，這就是老子對(duì)于世界的思考。他的格局不是吃飯，不是睡覺，不是一個(gè)村，不是一個(gè)縣，也不是一個(gè)省。他的格局是宇宙，是道。“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”這就是老子。他說(shuō)：“天地是無(wú)所謂仁慈偏愛的，它對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待祭品一樣平等；圣人也是無(wú)所謂仁慈偏愛的，他對(duì)待百姓也像對(duì)待祭品一樣?！彼岳献邮亲钐竦娜?，說(shuō)他輕靈如水，是無(wú)人會(huì)反駁的。他與自然一樣，他有宇宙常心。這就是圣人。試問這樣的人，會(huì)計(jì)較嗎？會(huì)嫉妒嗎？會(huì)貪財(cái)嗎？會(huì)痛恨嗎？會(huì)的，因?yàn)樗彩侨恕Ｆ鸫a我是這樣認(rèn)為的。但是他能理解，他能控制，他能做到我們做不到的。用他的話說(shuō)就是“無(wú)為而治，寵辱不驚”。當(dāng)代的我們真的要記住老子的這句話：“寵辱若驚，貴大患若身?！本褪钦f(shuō)別把自己看得太重。他還提出“以無(wú)為用，以有為利”的思想。在當(dāng)代社會(huì)，這應(yīng)該被奉為生活心態(tài)的圭臬。所以他也說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！薄盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為?！边@是對(duì)上面思想的最有力的支撐。人的強(qiáng)大，不是多學(xué)了多少技巧、語(yǔ)言，而是學(xué)會(huì)了包容，學(xué)會(huì)了寵辱不驚，這樣就可以做到以無(wú)為做無(wú)不為。這樣不斷地進(jìn)步，格局會(huì)小嗎？別人還會(huì)不愿意和你交朋友嗎？別人還會(huì)不愿意和你做生意嗎？弄巧成拙、急功近利、投機(jī)取巧這些詞，不都是太“有為”了嗎？而現(xiàn)在的我們呢？不正是這樣的急躁嗎？能多掙點(diǎn)就多掙點(diǎn)，能撈一把就撈一把，不管不顧后面的人，甚至后代的人。經(jīng)濟(jì)空前繁榮，空氣質(zhì)量、水土質(zhì)量空前下降，這不就是大自然對(duì)我們的生活態(tài)度的警示嗎？老子對(duì)于后代人的影響很深，很多地方都有老子的塑像。他被我們頂禮膜拜，這是好的。尊敬一個(gè)心懷宇宙的人，是好的?？墒俏覀冺敹Y膜拜的時(shí)候，很多人是求財(cái)，求權(quán)，求名利。老子如果真的地下有知，只會(huì)搖搖頭離開。是啊，明明良言妙藥就在那放著，你們還一天天大喊：藥在哪？幸福在哪？錢在哪？嗚呼，哀哉！有人可能會(huì)說(shuō)，那是因?yàn)槔献記]有生活在當(dāng)代。生活在當(dāng)代，說(shuō)不定他比我們更世俗，更愛財(cái)如命。環(huán)境是可以影響一個(gè)人的。對(duì)于這種假設(shè)我們只能呵呵一笑。以我們的心度老子、莊子、孔子、孟子、竹林七賢等人，本身就是一種錯(cuò)誤。不管你處在哪個(gè)年代，腦袋還是架在肩膀上，人還是只有兩只手，兩條腿。中華上下五千年在浩瀚的宇宙中，只不過(guò)是一眨眼而已。圣人就在我們身邊，不要說(shuō)師道不存久矣。我在嗚呼而鳴的時(shí)候，不光悲哀別人，也悲哀我自己。我也是俗人一個(gè)。老子是一種境界?！安删諙|籬下，悠然見南山”于我們來(lái)說(shuō)太單調(diào)。我也是這么認(rèn)為的。如果誰(shuí)讓我再回到農(nóng)村，像小時(shí)候那樣住上半年，我是不愉快的，我是不習(xí)慣的。我怕我留戀大城市，我怕農(nóng)村太安靜。但是身在鬧市中，心中常常有老子這些字出現(xiàn)在眼前，于我們來(lái)說(shuō)是大恩惠、大太陽(yáng)。世界的種種都有規(guī)律，你可以利用得上，那么恭喜你；如果你利用不上，那就改變自己。竹林七賢中的人，不是一開始都那么放蕩不羈，是因?yàn)閳?bào)國(guó)無(wú)門、事業(yè)受阻，甚至不那樣做，反而有生命危險(xiǎn)。想想何苦呢，不若“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”來(lái)得自然、舒服。所以說(shuō)老子是一種境界，就5000多字，去看看，去聽聽。不要人云亦云，說(shuō)老子多好多好。【點(diǎn)評(píng)】老子的“道”是對(duì)于整個(gè)世界的終極思考，這是一種大格局。我們的現(xiàn)實(shí)困境，起因不是我們不知道老子其人，而是我們不能領(lǐng)會(huì)老子的“道”，即大格局。作者認(rèn)為老子的“道”是解決現(xiàn)實(shí)困境的一劑良方。

《老子》四章參考答案【活動(dòng)方案】活動(dòng)一：“道”是老子思想的核心。道有兩個(gè)基本含義：①精神性的宇宙本體；②規(guī)律性。作為精神性的宇宙本體，道看不見，摸不著，但卻是實(shí)際存在著的。道是空虛的，卻能夠生育萬(wàn)物，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。道兼具“有”和“無(wú)”兩種性質(zhì)?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！睕]有世界萬(wàn)物之前，道就已經(jīng)存在；通過(guò)道的作用，萬(wàn)物得以產(chǎn)生，而道繼續(xù)發(fā)揮作用。道又是規(guī)律性。“反者道之動(dòng)”，“反”是道的總規(guī)律，包含對(duì)立轉(zhuǎn)化和返本復(fù)初的含義?！坝袩o(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！被顒?dòng)二：1.三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。(第十一章)企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。(第二十四章)知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。(第三十三章)其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。(第六十四章)轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸埏埴：和泥(制作陶器)戶牖：門窗企：踮腳彰：彰顯伐：夸耀矜：夸耀強(qiáng)：勤勉持：持守泮：同“判”，分離累：同“蔂”，土筐幾：接近2.(1)三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無(wú)”。(2)踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。(3)合抱的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下舉步走出來(lái)的。動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。活動(dòng)三：1.示例：李煜《虞美人》(春花秋月何時(shí)了)中的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，詞人用這一比喻，顯示出愁思如春水般的汪洋恣肆，奔放傾瀉；又如春水之不舍晝夜，長(zhǎng)流不斷，無(wú)窮無(wú)盡。