《現(xiàn)代人格心理學(xué)》筆記

/現(xiàn)代人格心理學(xué)筆記第一章緒論一、人格心理學(xué)的研究方法（一）、觀察法觀察者必須具備相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和超越常識(shí)的分析能力；若主試客觀上不是那么熟練，可以從主觀上設(shè)立一些有目的的觀察指標(biāo)。1、定義：2、優(yōu)缺點(diǎn)：3、舉例：多血質(zhì)類型者的觀察。（二）、自然實(shí)驗(yàn)法提出假設(shè)，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證；1、定義：2、優(yōu)缺點(diǎn)：3、舉例：成敗環(huán)境對(duì)大學(xué)生自信的影響研究（三）、測(cè)驗(yàn)法1、定義：2、優(yōu)缺點(diǎn)：3、常用測(cè)驗(yàn)量表介紹（四）、個(gè)案法1、定義：是通過記錄被試當(dāng)前的情況，過去的經(jīng)歷來描述（大量真實(shí)的表現(xiàn)）。2、優(yōu)缺點(diǎn)：局限：結(jié)論不能夠推廣，難以確定因果關(guān)系，主試的主觀影響比較大；3、舉例：（五）、相關(guān)研究法1、定義：2、優(yōu)缺點(diǎn)：3、舉例：成就動(dòng)機(jī)與學(xué)生成績(jī)的相關(guān)研究；家庭教育類型對(duì)學(xué)生心理影響研究。二、對(duì)人格的理解1、定義（1）、總和式定義（羅列式定義）：代表人物：普林斯（M.H.Prince），認(rèn)為人格就是個(gè)體一切生物的先天傾向、沖動(dòng)欲求、趨向和本能以及有經(jīng)驗(yàn)而獲得的傾向和趨向的總和。優(yōu)點(diǎn)：有助于限制確定人格的外延；缺點(diǎn)：很容易主次不分，混淆本質(zhì)和非本質(zhì)的內(nèi)容；也可能過分?jǐn)U大概念的外延，把本來不屬于人格的東西變成人格的內(nèi)容。（2）、輔合式定義（完形式定義）：特點(diǎn)：把人格的各個(gè)屬性看成整體。代表人：卡米查爾（L.Carmichael）:指一個(gè)人在任何發(fā)展階段的全部組織。邁克柯迪（J.Maccurdy）:認(rèn)為人格是使有機(jī)體的行為具有個(gè)人特有傾向的整合。優(yōu)點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)了人格的組織性；缺點(diǎn)：并沒有真正指出人格的本質(zhì)是什么。（3）、層次性定義：把人格的各個(gè)屬性按照一定的層次進(jìn)行有序的排列。代表人：詹姆斯（W.James），把人格稱為真我，分四個(gè)層次。一是物質(zhì)的自我，包括一個(gè)人的身體、財(cái)產(chǎn)、家庭和朋友等；二是社會(huì)的自我，指別人對(duì)自己的看法和印象；三是精神的自我，把不同層次的自我統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)他們之間的不協(xié)調(diào)；四是純粹的自我，就是對(duì)自己反省的自我，也就是自我對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)識(shí)的自我。優(yōu)點(diǎn)：有助于對(duì)人格本質(zhì)的理解更加深入；缺點(diǎn)：混淆了物質(zhì)和精神的界線。（4）、適應(yīng)性定義：從個(gè)體人格適應(yīng)的角度。代表人：肯樸夫（E.J.Kenpf）認(rèn)為是人在對(duì)環(huán)境進(jìn)行獨(dú)特的適應(yīng)中所具有的那些習(xí)慣系統(tǒng)的綜合。優(yōu)點(diǎn)：重視人格的適應(yīng)功能，是有積極意義的；缺點(diǎn)：僅僅注重適應(yīng)是不夠的，重要的是改造環(huán)境，這才是人格魅力的真正體現(xiàn)。（5）、區(qū)別式定義：代表人：斯科恩(M.Schoen)認(rèn)為人格就是習(xí)慣傾向和情操的有組織的系統(tǒng)，是起作用的整體或統(tǒng)一體，而那些習(xí)慣傾向和情操的區(qū)別一群人中任何一個(gè)成員不同于其他成員的特征。優(yōu)點(diǎn)：突出了人格的獨(dú)特性，體現(xiàn)了人格的個(gè)別差異性；缺點(diǎn)：忽視了對(duì)人的整體機(jī)能的研究。目前，比較中肯的定義是奧爾波特的：人格心理學(xué)的創(chuàng)始人?？偨Y(jié)定義：認(rèn)為人格是個(gè)體內(nèi)部身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織，決定人的行為和思想的獨(dú)特性。總定義：認(rèn)為人格是認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜組織，賦予個(gè)人生活的傾向和模式，它像身體一樣包含結(jié)構(gòu)和過程并反應(yīng)天性和教養(yǎng)，另外還包含過去的影響以及對(duì)現(xiàn)在和未來的建構(gòu)，過去的影響包含對(duì)過去的記憶。在中國(guó)，人格就是“個(gè)性”，來源于日本。啟示：（1）、人格是外國(guó)的說法，起源于希臘，中國(guó)沒有“人格”一詞；（2）、人格并非是單一的概念，而是一類概念的綜合體。（3）、人格是一種動(dòng)力性的組織；（4）、人格是比較穩(wěn)定的，時(shí)間上的一貫性和空間上的一致性。2、各理論黨派對(duì)人格的理解（1）、精神分析理論（最主要的理論）認(rèn)為人的無意識(shí)對(duì)其行為方式的差異起決定作用。（2）、特質(zhì)理論（核心理論之一）認(rèn)為我們行為的穩(wěn)定性在很大程度上來源于核心成分特質(zhì)，是一種以某種特定方式行動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定而持久的傾向。（3）、遺傳決定論認(rèn)為遺傳素質(zhì)和心理過程決定了人格的個(gè)別差異。（4）、行為主義和學(xué)習(xí)理論認(rèn)為穩(wěn)定的行為方式是條件反射和心理預(yù)期的結(jié)果。人格由我們經(jīng)歷的事情所構(gòu)成，它是行為的習(xí)慣系統(tǒng)，而行為則是由環(huán)境造就的，如果我們的經(jīng)歷和遭遇不同，我們的人格也不同。美國(guó)的Allport是人格心理學(xué)的創(chuàng)始人，1961年。人格是個(gè)體內(nèi)部的心身系統(tǒng)的動(dòng)力組織，決定人的行為和思想的獨(dú)特性。人格科學(xué)：人格是認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜組織，富于個(gè)人生活的傾向和模式，它像身體一樣包含結(jié)構(gòu)和過程，并反映天性和教養(yǎng)，另外還包含過去的影響以及對(duì)現(xiàn)在和未來的建構(gòu)，過去的影響中包含了對(duì)過去的記憶。啟示：1、人格不是中國(guó)的產(chǎn)物；2、人格不是單一的概念，而是一類概念的綜合體；3、人格是一種動(dòng)力性的組織；4、人格是比較穩(wěn)定的，它的穩(wěn)定性表現(xiàn)在時(shí)間上的始終一貫和空間上前后一致性。如何認(rèn)識(shí)各種人格理論對(duì)人格內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)？A、有關(guān)遺傳和環(huán)境假設(shè)的回答；特質(zhì)理論回避了這個(gè)問題；遺傳決定論和精神分析都強(qiáng)調(diào)了遺傳的作用；社會(huì)學(xué)習(xí)和人本主義則強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定人的行為或者環(huán)境與遺傳的交互作用造成了人格的差異。B、有關(guān)過去、現(xiàn)在和未來假設(shè)的回答；精神分析認(rèn)為童年時(shí)的經(jīng)歷是人格形成和發(fā)展的關(guān)鍵，行為主義強(qiáng)調(diào)過去的強(qiáng)化和現(xiàn)在的偶然性對(duì)人格形成的影響；社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論：個(gè)體對(duì)未來的預(yù)期決定了他目前的行為表現(xiàn)；特質(zhì)理論認(rèn)為：現(xiàn)在都是過去的后果，我們可以借助目前的人格特質(zhì)來預(yù)測(cè)未來的行為；人本主義則認(rèn)為：當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)和未來的目標(biāo)影響了個(gè)體潛能的發(fā)揮。C、意識(shí)和無意識(shí)精神分析認(rèn)為人的很多行為受到無意識(shí)力量的控制；行為主義則認(rèn)為人們是能夠理解認(rèn)識(shí)到自己的行為原因的；特質(zhì)理論則從個(gè)體自我報(bào)告的資料出發(fā)，認(rèn)為個(gè)體可以清楚地報(bào)告出他們的社會(huì)焦慮水平，以及他們是如何組織信息的；人本主義認(rèn)為沒有別人比自己更了解自己，但是同時(shí)也認(rèn)為許多人并不清楚他們?yōu)槭裁茨敲醋?。D、自由意志和決定論（主觀與客觀的關(guān)系）行為主義認(rèn)為行為是不能自由選擇的，他是我們面對(duì)環(huán)境刺激的直接結(jié)果，斯金納認(rèn)為自由只不過是個(gè)神話而已；人本主義更多地考察個(gè)人的選擇和責(zé)任感，并把這些看作是心理健康的基礎(chǔ)；精神分析則一般不采取絕對(duì)化的立場(chǎng)但他們強(qiáng)調(diào)與生俱來的需要和意識(shí)機(jī)制；在個(gè)人態(tài)度上應(yīng)該把人格理論理解為各種人格理論的相關(guān)物，究竟哪種人格理論更重要取決于你個(gè)人研究的需要和目的；三、人格心理學(xué)的歷史1937年，美國(guó)的奧爾波特出版《人格：心理學(xué)的解釋》標(biāo)志著人格心理學(xué)的誕生。第二章精神分析學(xué)派人格理論一、弗洛伊德的生平二、弗關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的動(dòng)力理論學(xué)說（一）、無意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)1、作為意識(shí)，弗認(rèn)為是人格最表層部分，是由人能夠注意提到覺察到的主觀經(jīng)驗(yàn)組成；特點(diǎn)：具有邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和限時(shí)性；2、前意識(shí)位于意識(shí)和無意識(shí)之間，由那些雖不能被回憶起來，但經(jīng)過努力可以進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)組成。3、無意識(shí)是人格結(jié)構(gòu)的最深層部分，主要指不在意識(shí)中出現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾經(jīng)是意識(shí)領(lǐng)域卻被壓抑起來的心理活動(dòng)。具體包括原始的沖動(dòng)、各種本能，通過種族遺傳得到的，人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)還有不合倫理的各種欲望和感情；特點(diǎn)：（1）、無矛盾性：互不干擾，各人獨(dú)立（存在內(nèi)容）；（2）、無時(shí)間性：不因時(shí)間而消失或減弱，不存在時(shí)間先后順序影響；（3）、不存在彼此的否定、懷疑或不信任的成分；（4）、非現(xiàn)實(shí)性：“快樂原則”（5）、無意識(shí)觀念里面的能量是最大的，較活躍，易變形；三者關(guān)系：無意識(shí)是原動(dòng)力，意識(shí)、前意識(shí)是檢查官。（二）、本我、自我和超我本我：一些先天的本能，原始的欲望形成，它同人的內(nèi)體過程相聯(lián)系，本我中儲(chǔ)存的能量為力比多，主要向軀體提供能量并儲(chǔ)存能量同時(shí)為自我和超我輸送能源。生本能具備的能量叫eros，創(chuàng)造的力量；死本能具備的能量叫Thanatos自我：比較理智的、符合現(xiàn)實(shí)的一部分、遵循現(xiàn)實(shí)原則；超我：是人格中是文明、最有道德的一部分，遵循道德原則，包含自我理想和良心。（三）、自我防御機(jī)制自我為了協(xié)調(diào)人格內(nèi)部產(chǎn)生的沖突而形成的防御方式。比較常見的：壓抑：最基本防御機(jī)制否認(rèn)：消極的解釋問題是的方式投射：拿加別人做替罪羊合理化；替代；升華設(shè)計(jì)：性別與防御機(jī)制的有關(guān)影響、性格與防御機(jī)制的有關(guān)影響。三、弗關(guān)于性心理發(fā)展即人格發(fā)展理論凡是能帶來愉快的滿足的體驗(yàn)都叫性快樂；口腔期（0～1歲），快感區(qū)：唇、舌；前口腔期（0-8個(gè)月）、后口腔期（8-1歲）停止和倒退是指?jìng)€(gè)體的心理發(fā)展在從低向高發(fā)展時(shí)，由于沒順利解決好前一階段的主要矛盾和沖突，導(dǎo)致低階段的特征在很大程度上保持下來，從而出現(xiàn)任何發(fā)展階段的停滯和延緩。由于人格發(fā)展過程中的停止和倒退，導(dǎo)致的性格特點(diǎn)如下：（1）、口腔型特征在工作中追求一種安全感，扮演一種被動(dòng)和依賴的角色，表現(xiàn)出明顯的嫉妒和猜忌，對(duì)別人過分苛求，遇到挫折易怒，比較悲觀，仇視別人。（2）、肛門型特征肛門便泌型：過分吝嗇或節(jié)約，強(qiáng)時(shí)間觀念，過分講究秩序、整潔。肛門排泄型：奢侈、浪費(fèi)、時(shí)間觀念不強(qiáng)、骯臟。（3）、性器型特征行為輕率、果斷、自信、自負(fù)、夸張、好表現(xiàn)、敏感、自私、自戀、人際關(guān)系不良。男性：大男子主義思想較嚴(yán)重，對(duì)女性粗暴有敵意；女性：追求一種男性角色或優(yōu)勢(shì)，具有男性特點(diǎn)。（4）、生殖型特征（很少人達(dá)到）愿望、理想的表現(xiàn)，能控制本我并升華，能領(lǐng)導(dǎo)自己力比多能量，前幾階段正常滿足成長(zhǎng)。四、弗洛伊德的研究方法1、自由聯(lián)想法既是一種治療方法又是一種研究方法，基本理論依據(jù)：心理決定論。引導(dǎo)來訪者把存在于頭腦中的各種想象或觀念哪怕是無關(guān)緊要的荒誕的也給呈現(xiàn)出來。2、夢(mèng)的分析兩部分組成：顯像和隱義能回憶起來的就是顯像；隱藏于夢(mèng)里地真實(shí)含義就是隱義；夢(mèng)就是被壓抑的欲望形成的滿足；內(nèi)容來源于三方面：（1）、感覺的刺激；（2）、清醒時(shí)的所思所想，夢(mèng)境時(shí)再現(xiàn)；（3）、本我的沖動(dòng)；夢(mèng)的分析：了解夢(mèng)中的各種事物所代表的含義；夢(mèng)的隱義的制作過程是一種通過符號(hào)化，更是夢(mèng)想加工。符號(hào)的心理含義：一般符號(hào)和特有符號(hào)。夢(mèng)加工的具體方式：壓縮、替換，把思想觀念轉(zhuǎn)換成視覺表象，反向作用。3、日常生活中的心理分析無意識(shí)得以暴露的方式：（1）、口誤，（2）、筆誤，（3）、遺忘，（4）、遺失、誤置、誤取，（5）、誤讀、誤聽，（6）、多種錯(cuò)誤的混合；4、幽默五、評(píng)價(jià)既肯定理論價(jià)值對(duì)我們的影響，又否定其不可取之處。積極意義：1、弗在人格及其變態(tài)這種前人忽視的領(lǐng)域中勇敢探索，可謂開創(chuàng)性研究獲得了豐碩的成果，建立第一個(gè)系統(tǒng)的人格心理學(xué)體系，其理論的廣度和深度堪稱后人的楷模；2、弗提出許多重大理論問題，對(duì)人格心理學(xué)的發(fā)展起了重大作用；3、弗的研究方法是一套與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)顯著不同的研究方法，這開創(chuàng)了人格心理學(xué)的臨床方法，打破了傳統(tǒng)具有特殊性和一定的優(yōu)勢(shì)是對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方法的重要補(bǔ)充。局限：1、在意識(shí)和無意識(shí)的關(guān)系問題上，過分強(qiáng)調(diào)無意識(shí)內(nèi)容，其實(shí)意識(shí)才是人們精神生活的最主要方面，是人和動(dòng)物區(qū)別的最為顯著的特征，是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來的高級(jí)心理機(jī)能，是人最本質(zhì)性的東西，無意識(shí)只不過是人的精神領(lǐng)域的一個(gè)組成部分；2、弗把人和動(dòng)物共有的本能，特別是性本能當(dāng)成人的行為和人格發(fā)展的根本動(dòng)力，這種觀點(diǎn)擴(kuò)大了本能的作用，而忽略了人的社會(huì)需要，這是一種十分偏激的還原論，將導(dǎo)致把人還原為動(dòng)物；3、弗的概念理論和假設(shè)不精確的和缺乏操作性的難以通過實(shí)證性的研究加以驗(yàn)證；4、弗的體系過分依賴有關(guān)非常態(tài)的心理現(xiàn)象的材料，忽視了對(duì)正常人的人格心理資料的收集與研究，這使弗理論難以全面揭示人格的本質(zhì)和規(guī)律，導(dǎo)致弗對(duì)人的偏面的理解。第三章社會(huì)文化與人格理論一、榮格的分析心理學(xué)（一）（二）、榮格的人格結(jié)構(gòu)理論人格的總體稱為“心靈”，包括一切有意識(shí)和潛意識(shí)的思想、快感和行為。有三個(gè)層次組成：意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)。意識(shí)：是心靈中能夠被直接感知的部分，與思維、快感、記憶和知覺有關(guān)。（Ggo）自我是意識(shí)的中心。個(gè)體潛意識(shí)：潛意識(shí)的表層，它包括了一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)或者在一開始就沒有形成意識(shí)印象的那些下意識(shí)的東西組成。集體潛意識(shí)：最重要有力量的部分，是指在漫長(zhǎng)的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。集體潛意識(shí)主要內(nèi)容是原型（ArchetypeorPrototype）,深埋在心靈之中，不能在意識(shí)中直接表現(xiàn)。榮格認(rèn)為，這些原型是以特定方式對(duì)外界進(jìn)行反應(yīng)的可能性，所有原型的集合就構(gòu)成了集體潛意識(shí)。主要的原型有：人格面具（Persona）：人在公共場(chǎng)合中表現(xiàn)出來的人格方面，其目的在于表現(xiàn)一種對(duì)自己有利的良好形象以便得到社會(huì)認(rèn)可。使人在社會(huì)中獲益，但過分關(guān)注人人格面具，則會(huì)對(duì)心理健康造成危害。阿妮瑪（Anima）和阿妮姆斯（Animus）：又稱男女兩性意象。阿妮瑪指男性心靈中女性成分或意象，是在漫長(zhǎng)的歲月里男女交往所得到的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的，它有兩個(gè)作用：一使男性具有女性特征；二提供男女之間交往的模式。阿妮姆斯是女性心靈中的男性成分或意象，其作用有二：一使女性具有一定的男性特征；二獲得與男性交往的模式。阿妮瑪為男性提供了心靈中理想的女性，阿妮姆斯為女性塑造了心目中理想的男性。陰影(Shadow)：人的心靈中遺傳下來的最黑暗、隱秘、最深層的邪惡攻擊、狂暴的傾向以妖魔鬼怪或仇敵的形象投射到外部世界。包括動(dòng)物所有本能，是我們本能的原始部分。自性（Self）：是集體潛意識(shí)的核心，其作用是協(xié)調(diào)人格中的其它部分代表人類達(dá)到人格統(tǒng)一和整合的力量，即自我實(shí)現(xiàn)。(三)、榮格的人格動(dòng)力理論里比多稱之為心理能量（Psychicenergy）,是一種普通的生命力，是人格的動(dòng)力，在意識(shí)中它表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)或力量，在無意識(shí)中它表現(xiàn)為一種狀態(tài)，共同推動(dòng)人格發(fā)展，遵循守恒定律即能量永遠(yuǎn)不會(huì)在心錄是消失只是由一種心理活動(dòng)轉(zhuǎn)到別的心理活動(dòng)，而且心理能量的分布和流動(dòng)是有方向的，這就是熵增加原理。這種方向表現(xiàn)為前行或退行，前行指人利用日常生活經(jīng)驗(yàn)來滿足環(huán)境的需要；退行是指通過剝奪對(duì)立機(jī)能的能量，使其流量消失，用新的機(jī)能取代，心理值是測(cè)量心理能量的標(biāo)準(zhǔn)。人的心靈是一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)或自給自足的能量系統(tǒng)。榮格還認(rèn)為，象征也是一種推動(dòng)和促進(jìn)心理發(fā)展的力量，它是一種有意義的意象，是自發(fā)的以潛意識(shí)中產(chǎn)生的，是原型的外化?！奥_(dá)拉”（四）、榮格人格發(fā)展理論把人生劃分為四個(gè)階段：童年時(shí)期：（從出生到青春期）逐漸形成時(shí)期；青年時(shí)期：（從青春期到35或40歲）是心靈誕生時(shí)期；中年時(shí)期：最為關(guān)注時(shí)期；老年時(shí)期：回憶過去、考慮來世生活問題的時(shí)期。（五）、榮格人格類型學(xué)說1、態(tài)度類型(general-attitudetypes)兩種類型：內(nèi)傾型和外傾型力比多能量的方向流向身體心靈過程——內(nèi)傾型（introversion）,重視主觀世界，好沉思、喜內(nèi)省、易害羞、孤僻、安靜。力比多能量的方向指向外部的事件、人們的情境——外傾型（extraversion）,愛動(dòng)、好交際、渴望影響別人或被他人影響，參于、需求強(qiáng)烈。2、功能類型(function–types)人類有四種機(jī)能：感覺、思維、情感和直覺。3、常見的人格類型態(tài)度類型與功能類型的組合得出八種不同的人格類型：外傾思維型(extravertedthinkingtype)、外傾情感型(extravertedfeelingtype)、外傾感覺型(extravertedsensationtype)、外傾直覺型(extravertedintuitiuetype)、內(nèi)傾思維型(introvertedthinkingtype)、內(nèi)傾情感型(introvertedfeelingtype)、內(nèi)傾感覺型(introvertedsensationtype)、內(nèi)傾直覺型(introvertedintuitiuetype)；只代表極端情況，大部分是某種占優(yōu)勢(shì)，其它兼具有。（六）、評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)：1、擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域；2、強(qiáng)調(diào)人格的整體性；3、開創(chuàng)了個(gè)體差異研究的新領(lǐng)域；4、創(chuàng)立了字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)和情結(jié)理論；5、研究方法的靈活性；不足之處：神秘色彩，集體潛意識(shí)等一些概念帶有假設(shè)性質(zhì)，很難用實(shí)驗(yàn)證明。二、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)（一）、簡(jiǎn)介（二）、人格動(dòng)力學(xué)理論認(rèn)為社會(huì)的價(jià)值觀念、人的社會(huì)性是人類行為的根本動(dòng)力，并用“自卑及其補(bǔ)償”、“侵犯驅(qū)力和男性反抗”、“追求優(yōu)越”等概念來表述人類行為的動(dòng)力特征，自卑感支配著人產(chǎn)生心理活動(dòng)，正是有了自卑感，人就有了補(bǔ)償?shù)男枰粩嗟匮a(bǔ)償而又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力，如此連續(xù)不斷追求優(yōu)越，便成了人生的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，成了一個(gè)人發(fā)展的基本動(dòng)力。（三）、生活風(fēng)格理論個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為生活風(fēng)格（Lifestyle）,了解生活風(fēng)格的三種途徑：出生順序、早期記憶、潛意識(shí)夢(mèng)境。（四）、人體發(fā)展理論承認(rèn)遺傳的作用，只不過這種遺傳因?yàn)橹挥性诤筇斓纳鐣?huì)環(huán)境的壓力下才發(fā)揮作用?！皠?chuàng)造性自我”：創(chuàng)造性地選擇適合自己心理發(fā)展的活動(dòng)方式?！盎顒?dòng)程度”：影響著個(gè)體心理發(fā)展的形式和水平。（五）、社會(huì)興趣理論每個(gè)人有與別人和諧相處的先天需要，就是社會(huì)興趣。根據(jù)社會(huì)興趣的程度劃分四種類型的人：統(tǒng)治—支配型；索取—依賴型；回避型；社會(huì)利益型。錯(cuò)誤的生活風(fēng)格的原因：器官缺陷、溺愛或嬌縱、受忽視或遺棄（六）、評(píng)價(jià)三、安娜﹒弗洛伊德的自我心理學(xué)思想（一）、簡(jiǎn)介安娜﹒弗洛伊德（AnnaFreud,1895-1982），杰出女性心理學(xué)家，但并未受過正規(guī)學(xué)校教育。1895年1895年12月3日出生于奧地利維也納，是弗洛伊德最小的女兒。1922年取得精神分析學(xué)會(huì)會(huì)員資格；1923-1938年，從事個(gè)體精神分析治療工作；1938-1945年，創(chuàng)辦私立小學(xué)，用精神分析理念研究?jī)和?950年被克拉克大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位。1982年3月1日中風(fēng)，于10月9日逝世，終身未婚，享年87歲。代表作有：《自我及其防御機(jī)制》1937年《擊敗幻想與白日夢(mèng)》1924年（二）、自我防御機(jī)制歸納其父提出的10種防御機(jī)制，自己又補(bǔ)充了5種，分別為：壓抑作用(Repression)；否定作用(Denial)；禁欲作用(Asceticism)；投射作用(Projection)；利他主義(Altruism)；移置作用(Displacement)；自我約束作用(Turning-against-self)；反向作用(Resction-formation)；反轉(zhuǎn)(Reversal)；升華作用(Sublimation)；心力內(nèi)投(Introjection)；對(duì)攻擊者的認(rèn)同(Identification-with-the-aggressor)；隔離作用(Isolation)；抵消作用(Undoing)；退行作用(Regression)（三）、自我的發(fā)展路線（Developmentalline）兒童的六條發(fā)展路線：1、從依賴他人到情緒上的自信；2、從吮吸動(dòng)作到正常的飲食；3、從大小便不能控制到能自控；4、從對(duì)自己的身體管理不聞不問到負(fù)起責(zé)任；5、從關(guān)注自己的身體到關(guān)注玩具；6、從以自我為中心到建立友誼關(guān)系。四、哈特曼與自我心理學(xué)的建立海因茲﹒哈特曼（Hartman.H,1894-1970年），精神分析理論家。代表作有：《自我心理學(xué)和適應(yīng)問題》1939年1、自我的起源及其自主性的發(fā)展自我與本我先天同源論自我自主性：一級(jí)自我自主和二級(jí)自我自主2、能量的中性化與自我的適應(yīng)過程把本能能量改變成非本能模式的過程，能量的中性化過程產(chǎn)生就是自我的適應(yīng)過程的產(chǎn)生，適應(yīng)實(shí)質(zhì)上是自我的一級(jí)自我自主和二級(jí)自我自主作用的結(jié)果，自我自主與環(huán)境取得平衡就產(chǎn)生了適應(yīng)。五、艾里克森與自我心理學(xué)的發(fā)展（一）、簡(jiǎn)介埃里克﹒霍姆伯格﹒艾里克森(ErikHomburgerEriksen;1902-1994),出生于德國(guó)的美國(guó)心理學(xué)家。父親是丹麥人，在艾里克森未出世前就拋棄了他的母親，所以他一出世就隨生母和繼父生活。直到他進(jìn)入青少年期后他才知道自己是個(gè)私生子，一直保守著這個(gè)秘密，直到他68歲才將其公開。艾里克森只受過大學(xué)預(yù)科教育（高中），1927年到一個(gè)規(guī)模很小的學(xué)校當(dāng)一名藝術(shù)教師，幸運(yùn)的是該校的學(xué)生是弗洛伊德的病人或朋友的子女，在這里他接受了安娜弗洛伊德在兒童精神分析方面的訓(xùn)練，從此走上了精神分析的道路。著作：《兒童期與社會(huì)》1950年《同一性和生命周期》1959年《理解與責(zé)任》1964年《同一性：青春期與危機(jī)》1968年《新的同一性維度》1974年《生命歷史與歷史時(shí)刻》1977年《生命周期的完成》1982年（二）、自我及其統(tǒng)一性自我是一種獨(dú)立的力量，不再是本我和超我壓迫的產(chǎn)物，是一種心理過程，包含著人的意識(shí)活動(dòng)，可以加以控制的。自我過程具有自主性和對(duì)內(nèi)外力量的適應(yīng)性。它表現(xiàn)出許多的積極的等性，如信任、希望、獨(dú)立、自主、創(chuàng)造等，凡是具有這些特性的自我都是健康的自我。自我同一性：是指人對(duì)自我教育一致性或連續(xù)性的感知，常出現(xiàn)在青年的后期，表現(xiàn)在個(gè)人方面是指認(rèn)識(shí)清楚自己固有的特點(diǎn)、愛好、理想，即確定自己做什么的人的時(shí)期。表現(xiàn)在社會(huì)方面是指追求一種社會(huì)的認(rèn)同感?？傊?dāng)青年習(xí)得“自我認(rèn)同”時(shí)，就開始形成他自己的同一性，成為了青年面臨職業(yè)、婚姻、學(xué)業(yè)選擇時(shí)的一種無聲標(biāo)準(zhǔn)。（三）、人格發(fā)展的漸成論艾里克森認(rèn)為，人格的發(fā)展包括三個(gè)不可分割的過程：機(jī)體成熟、自我成長(zhǎng)和社會(huì)關(guān)系。每一過程必須以其他的兩個(gè)過程為前提，并在交互作用中向前發(fā)展。中心過程是自我過程。根據(jù)三個(gè)過程的演化，人格發(fā)展分為八個(gè)階段，是一個(gè)完整的人生周期，每個(gè)階段都有一對(duì)沖突兩極對(duì)立構(gòu)成，并形成一種危機(jī)。1、基本信任對(duì)基本不信任（0-1歲）相當(dāng)于弗洛伊德的口腔期；2、自主對(duì)害羞和疑慮（1-3歲）相當(dāng)于弗洛伊德的肛門期；3、主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（3-5歲）相當(dāng)于弗洛伊德的性蕾期；4、勤奮對(duì)自卑（5-12歲）相當(dāng)于弗洛伊德的潛伏期；5、同一性對(duì)角色混亂（12-20歲）相當(dāng)于弗洛伊德的生殖期；6、親密對(duì)孤獨(dú)（20-24歲）成年早期；7、繁殖對(duì)停滯（25-65歲）成年期；8、自我整合對(duì)失望（65歲以后）成年期或老年期。六、其它社會(huì)文化學(xué)派的人格理論（一）、霍尼的社會(huì)文化的神經(jīng)癥理論1、簡(jiǎn)介凱倫﹒霍尼(KarenHorney,1885-1952),美國(guó)心理學(xué)家和女精神分析家。1885年9月16日出生于德國(guó)漢堡附近一個(gè)小村莊，父親是一位船員，篤信宗教。母親比父親小18歲，美麗聰明，第二個(gè)妻子。父親的觀點(diǎn)是男人至上。母親對(duì)哥哥偏愛，家庭成員眾多。1906年，考入柏林大學(xué)醫(yī)學(xué)院。1915年獲得博士學(xué)位，柏林精神病任住院醫(yī)生，然后，師從于弗洛伊德的門生卡爾﹒阿伯拉罕(KamAbraham,1877-1925)接受正統(tǒng)的精神分析訓(xùn)練。1918年開設(shè)私人診所。1932年任美國(guó)芝加哥精神分析研究所副所長(zhǎng)，后任教于紐約精神分析研究所。1941年辭職，創(chuàng)辦了美國(guó)精神分析研究所親任所長(zhǎng)。1952年12月4日病逝于紐約，享年67歲。著作：《我們的時(shí)代的精神癥人格》1937年《精神分析的新道路》1939年《自我分析》1942年《我們內(nèi)心的沖突》1945年《神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》1950年《女性心理學(xué)》1967年（由他的學(xué)生替他出版）2、人格神經(jīng)癥與文化神經(jīng)癥分為情景性神經(jīng)癥和人格性神經(jīng)癥，前者未表現(xiàn)病態(tài)人格，后者是由人格的變態(tài)引起的?；裟菡f：“神經(jīng)癥的實(shí)質(zhì)是神經(jīng)癥的人格結(jié)構(gòu)，其焦點(diǎn)是神經(jīng)癥傾向?！焙饬可窠?jīng)癥的標(biāo)準(zhǔn)：文化標(biāo)準(zhǔn)和心理標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人的心理行為正常與否，視其文化背景而判斷，視其焦慮和對(duì)抗焦慮的防御機(jī)制而判斷?？傊?，神經(jīng)癥病因在于人格結(jié)構(gòu)，在于其文化環(huán)境和個(gè)人生活環(huán)境。3、神經(jīng)癥的基本焦慮說及其人際關(guān)系理論基本焦慮是神經(jīng)癥的動(dòng)力根源，滋生神經(jīng)癥的肥沃土壤。童年期親子關(guān)系→基本罪惡→基本敵意→基本焦慮→防御性策略→神經(jīng)癥需要10種需要：友愛與贊許；生活伴侶；狹窄空間；權(quán)力；剝削；社會(huì)認(rèn)可；自我贊許；成就；自主；完美主義；霍尼發(fā)現(xiàn)，神經(jīng)癥最終是由人際關(guān)系的障礙引發(fā)的，他們?yōu)榱吮苊膺M(jìn)一步的焦慮，往往會(huì)采用三種交往方式即接近人群（Movingtowardpeople）,反對(duì)人群（Movingagainstpeople）和離開人群（Movingawaypeople）。神經(jīng)癥患者往往在各種社會(huì)交往中只使用其中的一種。（二）、卡丁納的文化與人格相互作用理論1、簡(jiǎn)介阿伯拉姆﹒卡丁納（Abramkardiner,1891???——1981），美國(guó)精神分析學(xué)家和人類學(xué)家。1921——1922在維也納接受了弗洛伊德的精神分析訓(xùn)練。1922——1944在紐約精神分析研究所任職，1937年受聘于哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)系。1955——1961負(fù)責(zé)該大學(xué)精神分析診療所的工作，親自到文化落后地區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究。用許多研究事實(shí)指出弗洛伊德精神分析論的局限性，強(qiáng)調(diào)了文化因素對(duì)人的心理發(fā)展的影響。2、對(duì)文化、制度、基本人格結(jié)構(gòu)的理解基本人格結(jié)構(gòu)是卡丁納人格理論的核心概念，指出生活在某一特定社會(huì)中的每一個(gè)人都共同具有的有效的適應(yīng)工具，同一文化中的人所具有的共同人格特征。制度（institution）是一個(gè)社會(huì)的成員所共有的意想或行為的固有模式，即人們彼此相互作用及與環(huán)境相互作用的固有的模式，分為初級(jí)制度（primaryinstitution）和次級(jí)制度（secondaryinstitution）3、文化與人格相互作用一方面，初級(jí)制度通過影響個(gè)體早期經(jīng)驗(yàn)而塑造基本人格結(jié)構(gòu)即人格是文化的產(chǎn)物另一方面，人又是文化的創(chuàng)造者，基本人格結(jié)構(gòu)通過投射作用產(chǎn)生神話，宗教、等次級(jí)制度反過來又對(duì)文化施加影響。（三）、沙利文的人際關(guān)系人格理論1、簡(jiǎn)介哈時(shí)里.斯塔克。沙利文（HarrystackSullivan,1892—1949）美國(guó)著名的精神病學(xué)家，出生于紐約一個(gè)天主教徒家庭，獨(dú)子（兩個(gè)哥哥夭折）。孤獨(dú)的童年，童年孤獨(dú)母親患有憂郁癥，受教育的情況很糟糕。8歲時(shí)與貝村格關(guān)系密切。1909年考入康奈爾大學(xué)，因不及格而開除，后進(jìn)入芝加哥醫(yī)療與外科學(xué)院，因欠學(xué)費(fèi)而未發(fā)畢業(yè)證書。后又在巴爾的摩的華盛頓特區(qū)私人醫(yī)院成功治療精神分裂癥，1927年非正式收養(yǎng)他的一個(gè)病人—15歲的詹姆斯相伴至終生，終生未婚，1949年死于腦出血，享年56歲。2、人格與人格關(guān)系人格是在人際情景中形成和表現(xiàn)出來的，是人際關(guān)系相對(duì)持久的模式，是一個(gè)人在與要相處的社會(huì)情景中經(jīng)常表現(xiàn)出來的生活方式。人格意象即人們對(duì)別人和自己的心理意象。人對(duì)自己的意象分為三個(gè)范疇：好的我（good-me）、壞的我（bad-me）、非我（not-me）3、人格的發(fā)展階段說根據(jù)人際關(guān)系特點(diǎn)劃分人格發(fā)展的六個(gè)階段：⑴嬰兒期、（2）兒童期、（3）少年期、（4）前青春期、（5）青春初期、（6）青春后期。（四）、弗洛姆的社會(huì)性格論1、簡(jiǎn)介艾里克﹒弗洛姆（EricFromm,1900-1980年），20世紀(jì)著名的新精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。出生于德國(guó)法蘭克福猶太商人家庭，獨(dú)生子。父母喜怒無常、怪異。1922年獲海德堡（愛丁堡）大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，在柏林精神分析研究所接受訓(xùn)練。1925年加入國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)1934年移民美國(guó)并在紐約開設(shè)私人診所，后任教于哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)、密執(zhí)安州立大學(xué)、紐約大學(xué)；1951年任教于墨西哥國(guó)立大學(xué)，并創(chuàng)設(shè)精神醫(yī)學(xué)系；1974年遷居瑞士，1980年3月18日病逝。代表作：《為自己的人》1947年《逃避自由》1965年《愛的藝術(shù)》1974年2、人格的理解認(rèn)為，人格是由氣質(zhì)和性格共同組成，包含人的先天和后天的全部心理特征，使人具有獨(dú)特的個(gè)體特征。氣質(zhì)是先天的，性格是后天的，是把人的能量引向同化和社會(huì)化的過程，具有動(dòng)力性，且來源于人的境遇、人性中的沖突，而不是力比多，是適應(yīng)社會(huì)的基礎(chǔ)，性格分為社會(huì)性格和個(gè)人性格。3、性格類型根據(jù)占主導(dǎo)地位的性格取向劃分：（1）、同化過程中的取向分為：非生產(chǎn)性取向和生產(chǎn)性取向；非生產(chǎn)性取向：接受取向、剝削取向、囤積取向和市場(chǎng)取向。（2）、社會(huì)化的取向受虐狂、施虐狂、破壞性和機(jī)械地自動(dòng)適應(yīng)。七、古典精神分析與新精神分析的異同1、關(guān)于人格結(jié)構(gòu)2、關(guān)于人格發(fā)展3、對(duì)人性的態(tài)度4、關(guān)于兒童發(fā)展的研究5、關(guān)于研究方法第四章特質(zhì)理論與人格（一）、簡(jiǎn)介二、奧爾波特的特質(zhì)論體系（一）對(duì)特質(zhì)（trait）的描述一般認(rèn)為，特質(zhì)構(gòu)成一個(gè)人完整的人格結(jié)構(gòu)，特質(zhì)被看作是一種神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)。人以特質(zhì)來迎接外部世界，人以特質(zhì)來組織經(jīng)驗(yàn)，沒有兩個(gè)人會(huì)有完全相同的特質(zhì)，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)待環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)和反應(yīng)都是不同的。奧爾波特有一句話：“同樣的火候使黃油融化，使雞蛋變硬?！碧刭|(zhì)的特點(diǎn)：1、特質(zhì)不是有名無實(shí)的；(每個(gè)人都有其“內(nèi)在的、一般的行為傾向”，尋找和天空這些傾向正是心理學(xué)的任務(wù)，而不是僅僅從理論上要人相信特質(zhì)。)2、特質(zhì)比習(xí)慣更具有一般性；3、特質(zhì)具有動(dòng)力性；4、特質(zhì)的存在可以從實(shí)際中得到印證；5、一種特質(zhì)對(duì)另一種特質(zhì)僅是相對(duì)獨(dú)立的；6、特質(zhì)與社會(huì)判斷或道德不同義；7、特質(zhì)既可以是個(gè)體所具有，也可以是群體所具有；8、行為或習(xí)慣與特質(zhì)不一致時(shí)，并不證明特質(zhì)不存在。（二）機(jī)能自主性和自我統(tǒng)一性?shī)W爾波特主張，即使兒童期的行為類似于成人行為，它們也未必就代表相同的潛在動(dòng)機(jī)。機(jī)能自主性（functionallyautonomous）是指一個(gè)成人現(xiàn)在進(jìn)行某一活動(dòng)的原因不是他原來要求行動(dòng)的那些原因。換言之，過去的動(dòng)機(jī)與現(xiàn)在的動(dòng)機(jī)并沒有機(jī)能性的聯(lián)系，一個(gè)人今天的動(dòng)機(jī)是機(jī)能自主的。奧爾波特對(duì)兒童自我感的發(fā)展過程尤其有興趣，認(rèn)為兒童出生時(shí)未把自己與周圍環(huán)境區(qū)分開→形成身體的自我認(rèn)同感→自我認(rèn)同感完全形成；并相信個(gè)體認(rèn)同感發(fā)展持續(xù)于整個(gè)成年期。還提出“統(tǒng)我”（proprium）即“自我統(tǒng)一體”，完善的自我機(jī)能的形成包括八個(gè)階段：1、軀體自我感覺（1歲）；2、自我同一性的感覺（2歲）；3、自尊的感覺（3歲）；4、自我擴(kuò)展的感覺（4歲）；5、自我意向的感覺（4~6歲）；6、理性運(yùn)用者的自我形成（6~12歲）；7、追求統(tǒng)我的形成（12歲到青春期）；8、作為理解者自我的形成（成年）。直到今天，人格研究史已再次證明奧爾波特的這種直覺是有效的，在許多人本主義心理學(xué)家的理解中，“自我”起著一個(gè)核心的作用。（三）人格的常規(guī)研究法和特殊規(guī)律研究法常規(guī)研究法（nomotheticapproach）：特殊規(guī)律研究法（idiographicapproach）：研究一個(gè)特定的人認(rèn)為了解一個(gè)具體的人的人格特質(zhì)最好的辦法是利用他本人的材料，如日記、自傳、書信或談話記錄等。（四）健康的成人人格奧爾波特并不是個(gè)心理治療家，但分極力主張健康的成人人格原則上不能由動(dòng)物、兒童、神經(jīng)癥的研究引申而來，因?yàn)閮烧叩膭?dòng)機(jī)不同，神經(jīng)癥在于動(dòng)機(jī)的過去，而健康人格則在于未來。健康人格的六個(gè)特點(diǎn)：1、自我廣延的能力（capacityforselfextension）；2、與他人熱情交往的能力；3、情緒上的安全感和自我認(rèn)同感；4、具有現(xiàn)實(shí)性知覺；5、具有自我客觀化（self-objectification）6、有一致的人生哲學(xué)三評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)：1、重視人格的個(gè)體性，使心理學(xué)家有可能將研究的各種變量置于操作程序之中，解決心理學(xué)長(zhǎng)期來對(duì)人格研究只作描述和講解的困境；2、創(chuàng)立了動(dòng)機(jī)功能的自主理論；3、率先擺脫了精神分析論者病態(tài)取向，而企圖建立常態(tài)人格理論的做法；4、他的紙筆測(cè)驗(yàn)對(duì)“支配－順從”和價(jià)值類型的測(cè)試至今仍被廣泛使用。局限：1、強(qiáng)調(diào)個(gè)體研究而非尋求普遍規(guī)律；2、奧爾波特的理論不易進(jìn)行實(shí)證性研究；3、割裂了人類與動(dòng)物、兒童與成人、正常人與非正常人之間的聯(lián)系；4、奧爾波特的特質(zhì)理論以損失潛意識(shí)為代價(jià)而過分注重行為的意識(shí)層面，注重內(nèi)部原因而忽視了外部作用；第二節(jié)卡特爾的特質(zhì)因素論（一）簡(jiǎn)介卡特爾（RaymondB.Cattell,1905-）,1905年出生于英國(guó)的得文郡，次子，幸福童年。英國(guó)出生的美國(guó)著名心理學(xué)家。1914年，九歲的卡特爾知道英國(guó)參加了第一次世界大戰(zhàn)，這件事對(duì)他的一生產(chǎn)生了重大影響。二、卡特爾的特質(zhì)因素分析論體系卡特爾大部分工作的中心目標(biāo)是要發(fā)現(xiàn)到底有多少種不同的人格特質(zhì)，采用的是一種復(fù)雜的統(tǒng)計(jì)技術(shù)—因素分析。（一）、因素分析及其簡(jiǎn)單說明因素分析的基本要點(diǎn)是相關(guān)的概念，根據(jù)各測(cè)驗(yàn)間的相關(guān)可以提出這樣假設(shè)：1、兩個(gè)測(cè)驗(yàn)若測(cè)得為同一種能力，則會(huì)有較高的相關(guān)；2、兩個(gè)測(cè)驗(yàn)相關(guān)程度表明所測(cè)的兩種內(nèi)容的類似程度；（二）、因素分析的材料來源分為三種：生活記錄材料(L-data)、問卷材料(Q-data)和客觀測(cè)試材料(T-data).（三）、特質(zhì)分類特質(zhì)的概念是卡特爾理論中最重要的內(nèi)容。1、個(gè)別特質(zhì)與共同特質(zhì)個(gè)別特質(zhì)(uniquetraits)：某個(gè)人具有的特質(zhì)；共同特質(zhì)(commontraits)：一個(gè)社區(qū)或一個(gè)集團(tuán)成員所具有的特質(zhì)。2、表面特質(zhì)與根源特質(zhì)表面特質(zhì)(surfacetraits)：“只是特質(zhì)原來的集合……這種集合只是表現(xiàn)了許多不同的人在不同的情境下或多或少地聚集在一起而已?！备刺刭|(zhì)（sourcetraits）：是人格的內(nèi)在因素，是人格結(jié)構(gòu)中最重要的部分，也是一個(gè)人行為的最終根源。根源特質(zhì)控制著表面特質(zhì)聚集的變量，每一種表面特質(zhì)都源于一種或多種根源特質(zhì)，且一種根源特質(zhì)能夠影響多種表面特質(zhì)。3、動(dòng)力特質(zhì)（dynamictraits）卡特爾提出三種主要的動(dòng)力特質(zhì)：能(erg)、外能（metaerg）和輔助（subsidization）。能：可以把卡特爾的能看作是本能的同義詞，是一種具有動(dòng)力性質(zhì)的素質(zhì)根源，它與內(nèi)驅(qū)力、需求或本能極其相似。外能：也是一種動(dòng)力性根源特質(zhì)，來自環(huán)境及外界因素，屬于環(huán)境鑄模性特質(zhì)。又可以分為情操和態(tài)度，態(tài)度比情操更具特異性。能與外能的區(qū)別主要是來源不同，兩者都是趨向于事物的動(dòng)機(jī)性傾向，但前者為先天，后者為習(xí)得。輔助：動(dòng)力特質(zhì)是層層從屬的，它們之間有附屬補(bǔ)助的作用，這種關(guān)系即所謂輔助，情操是能的輔助者，態(tài)度是情操的輔助者。（四）、人格的發(fā)展關(guān)于人格的成長(zhǎng)和發(fā)展，卡特爾注重兩大問題，即人格的決定因素和結(jié)構(gòu)特質(zhì)的發(fā)展形態(tài)。強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展受遺傳和環(huán)境兩者相互作用。但他的理論的獨(dú)到之處是對(duì)于每種特質(zhì)都努力找到遺傳及其特殊環(huán)境的影響程度。卡特爾認(rèn)為，特質(zhì)發(fā)展涉及三種學(xué)習(xí)類型：經(jīng)典條件反射、操作條件反射和整合學(xué)習(xí)。經(jīng)典條件反射學(xué)習(xí)中，個(gè)體建立起舊反應(yīng)與新刺激間的聯(lián)結(jié)。操作條件反射學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)執(zhí)行一種能產(chǎn)生強(qiáng)化的反應(yīng)，個(gè)體往往是為了達(dá)到某一目的而進(jìn)行活動(dòng)的。整合學(xué)習(xí)則是在學(xué)習(xí)一套有層次組織的反應(yīng)或反應(yīng)的結(jié)合，給人最大的滿足。卡特爾還認(rèn)為一種特質(zhì)由環(huán)境和遺傳的影響共同決定，從而創(chuàng)立“多重抽象方差分析法”（MAVA），遺傳和環(huán)境造成的差異成負(fù)相關(guān)。三、對(duì)卡特爾的特質(zhì)因素論的評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)：1、在因素分析過程中得出了許多特質(zhì)因素；2、在研究中兼顧存在于個(gè)體與環(huán)境中的行為因素；局限：1、卡特爾發(fā)現(xiàn)神經(jīng)質(zhì)退化因素中的遺傳成分卻很少；2、因素分析法中假定變量間成線性關(guān)系，而實(shí)際變量可能成曲線關(guān)系；3、有些行為來自兩個(gè)變量，變量間的關(guān)系是乘倍而非加成的。第三節(jié)艾森克的人格類型論?H．艾森克一直致力于揭示人格特質(zhì)的潛在結(jié)構(gòu)。他從傳統(tǒng)的特質(zhì)理論出發(fā)，將因素分析方法和經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法相結(jié)合，長(zhǎng)期致力于人格“類型”及特質(zhì)的基本數(shù)量的研究，同時(shí)將研究興趣從特質(zhì)轉(zhuǎn)向維度，從而確立了自己的人格類型理論。?在人格問題研究中艾森克用因素分析法提出了神經(jīng)質(zhì)(neuroticism)、內(nèi)外傾(ex-traversion-introversion)以及精神質(zhì)(psychoticism)三維特征的理論。一、H．艾森克其人?艾森克（HansJ.Eysenck，1916-1997）英國(guó)心理學(xué)家、以其人格理論和行為療法而聞名?二、艾森克的人格類型理論體系（一）人格等級(jí)模式?在研究策略方面，艾森克將人格要素分解成能夠按等級(jí)排列的各種單元（見圖1）。該模式的基本結(jié)構(gòu)是特殊反應(yīng)水平，其中包括特殊行為反應(yīng)在內(nèi)。圖（1）艾森克人格等級(jí)模式（補(bǔ)）對(duì)圖1的說明：?艾森克的人格理論主要是屬于層次性質(zhì)的，它包括類型、特質(zhì)、習(xí)慣反應(yīng)和特殊反應(yīng)四級(jí)水平，稱為人格層次模型[2]。?特殊反應(yīng)（specificresponse，簡(jiǎn)稱SR）是個(gè)體對(duì)一次實(shí)驗(yàn)中的反應(yīng)或是日常生活經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)，這種反應(yīng)見到過一次，可能是個(gè)體的特征，也可能不是個(gè)體的特征[2]。?習(xí)慣反應(yīng)（habitualresponse，簡(jiǎn)稱HR）是在相同環(huán)境中導(dǎo)致再次發(fā)生的特定反應(yīng)[2]。艾森克用因素分析法將類型水平分為三個(gè)維度：1、內(nèi)外傾(extraversion-introversion)?外傾的人不易受周圍環(huán)境影響，難以形成條件反射，具有情緒沖動(dòng)和難以控制、愛交際、渴求刺激、粗心大意和愛發(fā)脾氣的特點(diǎn)[2]。?內(nèi)傾的人易受周圍環(huán)境影響，容易形成條件反射，情緒穩(wěn)定、好靜、不愛社交、冷淡、深思熟慮，喜歡有秩序的生活和工作，很少發(fā)脾氣等特點(diǎn)[2]。?艾森克認(rèn)為,外傾的人和內(nèi)傾的人不僅在使用術(shù)語(yǔ)方面不相同,而且其生理構(gòu)造也不一樣.在他看來,當(dāng)處于無刺激﹑休息狀態(tài)時(shí),外傾和內(nèi)傾的人有著不同的大腦皮層喚醒水平.?外傾的人一般比內(nèi)傾的人有著更低的皮層喚醒水平.外傾者尋求高度喚醒的社會(huì)行為。?內(nèi)外傾與工作效率的關(guān)系（見黑板圖）[2]2、神經(jīng)質(zhì)(neuroticism)?艾森克模式中的第二個(gè)基本維度是神經(jīng)質(zhì),這一維度表明人格異常到正常的連續(xù)特征。?在該維度上得高分的人“情感的易變性是外顯的﹑反應(yīng)過敏的,得分高的個(gè)體傾向于過于強(qiáng)烈的情緒反應(yīng),他們?cè)谇楦薪?jīng)歷之后較難面對(duì)正常的情景”[1]。這種人表現(xiàn)為高焦慮，喜怒無常，容易激動(dòng)[2]。?得分較低的人容易恢復(fù)平靜，這種人不容易焦慮，穩(wěn)重溫和，容易自我控制[2]。3、精神質(zhì)(psychoticism)?從正常范圍過度到極度不正常范圍。它存在于所有人身上，只是程度不同而已。?在該維度上得分高的人，往往被看成是“自我為中心的﹑攻擊性的﹑冷酷的﹑缺乏同情的﹑沖動(dòng)的，對(duì)他人不關(guān)心的，且通常不關(guān)心別人的權(quán)利和福利”（Eysenck，1982）。?低分者則表現(xiàn)為溫柔﹑善感等特點(diǎn)。如果個(gè)體的精神質(zhì)表現(xiàn)為明顯程度，則容易導(dǎo)致行為異常。（二）人格維度與心理障礙＊艾森克提出內(nèi)外傾、神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)、智力和守舊—激進(jìn)主義五個(gè)維度，但是他認(rèn)為只有內(nèi)外傾、神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)是人格的三個(gè)基本維度。＊艾森克及其一些同事提出的一些基本觀點(diǎn)(1)內(nèi)外傾(以前稱為I因素,后來改稱E因素)是人格的第三種因素,它與神經(jīng)質(zhì)具有極為重要的關(guān)系,與精神質(zhì)也可能有關(guān)系.(2)智能也是一個(gè)獨(dú)立的因素,它與前面的三個(gè)因素有極為復(fù)雜的關(guān)系.此外保守是第五個(gè)人格因素.守舊性和激進(jìn)主義是相對(duì)的同一維度.因此每一個(gè)人都可定位于多維空間的任何一個(gè)位置上.(3)不論是用因素分析或其他類似的數(shù)學(xué)分析,不論所分析的是什么材料:問卷﹑評(píng)定抑或客觀人格測(cè)量,所得到的結(jié)果都是一致的.(4)這些因素的個(gè)人記分的分配并不表明符合傳統(tǒng)精神疾病常用的診斷概念.全部分配都是連續(xù)的.因素的記分比傳統(tǒng)的精神病診斷有更高的準(zhǔn)確性.(5)一般來說,一個(gè)病人常有數(shù)種高分的記錄,這說明傳統(tǒng)的做法即把一個(gè)病人只塞到一種兵種或診斷并不合適.病人的實(shí)際情況是處于多種狀態(tài)的.(6)傳統(tǒng)所稱的許多癥狀很少是單義的,實(shí)際上某些癥狀如抑郁在幾種因素方面都有同樣高的負(fù)荷.人格維度與心理障礙的關(guān)系：?⑴情緒不良是高度神經(jīng)質(zhì)和高度內(nèi)傾的結(jié)合；各種類型的精神病態(tài)人格是高度外傾和高度神經(jīng)質(zhì)的結(jié)合。?⑵精神病并不是神經(jīng)癥的嚴(yán)重化，兩者的發(fā)展不是同一方向的。?艾森克以內(nèi)外傾、神經(jīng)質(zhì)與精神質(zhì)三種人格維度為基礎(chǔ)，于1975年制定了艾森克人格問卷(EPQ)。（三）、人格結(jié)構(gòu)?艾森克以神經(jīng)活動(dòng)中的興奮—抑制過程為基礎(chǔ)構(gòu)建各水平的人格層次結(jié)構(gòu)。如下圖就是他對(duì)人格結(jié)構(gòu)的主要觀點(diǎn)：?人格的結(jié)構(gòu)主要包括人格的行為方式（如：行為外傾）和人格的體質(zhì)方面（如：體質(zhì)外傾）。?行為外傾可以通過量表如EPQ或MPI（MandsleyPersonalityinventory)等進(jìn)行測(cè)定。?體質(zhì)外傾則可以在各種程度上采用實(shí)驗(yàn)測(cè)得。三、對(duì)艾森克理論的評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)：?艾森克提出的人格的三個(gè)基本維度，不僅為實(shí)驗(yàn)所證實(shí),也得到數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)和行為觀察的證明,受到各國(guó)心理學(xué)家的重視。?艾森克人格問卷(EPQ)是用途較廣的人格量表，已廣泛應(yīng)用于醫(yī)療﹑教育和司法領(lǐng)域.，已被一些國(guó)家譯出或修訂。?他提出人格就可分解為有據(jù)可查﹑有數(shù)可記的要素.這是心理學(xué)家多年以來一直探討而難以確定的東西.?盡管人格的生物傾向性仍是他理論的主要方面，但是他并沒有排除環(huán)境的作用。局限性：?艾森克的人格類型理論與傳統(tǒng)的特質(zhì)理論都是一買相承的。?傳統(tǒng)特質(zhì)論中存在的種種不足，人格類型理論也在所難免。＊人格的五因素結(jié)構(gòu)?不難看出,無論是卡特爾的特質(zhì)因素分析論還是艾森克的人格類型理論,其中心思想就是關(guān)于用以說明所有人格特質(zhì)維度的數(shù)量問題.?誠(chéng)然,在這一問題上或許永遠(yuǎn)無法取得一致的意見,但是在最近,研究者們?cè)谌烁褚蛩胤治鲅芯恐凶⒁獾搅艘环N驚人的一致性結(jié)果:一些使用不同人格材料的調(diào)查小組重復(fù)性地找到了五種基本人格維度的證據(jù)。＊表五種一般的人格因素第四節(jié)關(guān)于特質(zhì)論的爭(zhēng)議與評(píng)價(jià)一、對(duì)特質(zhì)方法的批評(píng)?代表人物：W.米歇爾?爭(zhēng)論一:特質(zhì)測(cè)驗(yàn)不能很好地預(yù)測(cè)行為?是否是人格和情景共同決定了個(gè)體的行為？?爭(zhēng)論的焦點(diǎn)還集中在使用人格特質(zhì)分?jǐn)?shù)預(yù)測(cè)行為的效度問題上。爭(zhēng)論二:跨情景的一致性缺失?對(duì)這種跨情景一致性的證據(jù),米歇爾也提出了質(zhì)疑。?多數(shù)情況下，我們習(xí)慣于以某種類型的情景或角色來看待別人,可是還沒有充分認(rèn)識(shí)到是情景而不是人本身對(duì)行為的影響程度。二、為人格特質(zhì)論辯護(hù)?對(duì)米歇爾的批評(píng)的反駁集中圍繞著兩個(gè)問題：?其一是行為和特質(zhì)的測(cè)量方式問題；?其二是這些特質(zhì)所結(jié)實(shí)的變異百分比的重要性問題。（一）材料收集（行為的測(cè)量）?代表人物：S.艾普斯坦(SeymourEpstein)?艾普斯坦指出，研究者們之所以沒能夠找到人格特質(zhì)與行為之間的緊密聯(lián)系,是因?yàn)樗麄儧]有正確測(cè)量行為。?艾普斯坦建議研究者們要廣泛收集材料，這樣才能更好的測(cè)量行為。(二)有關(guān)特質(zhì)的證實(shí)?人格特質(zhì)測(cè)驗(yàn)之所以經(jīng)常停留在0.3～0.4的水平，另一個(gè)原因很可能是研究者們考察的是一些錯(cuò)誤的特質(zhì)。?回顧一下奧爾波特對(duì)主要特質(zhì)和次要特質(zhì)所做的區(qū)分:如果某特質(zhì)為主要特質(zhì)的話,那么它對(duì)于行為的預(yù)測(cè)更為有效;但如果被試中所包括的特質(zhì)僅僅是次要特質(zhì),那么你不可避免地要降低這種特質(zhì)分?jǐn)?shù)與行為之間的相關(guān)系數(shù)。（三）10%變異的重要性?對(duì)人格特質(zhì)的最后一種爭(zhēng)論是關(guān)于0.3～0.4相關(guān)系數(shù)的意義。米歇爾及其他一些研究者指責(zé)特質(zhì)理論建立在特質(zhì)測(cè)量分?jǐn)?shù)與行為預(yù)測(cè)之間的弱相關(guān)基礎(chǔ)上。?凡德和奧澤對(duì)此提供了一些破有見解的材料。他們進(jìn)行過一相社會(huì)情景與社會(huì)行為的相關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)情景與行為之間的相關(guān)系數(shù)變動(dòng)范圍介于0.36～0.42之間。?人格系數(shù)能解釋10%行為變異。三、對(duì)特質(zhì)理論的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)優(yōu)點(diǎn):?奧爾波特、卡特爾及其他早期特質(zhì)心理學(xué)家所開創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)性工作，使他們有別于其他人格理論家。這種方法減少了其他方法因使用模糊材料而帶來的偏見和主觀性。?特質(zhì)法的另一生命力在于它擁有廣闊的領(lǐng)域。通過特質(zhì)測(cè)量來預(yù)測(cè)行為已成為臨床、社會(huì)、工業(yè)管理、教育以及發(fā)展心理學(xué)家們研究中的一大特色。?引起了對(duì)數(shù)據(jù)累加問題的關(guān)注和對(duì)相關(guān)特質(zhì)的確認(rèn)[2]?激發(fā)了研究者進(jìn)一步探討測(cè)量個(gè)體差異的更好更京戲的方法[2]。缺點(diǎn)：?對(duì)特質(zhì)理論的批評(píng)往往不是依據(jù)方法所闡述的本身,而是依據(jù)方法所沒有說明的那部分內(nèi)容。盡管特質(zhì)心理學(xué)家用特質(zhì)術(shù)語(yǔ)對(duì)人格進(jìn)行了描述,但他們一般都沒有對(duì)這些特質(zhì)的形成過程作出解釋,也沒有解釋它們對(duì)那些獲得極端分?jǐn)?shù)的人有何益處。?盡管所有的特質(zhì)理論家都使用了實(shí)證的方法,同時(shí)對(duì)特質(zhì)的鑒定也非常重視,但是并沒有一個(gè)單一的理論或模式將所有特質(zhì)理論都統(tǒng)一起來。如果沒有統(tǒng)一的理論框架,那么很難在這種方法的基礎(chǔ)上建立一個(gè)有內(nèi)聚力的系統(tǒng)理論,也很難看到人格特質(zhì)的研究如何去適應(yīng)其他領(lǐng)域的研究.?第五章行為主義一、華生的行為主義思想（一）、簡(jiǎn)介約翰﹒布羅達(dá)斯﹒華生(JohnBroadusWatson,1878-1958)，行為主義學(xué)派的創(chuàng)始人。生于美國(guó)卡羅來納州的格林維爾，早在童年時(shí)代華生就已顯露出其日后開創(chuàng)事業(yè)時(shí)所具備的兩個(gè)特點(diǎn)：他既是一個(gè)愛攻擊的人，又是一個(gè)富于建設(shè)性的人。13歲成為問題少年。1900年獲得碩士學(xué)位，后在芝加哥大學(xué)攻讀博士，1903年獲得博士學(xué)位，年僅25歲。1907年已成為全美知名人物。1913年，在《心理學(xué)評(píng)論》雜志上發(fā)表《行為主義者眼光中的心理學(xué)》，標(biāo)志行為主義的正式開始。1915年當(dāng)選美國(guó)心理學(xué)會(huì)（APA）主席。但是他的學(xué)術(shù)生涯在1920年中斷了，因?yàn)槿A生與結(jié)發(fā)17年的妻子離婚并與其助手羅莎麗﹒雷納結(jié)婚，霍普金斯大學(xué)不能容忍這一丑聞，華生退出學(xué)校從事廣告業(yè)，在其剛進(jìn)入不惑之年就完全離開了心理學(xué)，但由其創(chuàng)立的行為主義流派卻繼續(xù)存在和發(fā)展。（二）、華生的基本主張1、心理學(xué)研究的主題是個(gè)體行為而非意識(shí)；2、心理學(xué)研究的方法是客觀觀察與測(cè)量而非主觀內(nèi)??；3、心理學(xué)研究目的在于預(yù)測(cè)行為與控制行為；4、環(huán)境是影響行為的主要因素，控制環(huán)境因素即可改造人的行為；5、由動(dòng)物行為研究獲得的原理原則可用于解釋人的行為。極端的環(huán)境決定論者：“給我一打健康和天資完善的嬰兒，并在我自己設(shè)定的特殊環(huán)境中教育他們，那么我就敢擔(dān)保任意挑選其中一個(gè)嬰兒，不管他的才能、嗜好、趨向、能力、天資及其祖祖先的種族如何，都可把他們練成我所選定的任何一種專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)乃至乞丐和盜賊?！保╓atson,1930年）（三）、對(duì)人格及行為的解釋1、情緒是身體對(duì)特定刺激作出的反應(yīng)而已，可用客觀的刺激情境、外顯的身體反應(yīng)及內(nèi)臟變化來解釋，如恐懼—無聲和突然失去支持，憤怒—身體運(yùn)動(dòng)受阻，愛—撫摸皮膚、搖動(dòng)和輕拍。2、思維是無聲的語(yǔ)言，語(yǔ)言是一連串的S—R，思維也是一連串的S—R，包含外顯言語(yǔ)中學(xué)會(huì)的肌肉習(xí)慣，借助手勢(shì)、皺眉、聳肩等為中介，從而把對(duì)情境的外顯反應(yīng)象征化。3、人格人整是習(xí)慣的綜合，而習(xí)慣則是反應(yīng)的綜合，是我們行為習(xí)慣系統(tǒng)的最終產(chǎn)物。二、斯金納的操作性條件反射論（一）、簡(jiǎn)介B.F.斯金納(BurrhusFrederickSkinna,1904-1990),出生于賓夕法尼亞州的索斯克漢納，溫暖而穩(wěn)定的家庭，以第一名成績(jī)考入漢密爾頓大學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文學(xué)，理想是當(dāng)一名作家，畢業(yè)后從事個(gè)體寫作，作品發(fā)表不了，情緒沮喪。1928年前往哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)心理學(xué)，1931年獲得博士學(xué)位，1936年任明尼蘇達(dá)大學(xué)副教授。第二次世界大戰(zhàn)期間參與美軍秘密作戰(zhàn)計(jì)劃，采用操作性條件反射訓(xùn)練鴿子，控制飛彈和魚雷，1945年任印第安大學(xué)心理學(xué)主任，1948年任哈佛大學(xué)教授。著作：《有機(jī)體的行為》1938年《沃爾登的兩個(gè)人》1948年《科學(xué)和人類行為》1953年《強(qiáng)化的程度》1957年《超越自由與尊嚴(yán)》1971年《關(guān)于行為主義》1974年（二）、操作性條件反射與人格1、操作性條件反射原理“斯金納箱”，反應(yīng)概率，學(xué)習(xí)即是行為反應(yīng)概率的變化。2、對(duì)人格的解釋人格就是通過強(qiáng)化而形成的一種慣常性的行為方式。（三）、強(qiáng)化1、定義：利用強(qiáng)化物誘使某一操作行為的概率增加的過程。2、類型：正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化；間隔時(shí)間和頻次分為：連續(xù)強(qiáng)化和間歇強(qiáng)化。3、強(qiáng)化物的來源：一級(jí)強(qiáng)化物和二級(jí)強(qiáng)化物。4、強(qiáng)化的安排：定比率強(qiáng)化方式(fixedratioreinforcementschedule)定時(shí)距強(qiáng)化方式(fixedintervalreinforcementschedule)變時(shí)距強(qiáng)化方式(variableintervalreinforcementschedule)變比率強(qiáng)化方式(variableratioreinforcementschedule)操作反應(yīng)的最佳強(qiáng)化安排：最初使用連續(xù)強(qiáng)化，然后是固定時(shí)間間隔的強(qiáng)化，最后是變化比率強(qiáng)化。（四）、消退對(duì)待不期望的行為的合適方法是消退，而不是懲罰。（五）、自然恢復(fù)（六）、類化又稱泛化、概括化，指一種條件反射建立之后，個(gè)體可能不僅對(duì)條件刺激作出相應(yīng)的行為反應(yīng)，而且對(duì)與條件刺激相似的其它刺激也作出相應(yīng)的反應(yīng)。（七）、分化又稱辨別化，指?jìng)€(gè)體能對(duì)不同的刺激作出不同的行為反應(yīng)。許多人格特征都與分化有關(guān)，合適時(shí)間和情境下做出合適的行為反應(yīng)，“有分寸，機(jī)智”等。（八）、行為的塑造和矯正三、多拉德與米勒的刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)論（一）、多拉德與米勒的簡(jiǎn)介多拉德：1900年8月出生率于美國(guó)威斯康星州的密尼沙，1932一獲芝加哥大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，任耶魯大學(xué)人類學(xué)副教授。1933年加盟赫爾組建的人類關(guān)系研究所至退休。米勒：1909年出生于美國(guó)威斯康星州的密爾奧奇，1935年獲耶魯大學(xué)生哲學(xué)博士學(xué)位，1936年加盟赫爾的人類關(guān)系研究所。《人格和心理治療：關(guān)于學(xué)習(xí)、思維、文化的分析》1950年（二）、理論觀點(diǎn)1、學(xué)習(xí)的四個(gè)要素：內(nèi)驅(qū)力、線索、反應(yīng)和強(qiáng)化。2、什么是學(xué)習(xí)3、精神現(xiàn)象與學(xué)習(xí)的關(guān)系（1）、恐懼（2）、語(yǔ)言與二級(jí)泛化（3）、沖突沖突類型：移置作用和挫折和攻擊4、潛意識(shí)、神經(jīng)癥和精神治療5、童年時(shí)代的四個(gè)關(guān)鍵訓(xùn)練期四、羅特的社會(huì)學(xué)習(xí)理論（一）、簡(jiǎn)介（二）行為預(yù)測(cè)理論一種行為選擇的可能性，取決于行為者認(rèn)為它所能帶來的回報(bào)（強(qiáng)化）的多少以及他認(rèn)為實(shí)施該行為能帶來該回報(bào)的可能性（即多大的成功率）行為潛勢(shì)BP=預(yù)期E×強(qiáng)化效價(jià)RV1、行為潛勢(shì)（BehaviorPotentia,BP）對(duì)于某一個(gè)體而言，某種行為在一個(gè)特定的社會(huì)情境下發(fā)生的可能性的大小。2、預(yù)期(Expectancy,E)表示一個(gè)人認(rèn)為在某種特定情境下如果選擇了某種行為，它能夠帶來某種相應(yīng)的強(qiáng)化的可能性，即他自己在該情境下做出該行為會(huì)等到該結(jié)果有多大把握。分為特殊預(yù)期和類化預(yù)期。3、強(qiáng)化的效價(jià)格上漲(ReinforceValue,RV)指行為者認(rèn)為某種行為所帶來的強(qiáng)化結(jié)果或強(qiáng)化物的相對(duì)價(jià)值的大小。4、心理情境（三）、控制點(diǎn)的人格理論問題解決類化的預(yù)期：人們?cè)谧非竽繕?biāo)地過程中，基于各自面臨諸多問題情境時(shí)的獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)體會(huì)發(fā)展出如何對(duì)情境作出最佳時(shí)期建構(gòu)的類化的預(yù)期或態(tài)度。其中人際信賴、利已傾向、內(nèi)外控等方面的類化預(yù)期是比較常見的部分?？刂泣c(diǎn)（locusofcontrol）即內(nèi)外控制的類化預(yù)期，指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的行為和行為后所得報(bào)酬間的關(guān)系所持的一種信念。“當(dāng)受試者知覺到某項(xiàng)強(qiáng)化跟隨他的某些行動(dòng)之后而來，但又非全憑其行為而定時(shí)，在我們的文化中，會(huì)將它們視為運(yùn)氣、機(jī)會(huì)或命運(yùn)的結(jié)果或在其他有力的控制之下，或無法預(yù)測(cè)一因?yàn)橹茉庥性S多復(fù)雜的力量。當(dāng)一個(gè)人對(duì)條件做上述解釋時(shí)，我們稱之為外控的想法，如果個(gè)人將事件看成憑個(gè)人的行為或自己的特質(zhì)而定時(shí)，則稱為內(nèi)控的想法?！保ㄋ模?、適應(yīng)不良與行為反應(yīng)認(rèn)為一些基本心理需要的滿足與否對(duì)人格的健康發(fā)展和適應(yīng)性行為的學(xué)習(xí)十分重要。人類存在六種心理需求：認(rèn)可、地位、支配、獨(dú)立、保護(hù)、愛與情感、身體舒適。行為適應(yīng)不良可能的原因或表現(xiàn)類型：低預(yù)期－高效價(jià)；沖突；缺乏能力；不適當(dāng)?shù)淖畹湍繕?biāo)水平；無法區(qū)辨。改變行為從兩個(gè)方面：個(gè)體的強(qiáng)化效價(jià)和行為預(yù)期。五、班杜拉的觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)認(rèn)知論（一）、簡(jiǎn)介阿爾波特﹒班杜拉（AlbertBandura，1925-），1925年出生于加拿大北部阿爾伯達(dá)省小麥產(chǎn)區(qū)農(nóng)場(chǎng)-曼達(dá)勒。1949年獲不列顛哥倫比亞大學(xué)心理學(xué)學(xué)士學(xué)位。（二）、觀察學(xué)習(xí)（observationallearning）1、概念：指人們僅僅通過觀察別人（榜樣）的行為就能學(xué)會(huì)某種行為的過程，又稱替代學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)。2、經(jīng)典觀察學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究1965年，66名4歲兒童攻擊性行為的實(shí)驗(yàn)。3、行為習(xí)得與行為表現(xiàn)4、替代強(qiáng)化影響我們是否將已經(jīng)學(xué)會(huì)的行為的在同等的情境下表現(xiàn)出來。樹標(biāo)兵立榜樣殺一儆百5、觀察學(xué)習(xí)的過程注意過程保持過程動(dòng)作再現(xiàn)過程強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)過程（三）、自我效能感(self-efficacy)指?jìng)€(gè)體相信自己能成功地做出某種行為的主觀體驗(yàn)，影響個(gè)體的行為取向和情緒。自我效能感研究頗豐。（四）、交互作用論個(gè)體、個(gè)體的行為和環(huán)境三個(gè)因素存在相互作用，每個(gè)成分都可以影響和改變其他成分并且這種影響極少是單向的。六、行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)理論簡(jiǎn)評(píng)第六章人格的人本主義理論一、第三勢(shì)力心理學(xué)中的“第三勢(shì)力”，即人本主義心理學(xué)（humanisticpsychology），由馬斯洛為首的一些具有類似觀點(diǎn)的心理學(xué)家在二十世紀(jì)四五十年代共同發(fā)起的一種心理學(xué)界的革新運(yùn)動(dòng)，他們既反對(duì)弗洛伊德的精神分析，強(qiáng)調(diào)本我的原始欲望和人的消極方面，又反對(duì)行為主義把意識(shí)看作是行為的副現(xiàn)象；他們認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)以研究機(jī)能健全的人類有機(jī)體，應(yīng)研究人的價(jià)值和人格發(fā)展，應(yīng)關(guān)心的是個(gè)人創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)，人類的一些積極本性，才有利于實(shí)現(xiàn)自己潛能，不斷超越自我。而第一勢(shì)力為精神分析；第二勢(shì)力為行為主義心理學(xué)；二、馬斯洛的人格心理學(xué)觀點(diǎn)（一）、簡(jiǎn)介（二）、需要層次論需要層次論是馬斯洛理論的核心，馬斯洛認(rèn)為人類價(jià)值體系中共有兩類需要：低級(jí)需要或生理需要、高級(jí)需要或心理需要。這兩類需要分五個(gè)層次，以金字塔的結(jié)構(gòu)形式排列，最低部是生理需要，上面是安全需要、社會(huì)交往與愛的需要、尊重的需要，最頂端是自我實(shí)現(xiàn)的需要。生理需要是人的需要中最基本、最具有優(yōu)勢(shì)的一種對(duì)生存基本條件的需求。如果生理需要得不到滿足，它對(duì)其它東西毫無興趣。安全需要表現(xiàn)在人們對(duì)秩序穩(wěn)定、工作與生活保障的需求。愛是一種人際間健康的親熱的關(guān)系，包括互相依賴。尊重需要包括自尊和來自他人的尊重，最穩(wěn)定、最健康的自尊是建立在當(dāng)之無愧的來自他人的尊敬之上，而不是建立在外在的名氣、聲望及虛夸的奉承之上。自我實(shí)現(xiàn)需要是人類需要發(fā)展的高峰，就是一個(gè)人自我進(jìn)步的強(qiáng)烈愿望。一般來說，基本需要的滿足是發(fā)展高級(jí)需要、完善人格和走向自我實(shí)現(xiàn)的必由之路。低層次需要一經(jīng)滿足，高級(jí)需要就會(huì)出現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為，高級(jí)需要為人類所特有，在個(gè)體發(fā)育過程中出現(xiàn)較遲，這意味著更大的生物郊能即人更健康。因此，高級(jí)需要的滿足總是需要更多的前提條件，但人們往往認(rèn)為高級(jí)需要的滿足具有更大的價(jià)值。于是，他們?cè)笧楦呒?jí)需要的滿足犧牲更多的東西，更容易忍受低級(jí)需要滿足的匱乏。（三）、自我實(shí)現(xiàn)論自我實(shí)現(xiàn)的過程意味著發(fā)展真實(shí)的自我、發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力。自我實(shí)現(xiàn)并不是一種終結(jié)狀態(tài)，它是實(shí)現(xiàn)潛能的過程，沒有時(shí)間和質(zhì)量限制。它意味著充分地使自己成為一個(gè)整體，成為你自己即多個(gè)自我統(tǒng)一。（四）、馬斯洛的幾個(gè)人格心理學(xué)概念約拿情緒：為了避免別人的敵意或?qū)α?，故意掩飾自己、貶低自己來避免他人的攻擊，就像圣經(jīng)上的約拿一樣，馬斯洛稱之為約拿情結(jié)。存在性需求：存在性價(jià)值的內(nèi)在需求，一般理解為人的高級(jí)需要或超越性需要如對(duì)美、正義、善良等高級(jí)存在性價(jià)值的反應(yīng)。高峰體驗(yàn)：人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時(shí)感受到的一種非常闊達(dá)與極樂的瞬時(shí)體驗(yàn)，此時(shí)人比其他任何時(shí)候更具有責(zé)任心、主動(dòng)精神和創(chuàng)造力，具有最高程度的認(rèn)同，人最接近真實(shí)的自我，其潛能也得到最大的發(fā)揮。三、羅杰斯的自我實(shí)現(xiàn)論（一）、簡(jiǎn)介（二）、理論基礎(chǔ)和假設(shè)1、理論基礎(chǔ)：一種現(xiàn)象學(xué)的探討途徑2、理論假設(shè)：①、人的行為是由每個(gè)人獨(dú)一無二的自我實(shí)現(xiàn)傾向引導(dǎo)著；②、所有人都需要積極的看待。（三）、羅杰斯理論的核心建構(gòu)—自我自我（self）：代表對(duì)自我感知的一種組織化和一致性的模式，它是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己心理現(xiàn)象的全部經(jīng)驗(yàn)。自我概念是人格形成發(fā)展和改變的基礎(chǔ)，是人格能否正常發(fā)展的重要標(biāo)志?！袄硐胱晕摇?，真實(shí)自我研究自我結(jié)構(gòu)的方法—Q分類法（四）、機(jī)能完善者觀點(diǎn)1、機(jī)能完善者的特征2、機(jī)能完善者形成過程（五）、自我實(shí)現(xiàn)1、自我實(shí)現(xiàn)者的特征2、自我實(shí)現(xiàn)受阻以恢復(fù)的過程（六）、患者中心療法1、使用的前提條件患者必須處于不協(xié)調(diào)狀態(tài)水平自己的經(jīng)驗(yàn)不一致；治療者與患者必須有良好的心理接觸狀態(tài)；治療者必須對(duì)患者無條件的積極關(guān)注，不能評(píng)判患者；治療者必須對(duì)患者采用移情式的理解；患者必須在某種程度上感受到治療者的整合、無條件的積極看待和移情式的理解。2、人格改變判斷的依據(jù)：患者的自我概念和自我體驗(yàn)方式。3、患者中心療法的結(jié)果與發(fā)展表現(xiàn)為：患者評(píng)價(jià)能力的提高；患者防御性減少、自我暴露增多，敢于分析自己，靈活性提高；形成了清晰一致完整的自我；對(duì)別人的看法趨于樂觀、融洽相處；人格的成熟和健全。（七）、評(píng)價(jià)1、羅杰斯理論是弗洛伊德第一個(gè)重要的替代者，他對(duì)人的本性持積極、樂觀的看法認(rèn)為每個(gè)人都有以基本健康的方式發(fā)展、成長(zhǎng)改變的獨(dú)特潛能；2、羅杰斯認(rèn)為人格是完整的實(shí)體，主觀世界的經(jīng)濟(jì)對(duì)行為有決定作用，是表明了他的主觀唯心主義觀點(diǎn)；3、羅杰斯強(qiáng)調(diào)自我概念，并把研究重點(diǎn)放在意識(shí)可以獲取能夠自我報(bào)告的這部分主觀經(jīng)驗(yàn)上；4、羅杰斯既強(qiáng)調(diào)自我與經(jīng)驗(yàn)一致性需要的重要性，又強(qiáng)調(diào)積極自我的看待的重要性；5、羅杰斯更注重治療過程的科學(xué)化，如Q分類技巧；6、患者中心療法具有一定的時(shí)效性，大大減少了精神分析的長(zhǎng)期而乏味的心理過程；7、羅杰斯理論對(duì)某些心理現(xiàn)象也難以做出精確的回答；比如什么是夢(mèng)。四、羅洛﹒梅的存在分析人格理論（一）、簡(jiǎn)介羅洛﹒梅(RolloMay,1909-1994)1909生4月21日出生于美國(guó)俄亥俄州的艾達(dá)鎮(zhèn)，父母都沒有受過教育，關(guān)系不好。（二）、理論觀點(diǎn)1、存在的含義我們每個(gè)人都有一種促使我們鼓起勇氣，維護(hù)和肯定自我存在的本能需要。存在包含三個(gè)方面：有組成生理和物理環(huán)境的內(nèi)部和外部世界；—物他人組成的人際關(guān)系世界；—人自我、自我價(jià)值與潛能的自我內(nèi)在世界；—已2、人格的解釋人格是與社會(huì)整合且具有宗教緊張的自由、獨(dú)特的個(gè)體生活過程的現(xiàn)實(shí)化。3、人格的特征中心性、自我肯定、參與、覺知、自我意識(shí)及焦慮4、原始生命力—無意識(shí)5、對(duì)人性的基本看法—人性善惡并存論6、死亡本能等非存在形式對(duì)人格發(fā)展的影響五、人本主義理論的評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)：1、人本主義積極的理論提供了一種受歡迎的觀點(diǎn)；2、對(duì)心理咨詢者和治療的咨詢方法產(chǎn)生重大影響；3、其理論擴(kuò)展到日常生活和其他領(lǐng)域如工商學(xué)等；局限：1、用自由意志的概念來解釋人的行為，可能會(huì)導(dǎo)致人本主義研究與科學(xué)研究不相適應(yīng)；2、許多關(guān)鍵概念不夠清晰和難定義的；3、依據(jù)的資料和假設(shè)帶有某種程度的主觀性，可能只被看作信念，作為科學(xué)事實(shí)并非可靠合理；4、治療技術(shù)的有效性問題，治療技術(shù)不能幫助所有的人，只對(duì)一小部分，希望通過治療解決問題的人有幫助，對(duì)那些極端心理障礙的人幫助甚少；第七章人格的社會(huì)認(rèn)知理論一、威特金的認(rèn)知方式論（一）、簡(jiǎn)介（二）、認(rèn)知方式體系1、認(rèn)知方式的定義認(rèn)知方式，又稱認(rèn)知風(fēng)格，即Cognitiuestyle.是個(gè)體對(duì)外部世界某種認(rèn)識(shí)活動(dòng)特征或方式2、知方式的類型場(chǎng)依存型：個(gè)體跟據(jù)視野線索做出判定的傾向場(chǎng)獨(dú)立型：個(gè)體主要依據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)線索或內(nèi)部參照系統(tǒng)來做出判定的傾向3、認(rèn)知方式的特征過程是而不是內(nèi)容量；普遍性，穩(wěn)定性4、相關(guān)研究——心理分化理論二、凱利的個(gè)人建構(gòu)理論（一）簡(jiǎn)介（二）人格構(gòu)建論體系1、理假設(shè)：人是科學(xué)家2、構(gòu)建的含義3、cpc循環(huán)凱利認(rèn)為，個(gè)體遇到新的情景時(shí)，所產(chǎn)生的行為具有CPC循環(huán)的特征，CPC是循環(huán)過程的三個(gè)周期，由三個(gè)單詞的第一個(gè)字母來代表，即周視：人類提出各種立體構(gòu)念或陳述構(gòu)念是接觸事物的最先時(shí)間表現(xiàn)為小心謹(jǐn)慎地審察該事物或情境，嘗試各種構(gòu)念，對(duì)情境作出盡可能的解釋。先?。簳簳r(shí)先確定一種想法即在所有構(gòu)念中選擇一種?？刂疲簩?shí)現(xiàn)建構(gòu)的階段，如果我們選擇了正確的構(gòu)念，我們的“理論”就得到了證實(shí)，如果我們選擇了不正確的構(gòu)念，我們必須加以重新糾正。4、人格建構(gòu)的基本假設(shè)和推論“個(gè)體的信息加工過程被他對(duì)事件的預(yù)期所引導(dǎo)”，十一個(gè)推論如下：建構(gòu)推論、個(gè)體推論、組織推論、兩分推論、選擇推論、范圍推論、經(jīng)驗(yàn)推論、調(diào)整推論、判斷推論、共同性推論、社會(huì)性推論。（三）、固定角色療法人們產(chǎn)生心理障礙是因?yàn)樗麄兊母拍罱Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)的錯(cuò)亂或混亂，而不是過去創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)的殘留。心理治療給的幫助表現(xiàn)在：考察并檢查他的概念系統(tǒng)；重新調(diào)整概念系統(tǒng)。讓病人以不同的方式建構(gòu)事物，辦法之一是讓病人進(jìn)行喬裝假設(shè)，自稱是另一個(gè)人，也就是說交給患者一個(gè)性格角色，要求患者照此行動(dòng)正像演員扮演角色一樣。首先扮演的角色應(yīng)該十分不同于其本人的性格特點(diǎn)，目的是加速發(fā)展患者新的構(gòu)念。治療者在這個(gè)過程中，并成為患者的配角和助演者而不是導(dǎo)演，一般固定角色需要扮演兩個(gè)星期，于是有效的心理治療在這個(gè)過程中得到充分表現(xiàn)。三、米歇爾的社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論（一）、簡(jiǎn)介沃爾特﹒米歇爾（WalterMischel,1930-）出生于奧地利維也納，距“弗洛伊德的家僅咫尺之遙”的地方。1938年遷居美國(guó)。1953-1956年在俄亥俄州立大學(xué)功讀臨床心理學(xué)碩士學(xué)位。1958年任職于哈佛大學(xué)。1962年，在斯坦福大學(xué)與班杜拉并肩共事長(zhǎng)達(dá)20多年。1978年獲美國(guó)心理學(xué)會(huì)臨床心理學(xué)分會(huì)頒發(fā)的杰出科學(xué)家獎(jiǎng)。1984年后任哥倫比亞大學(xué)心理學(xué)教授。（二）社會(huì)認(rèn)知論體系1、認(rèn)知的個(gè)體變量能力、譯碼和分類策略、預(yù)期、主觀價(jià)值、自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)2、原型某類事物在個(gè)人心目中的典型形象3、圖式幫助我們感知、組織、加工和利用信息的一種假想的認(rèn)知結(jié)構(gòu)4、自我圖式從過去的經(jīng)驗(yàn)中得到的、對(duì)自我的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)，是組織和指導(dǎo)與自我有關(guān)信息的加工。四、社會(huì)認(rèn)知理論的評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)：1、重視實(shí)驗(yàn)與證據(jù)；2、考慮的都是人類社會(huì)中重要的人類感興趣的問題；3、隨時(shí)準(zhǔn)備接受改變的理論；4、堅(jiān)持人與社會(huì)兼顧的觀點(diǎn)來進(jìn)行研究；局限：1、社會(huì)認(rèn)知理論還是一個(gè)整合的系統(tǒng)的理論；2、新問題是隨著不斷地發(fā)展而產(chǎn)生；3、社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論有時(shí)也會(huì)忽視某些重要的現(xiàn)象；第二章精神分析學(xué)派的人格理論1統(tǒng)治-支配型2索取-依賴型3逃避型4社會(huì)利益型3自我受文化和歷史因素的制約。1.口腔——感覺階段：基本信任基本不信任2.肌肉——肛門階段：自主羞怯和疑慮3.運(yùn)動(dòng)——性器階段：主動(dòng)內(nèi)疚4.潛伏階段：勤奮自卑5.青春期（12-20歲）：角色混亂6.成年早期（20-24歲）：親密孤獨(dú)7.成年中期（25-65歲）：繁殖停滯8.成年后期（65歲以后）：自我整合絕望第三章人格的特質(zhì)論①特質(zhì)不是有名無實(shí)的②特質(zhì)不是習(xí)慣③特質(zhì)是動(dòng)力的④特質(zhì)的存在可以從實(shí)際中得到證明④特質(zhì)的存在可以從實(shí)際中得到證明⑥特質(zhì)與道德或社會(huì)判斷不是同義⑦特質(zhì)可以是某個(gè)個(gè)體所具有的,也可以是群體所具有的⑧行動(dòng)或甚至習(xí)慣與特質(zhì)不一致時(shí),并不證明特質(zhì)的不存在 外傾-內(nèi)傾、神經(jīng)質(zhì)—穩(wěn)定性和精神質(zhì)—超我機(jī)能人格問卷4×5×6=120種外傾性、宜人性、責(zé)任心、開放性、神經(jīng)質(zhì)或情緒穩(wěn)定性第四章行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)論的人格理論生理安全歸屬和愛尊重求知審美自我實(shí)現(xiàn)基本觀點(diǎn)（1）相互聯(lián)系影響，構(gòu)成完整系統(tǒng)。從低到高（2）對(duì)滿足了向高一層次發(fā)展（3）分為高低二級(jí)，生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要屬于低級(jí)需要，通過外部條件。而求知需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要?jiǎng)t屬于高級(jí)需要。（4）人的需要的發(fā)展呈金字塔型1.對(duì)現(xiàn)實(shí)更有效的洞察力和更加適意的關(guān)系2.對(duì)自我、他人和自然的接受3.自發(fā)性；坦率；自然4.以問題為中心5.超然獨(dú)立的特性；離群獨(dú)處的需要6.自主性；對(duì)于文化和環(huán)境的獨(dú)立性；意志；積極的行動(dòng)者7.欣賞的時(shí)時(shí)常新8.神秘和高峰體驗(yàn)9.社會(huì)感情10.自我實(shí)現(xiàn)者的人際關(guān)系11.民主的性格結(jié)構(gòu)12.區(qū)分手段與目的、善與惡13.富于哲理的，善意的幽默感14.創(chuàng)造力15.對(duì)文化的抵抗感受上——幸福、快樂認(rèn)知上——存在性認(rèn)知——存在本身就是目的時(shí)間上——短暫自我上——強(qiáng)烈的同一性每個(gè)人都具有一種固有的、先天的維護(hù)自我、提高自我、“自我實(shí)現(xiàn)”的動(dòng)機(jī),這是人最基本的、也是唯一的動(dòng)機(jī)和目的，它指引人朝向滿意的個(gè)人理想成長(zhǎng)（1）屬于對(duì)自己的知覺范圍，包括對(duì)“我”的特點(diǎn)的知覺，以及與“我”有關(guān)的人和事物的知覺的總和；（2）是組織化的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)雖然具有開放性，但其“概念格式塔”的性質(zhì)不變；（3）并非弗洛伊德精神分析意義上的人格結(jié)構(gòu)要素，不是控制行為的主體；（4）作為一種經(jīng)驗(yàn)的整體模型主要是有意識(shí)的或可以進(jìn)入意識(shí)的東西。每個(gè)人心中有兩個(gè)自我：實(shí)際自我理想自我Q分類技術(shù)1自我實(shí)現(xiàn)是人類的一種自我趨向動(dòng)機(jī)2若根可以做適當(dāng)?shù)淖杂蛇x擇3除天生的自我實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)外,還有習(xí)得的需要-關(guān)懷和自尊（1）經(jīng)驗(yàn)的開放，（2）協(xié)調(diào)的自我，（3）機(jī)體估價(jià)過程，（4）無條件的積極自我看待，（5）與同事和睦相處場(chǎng)獨(dú)立性的人傾向于以身體內(nèi)參照作為心理活動(dòng)的依據(jù)，對(duì)抽象的理論和原則感興趣，而不注重別人所提供的社會(huì)線索，不善于與人交往。場(chǎng)依存性的人傾向于以外在參照作中為心理活動(dòng)的依據(jù)，比較敏感別人所提供的社會(huì)線索，表現(xiàn)出擅長(zhǎng)與人交往的技能，而對(duì)抽象的概念和理論不感興趣可以根據(jù)視野線索（場(chǎng)依存性），也可以依據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)的線索如動(dòng)覺、平衡覺（場(chǎng)獨(dú)