黃宗羲的思想 課時(shí)練習(xí) 高三統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊(cè)一輪復(fù)習(xí)

2025屆高三高考?xì)v史一輪課時(shí)練習(xí)：黃宗羲的思想一、單選題1．盡管在一些文字中，黃宗羲激烈地批評(píng)過(guò)李贄，但如果從明清思想史發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)來(lái)看，黃宗羲提出的“工商皆本”思想，其實(shí)是繼承了李贄的新工商觀并在理論上有所深化。他們的經(jīng)濟(jì)思想（

）A．符合資本主義萌芽的發(fā)展 B．推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)政治民主化C．揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗腐朽 D．否定孔孟思想為絕對(duì)權(quán)威2．明末，由于書(shū)院參與政治斗爭(zhēng)，學(xué)校在社會(huì)上、在政治與道義領(lǐng)域，表現(xiàn)出巨大的力量，黃宗羲將改革政治的全部希望寄托于學(xué)校，指出“必使治天下之具皆出于學(xué)?！?。黃宗羲的這一思想（

）A．體現(xiàn)出反封建的色彩 B．強(qiáng)調(diào)了學(xué)校的政治功用C．凸顯自我表現(xiàn)的個(gè)性 D．具有樸素唯物主義特點(diǎn)3．黃宗羲在《明夷待訪錄·田制三》中指出，唐初設(shè)立租庸調(diào)到楊炎時(shí)改為兩稅法，“雖租庸調(diào)之名渾然不見(jiàn)，其實(shí)并庸調(diào)而入于租也”；明代行一條鞭法，“未幾而里甲之值年者，雜役仍復(fù)紛然……嗟乎！稅額之積累至此，民之得有其生者亦無(wú)幾矣”。黃宗羲意在（

）A．批評(píng)前代稅制改革的弊端 B．揭示王朝興衰的規(guī)律C．指出農(nóng)民賦稅加重的趨勢(shì) D．為知識(shí)分子參政造勢(shì)4．黃宗羲指出：“事功不出于道，則機(jī)智用事而流于偽；道之不能達(dá)之于事功，論其學(xué)則有，適于用則無(wú)。講一身之行為則似是，救國(guó)家之急難則非也，豈真儒哉？”這表明黃宗羲主張（

）A．大力發(fā)展社會(huì)教育 B．以道家學(xué)說(shuō)矯治時(shí)弊C．做學(xué)問(wèn)要經(jīng)世致用 D．天下興亡，匹夫有責(zé)5．黃宗義以“曳木工”的工作場(chǎng)景類(lèi)比了其理想統(tǒng)治——“分治而群工”:“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！睋?jù)此可知，黃宗襄這一思想（

）A．深受西方民主啟蒙思想影響 B．表明人的權(quán)利意識(shí)覺(jué)醒C．契合了救亡圖存的時(shí)代主題 D．旨在反對(duì)封建君主專(zhuān)制6．黃宗羲認(rèn)為：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害”。據(jù)此可知，黃宗羲認(rèn)為（

）A．君主應(yīng)當(dāng)抑私利興公利 B．君主固守一己之私成為天下公害C．君主專(zhuān)制違背時(shí)代潮流 D．應(yīng)廢除君主制度保障人民的權(quán)利7．黃宗羲對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)，否棄過(guò)去“重農(nóng)輕商”的國(guó)家政策，盤(pán)活民間經(jīng)濟(jì)活力，以實(shí)現(xiàn)富裕天下的目的。這一設(shè)計(jì)（

）A．抨擊封建君主專(zhuān)制 B．反映商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．具有反清復(fù)明思想 D．阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展8．面對(duì)封建帝王對(duì)人民橫征暴斂、殘酷盤(pán)剝的現(xiàn)實(shí)，黃宗羲將希望寄托在后世君王能夠積極效法那些虛幻的堯、舜、禹等上古帝王的樣板上面??從今天的角度來(lái)看，黃宗羲明顯屬于“看對(duì)了病癥，開(kāi)錯(cuò)了藥方”。對(duì)材料解讀正確的是（

）A．“開(kāi)錯(cuò)了藥方”指黃宗羲只是反對(duì)僵化的理學(xué)B．黃宗羲認(rèn)為依靠道德限制君權(quán)是唯一的途徑C．“看對(duì)了病癥”指黃宗羲認(rèn)清了君主專(zhuān)制的危害D．黃宗羲的思想促進(jìn)了啟蒙思想的廣泛傳播9．黃宗羲在《明夷待訪錄·原臣》中指出，“臣之與君，名異而實(shí)同”，“緣夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”，因此臣之“出于仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”。這表明黃宗羲（

）A．闡發(fā)民本思想 B．倡導(dǎo)個(gè)性解放 C．提出工商皆本 D．動(dòng)搖儒學(xué)根本10．明清之際思想家黃宗羲在《明夷待訪錄·置相》中說(shuō)：“古者不傳子而傳賢……其后天子傳子……天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救……宰相既罷，天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣，不亦并傳子之意而失者乎!”。黃宗羲這段文字是在強(qiáng)調(diào)（

）A．宰相制度廢除后的弊端 B．皇位傳承應(yīng)注重個(gè)人德行C．加強(qiáng)專(zhuān)制皇權(quán)的重要性 D．統(tǒng)治者必須重視自身言行11．明清之際的思想家提出批判君主專(zhuān)制制度、“工商皆本”等激進(jìn)思想，這些思想產(chǎn)生的根源是（

）A．君主專(zhuān)制到達(dá)頂峰 B．程朱理學(xué)走向僵化C．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮 D．激進(jìn)思想符合潮流12．“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)??為天下之大害者，君而已矣！”這段話體現(xiàn)出黃宗羲的思想是（

）A．無(wú)為而治 B．主張“致良知”C．反對(duì)禮教 D．抨擊君主專(zhuān)制13．明末清初思想家黃宗羲經(jīng)歷了明末朝廷的腐敗與改朝換代，使他對(duì)黑暗的政治現(xiàn)實(shí)有了清醒的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而提出專(zhuān)制帝王為“天下之大害”，嚴(yán)厲抨擊君主專(zhuān)制制度。這反映了（

）A．個(gè)人經(jīng)歷決定思想主張 B．明末清初人才輩出C．人物思想受時(shí)代的影響 D．社會(huì)動(dòng)蕩催生創(chuàng)新14．黃宗羲在《明夷待訪錄》一書(shū)中說(shuō)：“宰相既罷，天子更無(wú)與為禮者矣?！彼呐u(píng)對(duì)象是（

）A．宋太祖 B．儒家思想 C．明太祖 D．法家文化15．有學(xué)者認(rèn)為，黃宗羲的理念，比孟子之說(shuō)更代表一種合乎民主的思考，他的民本思想，已為中國(guó)走向民主的歷史創(chuàng)造了新的條件。作者認(rèn)為黃宗羲思想（

）A．發(fā)展了傳統(tǒng)民本思想 B．脫出了儒家思想樊籬C．吻合了官方意識(shí)形態(tài) D．體現(xiàn)了人民主權(quán)學(xué)說(shuō)二、材料分析題1．對(duì)比研究是史學(xué)研究的重要方法。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期……，西周制度發(fā)展程度過(guò)低，無(wú)法更多的滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀，……呼喚建立新的社會(huì)，從而推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生與發(fā)展?！獡?jù)李靜、蕭紅恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》材料二文藝復(fù)興主要是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，……最早出現(xiàn)在14世紀(jì)的意大利，隨后遍及歐洲大地，成為l4世紀(jì)摧毀中世紀(jì)舊結(jié)構(gòu)的“災(zāi)難”?！龑W洲從中世紀(jì)引向了近代社會(huì)?！つ崴怪x爾曼、喬伊新索爾茲伯里《全球視野下的西方文明史》材料三故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（ye，拖拉）大木然……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶?！渣S宗羲《明夷待訪錄》材料四黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（mou，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度?！w軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》材料五要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。——孟德斯鳩《羅馬盛衰的原因》(1)據(jù)材料一、二，指出百家爭(zhēng)鳴和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)承擔(dān)的相同歷史使命。(2)據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見(jiàn)”。(3)據(jù)材料四、五并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出同時(shí)期的中外思想家提出的革新社會(huì)的方案有何本質(zhì)不同。分析兩者出現(xiàn)差異的經(jīng)濟(jì)根源。2．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一

儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也?！妒酚洝ぬ饭孕颉凡牧隙?/p>

天理流行，觸處皆是。暑往寒來(lái)，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類(lèi)，無(wú)非這理?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》材料三

為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校?！S宗羲(1)材料一對(duì)儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有樣的認(rèn)識(shí)?(2)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，根據(jù)材料二說(shuō)明其“新”在何處。(3)材料三提出了哪些新的觀點(diǎn)?這些觀點(diǎn)的性質(zhì)如何?3．儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)、對(duì)世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀下列材料，回答題后問(wèn)題：材料一

在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕?！幾员逍⑤娴取俄n愈評(píng)傳》材料二

嗚呼！（五代）世道衰，人倫壞，而親疏之理反量常，干戈起于骨肉……開(kāi)平、顯德五十年間，天下五代而實(shí)八姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時(shí)之隙，以利合而相資者邪！——-［宋］歐陽(yáng)修《新五代史》材料三

大凡自正心、誠(chéng)意，以及平天下，則其本領(lǐng)便大……太極只是天地萬(wàn)物之理……未有天地之先，畢竟是先有此理……理者有條理，仁義禮智皆有之……仁義禮智，性之大目，皆是形而上者，豈可分也！——［宋］朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》材料四

世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！S宗羲《明夷待訪錄．財(cái)計(jì)三》(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)指出漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)的不同。(2)針對(duì)材料二的問(wèn)題，材料三中朱熹提出什么觀點(diǎn)？(3)材料四體現(xiàn)了黃宗羲怎樣的思想主張？其體現(xiàn)了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？4．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一

朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕一物道理?！蓖跏厝收J(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。材料二

黃宗羲認(rèn)為：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”；顧炎武提出要因地制宜，振興工商業(yè)；黃宗羲在《原君》中宣稱皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，并身體力行。(1)依據(jù)材料二說(shuō)明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何差別？(2)結(jié)合材料三指出明清時(shí)期儒家思想發(fā)展到新的階段，其最突出的思想主張是什么？據(jù)材料概括指出這種思想主張?jiān)谡巍⒔?jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)方面的具體表現(xiàn)。5．回顧儒學(xué)發(fā)展史，可知儒學(xué)總是在創(chuàng)新中得到發(fā)展。閱讀下列材料：

材料一：當(dāng)時(shí)（西漢）的儒學(xué)者們，適應(yīng)歷史的需要，勇敢地負(fù)起復(fù)興儒學(xué)的重任：一是要恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位；二是要恢復(fù)與保護(hù)儒家經(jīng)典；三是要深化儒經(jīng)研究。材料二：在宋明理學(xué)思潮中，理學(xué)家在儒學(xué)理論創(chuàng)新方面，也十分典型?！袄韺W(xué)”，是中國(guó)封建社會(huì)后期居主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。它的創(chuàng)立，既符合社會(huì)政治方面的需要，又有其理論思維內(nèi)在邏輯的必然。——材料二、三均摘自黃釗《應(yīng)當(dāng)高度重視儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展》材料三：至于到了封建末世，當(dāng)民主主義開(kāi)始萌動(dòng)之際，古老的民本主義再度發(fā)揮其社會(huì)批判功能，并成為生發(fā)近代民主主義的生長(zhǎng)點(diǎn)。明末清初黃宗羲（1610-1695）的名著《明夷待訪錄》，便承襲了前輩的民本主義思想，提出國(guó)君是“天下之大害”的驚世駭俗命題，向流行于當(dāng)世的“君為天下主”的傳統(tǒng)論調(diào)提出挑戰(zhàn)。——摘編自馮天瑜《中華文化史》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一與所學(xué)知識(shí)，“恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位”最重要的是迎合漢武帝的政治需要，對(duì)此，董仲舒提出了什么主張？對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了什么影響？(2)據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)，列舉北宋理學(xué)家核心思想。(3)據(jù)材料三與所學(xué)知識(shí)，到了封建末世，黃宗羲是如何對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的創(chuàng)新？答案：一、1．A【詳解】根據(jù)材料“黃宗羲提出的‘工商皆本’思想，其實(shí)是繼承了李贄的新工商觀并在理論上有所深化?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲提出的“工商皆本”思想，其實(shí)是繼承了李贄的新工商觀并在理論上有所深化，他們的經(jīng)濟(jì)思想符合明中后期資本主義萌芽發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)，A項(xiàng)正確；李贄、黃宗羲的思想本質(zhì)上仍屬于儒家思想的范疇，所以不能起到推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)政治民主化的作用，排除B項(xiàng)；黃宗羲提出的“工商皆本”思想的目的是為了發(fā)展工商業(yè)，而不是為了揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗腐朽，排除C項(xiàng)；材料中并未出現(xiàn)否定孔孟思想的相關(guān)論述，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．B【詳解】根據(jù)材料信息“黃宗羲將改革政治的全部希望寄托于學(xué)校，指出‘必使治天下之具皆出于學(xué)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，“必使治天下之具皆出于學(xué)校”的大致意思為學(xué)校不僅僅是養(yǎng)士的教育機(jī)關(guān)，而且是國(guó)家議政的政治場(chǎng)所，可知黃宗羲強(qiáng)調(diào)學(xué)校的政治功能，主張加強(qiáng)學(xué)校輿論，通過(guò)士人參政分享國(guó)家政治權(quán)利來(lái)限制君權(quán)，B項(xiàng)正確；學(xué)校議政是封建政治下的一種政治活動(dòng)，排除A項(xiàng)；黃宗羲的這一思想是從理政的角度思考，不是個(gè)性的自我表現(xiàn)，排除C項(xiàng)；樸素唯物主義指用某種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋自然界本原的一種學(xué)說(shuō)，材料體現(xiàn)不出樸素唯物主義的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．C【詳解】解讀材料可知，黃宗羲認(rèn)為歷史上每進(jìn)行一次“并稅”改革，就會(huì)催生出一次雜派稅項(xiàng)高潮，稅法實(shí)踐與稅法設(shè)計(jì)理念中存在偏離情況，每次賦稅改革都會(huì)增加政府財(cái)政收入，催生雜派稅項(xiàng)，增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)，C項(xiàng)正確；黃宗羲并未強(qiáng)調(diào)稅法改革本身弊端，而是著重于談?wù)摱惙▽?shí)踐中的問(wèn)題，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)表述與史實(shí)不符，黃宗羲處于封建時(shí)期，談?wù)摱惙▽?shí)踐問(wèn)題不能代表找到王朝興衰規(guī)律、也不可能揭示王朝興衰規(guī)律，排除B項(xiàng)；材料并未涉及知識(shí)分子參政問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．C【詳解】根據(jù)材料“講一身之行為則似是，救國(guó)家之急難則非也，豈真儒哉”可知，黃宗羲主張將學(xué)術(shù)研究、道德修養(yǎng)和解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題相聯(lián)系，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想，C項(xiàng)正確；黃宗羲主張做學(xué)問(wèn)要經(jīng)世致用，而不是大力發(fā)展社會(huì)教育，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容未涉及道家學(xué)說(shuō)，排除B項(xiàng)；顧炎武的主張?bào)w現(xiàn)了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5．D【詳解】根據(jù)“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。”可得出黃宗羲強(qiáng)調(diào)君臣平等，批判君主專(zhuān)制，D項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)西方啟蒙思想并沒(méi)有影響中國(guó)，排除A項(xiàng)；覺(jué)醒的說(shuō)法太夸大，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)并沒(méi)有民族危機(jī)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．A【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始之后，人都是自私的，也是自利的，社會(huì)上對(duì)公眾有利的事卻無(wú)人興辦它，對(duì)公眾有害的事也無(wú)人去除掉它，有這樣一個(gè)人出來(lái)，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益，不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受禍患，因此黃宗羲認(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)抑私利興公利，A項(xiàng)正確；君主固守一己之私成為天下公害與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；材料未涉及對(duì)君主專(zhuān)制的評(píng)價(jià)，排除C項(xiàng)；應(yīng)廢除君主制度保障人民的權(quán)利與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。7．B【詳解】根據(jù)“否棄過(guò)去‘重農(nóng)輕商’的國(guó)家政策，盤(pán)活民間經(jīng)濟(jì)活力，以實(shí)現(xiàn)富裕天下的目的”可得出黃宗羲主張工商皆本，這是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映，B項(xiàng)正確；材料與君主專(zhuān)制以及政治方面無(wú)關(guān)，而是經(jīng)濟(jì)方面，排除AC項(xiàng)；這種主張有利于生產(chǎn)的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．C【詳解】“看對(duì)了病癥”指黃宗羲認(rèn)清了君主專(zhuān)制的危害，“開(kāi)錯(cuò)了藥方”指黃宗羲提倡“法治”，沒(méi)有跳出封建儒家思想的范疇，C項(xiàng)正確，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)太過(guò)絕對(duì)，排除B項(xiàng)；黃宗羲的思想與啟蒙思想無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．A【詳解】根據(jù)材料信息“出于仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”并結(jié)合所學(xué)可知，黃宗羲反對(duì)君主專(zhuān)制，主張以“天下之法，取代一家之法”，提倡君臣共治，其思想體現(xiàn)出民本色彩，A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)倡導(dǎo)個(gè)性解放的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)工商皆本的內(nèi)容，排除C項(xiàng)；黃宗羲的思想并未跳脫出儒學(xué)的框架，未動(dòng)搖儒學(xué)的根本地位，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．A【詳解】根據(jù)材料可知，黃宗羲肯定宰相輔佐天子的重要性，批判廢除宰相制后無(wú)法約束君主。因此黃宗羲強(qiáng)調(diào)廢除宰相制度的弊端，而不是強(qiáng)調(diào)皇位傳承的標(biāo)準(zhǔn)，A項(xiàng)正確，排除B項(xiàng)；明代廢除宰相，設(shè)內(nèi)閣，加強(qiáng)了君主專(zhuān)制。而黃宗羲反對(duì)廢除宰相制，排除C項(xiàng)；材料未涉及統(tǒng)治者的言行，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．C【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，黃宗羲提出批判君主專(zhuān)制制度、“工商皆本”等激進(jìn)思想，黃宗羲思想產(chǎn)生的根源是明清之際商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，C項(xiàng)正確；君主專(zhuān)制到達(dá)頂峰是這些思想產(chǎn)生的政治因素，不屬于根源，排除A項(xiàng)；程朱理學(xué)走向僵化，是這些思想產(chǎn)生的思想因素，不屬于根源，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)不是這些思想產(chǎn)生的原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12．D【詳解】根據(jù)“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)??為天下之大害者，君而已矣！”可知，黃宗羲抨擊君主專(zhuān)制，認(rèn)為君主是“天下之大害”，D項(xiàng)正確；道家主張無(wú)為而治，王陽(yáng)明提出“致良知”，排除AB項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及反對(duì)禮教的信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．C【詳解】黃宗羲經(jīng)歷了明末朝廷的腐敗，對(duì)黑暗的政治現(xiàn)實(shí)有了清醒的認(rèn)識(shí)，于是提出專(zhuān)制帝王為“天下之大害”，嚴(yán)厲抨擊君主專(zhuān)制制度，說(shuō)明黃宗羲的思想受時(shí)代的影響，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述太絕對(duì)，排除A項(xiàng)；材料只提到黃宗羲一人，無(wú)法體現(xiàn)人才輩出，排除B項(xiàng)；社會(huì)動(dòng)蕩不是創(chuàng)新產(chǎn)生的有利因素，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14．C【詳解】根據(jù)材料信息“宰相既罷，天子更無(wú)與為禮者矣。”并結(jié)合所學(xué)可知，明太祖朱元璋廢除了宰相，黃宗羲認(rèn)為，廢除宰相使得皇權(quán)更加強(qiáng)化，助長(zhǎng)了君主的荒政，C項(xiàng)正確；宋太祖時(shí)期并非廢除宰相制度，排除A項(xiàng)；儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，排除B項(xiàng)；“法家文化”與題意不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15．A【詳解】根據(jù)材料信息“黃宗羲的理念，比孟子之說(shuō)更代表一種合乎民主的思考，他的民本思想，已為中國(guó)走向民主的歷史創(chuàng)造了新的條件?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，黃宗羲批判君主專(zhuān)制，提出“天下為主，君為客”的思想，其思想帶有民主色彩，發(fā)展了傳統(tǒng)的民本思想，為中國(guó)走向民主