2025屆高三一輪復(fù)習(xí)作文主題訓(xùn)練：服飾文化（含答案）

2025屆高三一輪復(fù)習(xí)作文主題訓(xùn)練：服飾文化1．閱讀下面材料，按照要求寫(xiě)作。近兩年，新中式、新國(guó)風(fēng)類服飾受到許多年輕人的喜愛(ài)。西安鐘樓前、洛陽(yáng)古寺旁，隨處可見(jiàn)身著中華傳統(tǒng)漢服的年輕人。一襲華裳，傾訴千年故事，意韻悠遠(yuǎn)。上述材料對(duì)我們頗具啟示。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！皾h服”一詞，最早見(jiàn)于《漢書(shū)》。廣義是指整個(gè)民族傳統(tǒng)服飾；狹義指漢朝的服裝禮儀制度。現(xiàn)代越來(lái)越多的年輕人熱衷于漢服，“漢服熱”的背后，固然有商家推波助瀾的因素，也和傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)密不可分。在物質(zhì)生活逐漸豐盈的當(dāng)下，消費(fèi)具有滿足衣食住行用需求的實(shí)用功能，還具有抽象的符號(hào)功能。穿什么樣的服裝，不僅體現(xiàn)一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也折射出他們的審美能力、文化品位與格調(diào)；穿著與眾不同的服裝，隱伏著一些漢服愛(ài)好者獨(dú)特、另類的文化認(rèn)同。一些青少年為了進(jìn)行印象管理，為了塑造一個(gè)風(fēng)光、體面的“鏡中我”，利用漢服來(lái)和他人進(jìn)行符號(hào)互動(dòng)。對(duì)上述看法你有什么思考？聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確問(wèn)題，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不少于800字。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：華麗的苗族服飾，簡(jiǎn)直把繁復(fù)之美演繹到極致：復(fù)雜多樣的圖案，鮮艷奪目的色彩，華貴亮麗的裝飾，織、繡、挑、染的技法，讓服飾花團(tuán)錦簇，流光溢彩。材料二：現(xiàn)代社會(huì)有不少人主張極簡(jiǎn)主義，主張“斷舍離”。對(duì)人對(duì)事對(duì)物，舍棄掉那些沒(méi)用的，才會(huì)更加專注，更加知道自己想要什么。上述材料給予了你怎樣的啟示？請(qǐng)綜合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。畢業(yè)季，拍照留念時(shí)身著傳統(tǒng)服飾；暑期游，旗袍與古色古香的建筑、雅致清新的風(fēng)景相得益彰；西安、洛陽(yáng)等歷史名城，不少景點(diǎn)提供唐裝漢服租賃服務(wù)，方便游客沉浸式體驗(yàn)“穿越之旅”……承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)服飾持續(xù)走紅，成為近年來(lái)不可忽視的文化現(xiàn)象。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。5．根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章；文體不限，詩(shī)歌除外。服飾，是人類文明的標(biāo)志，又是人類生活的要素。一個(gè)國(guó)家、民族的服飾文化，是其文化標(biāo)志和文化符號(hào)，是人文精神的體現(xiàn)。它深沉地蘊(yùn)涵著這個(gè)國(guó)家、民族的心理、氣質(zhì)、品格、神韻，是其價(jià)值取向、審美情趣、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣的表現(xiàn)。它給人們以國(guó)家、民族的認(rèn)同感、文化的認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是文化親和力、國(guó)家凝聚力和民族生命力的源泉。答案：1．例文：華夏復(fù)興，衣冠先行盤(pán)扣皮衣疊穿帽衫，宋錦外套搭配牛仔褲，針織毛衫配馬面裙……近年來(lái)，新中式穿搭越來(lái)越流行。對(duì)此，我們要為之點(diǎn)贊。新中式穿搭的流行，展示了文化自信，是“血脈覺(jué)醒”，也是中國(guó)崛起的象征?？梢哉f(shuō)，華夏在復(fù)興，衣冠正先行?！爸袊?guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！辈还苁瞧炫?、馬褂，還是馬面裙、曲裾，各個(gè)時(shí)期的服飾都有其獨(dú)特魅力。然而，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，因?yàn)橹袊?guó)國(guó)力不強(qiáng)，人們對(duì)于這種“老古董”，普遍較為冷淡。那時(shí)候，最流行的服飾，大都出自西方。相比之下，中式服飾變成了小眾著裝，備受冷落，甚至一度只存在于博物館的櫥窗里。好在這樣的狀況，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)，迅速改觀。當(dāng)下的年輕人，成長(zhǎng)于國(guó)力強(qiáng)盛的年代，他們身上的文化自信與民族認(rèn)同感幾乎與生俱來(lái)?！把}覺(jué)醒”后，他們將中國(guó)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)相融合，打造出了“新中式”。很快，這種“有內(nèi)涵卻不厚重，有美感但不張揚(yáng)”的“新中式”爆火出圈。年輕人把新中式穿在身上，公開(kāi)展示，穿出了個(gè)人風(fēng)采，也穿出了文化自信。事實(shí)上，這種文化自信，已經(jīng)從服飾拓展到生活的方方面面。在居家休閑、健身養(yǎng)生、美妝時(shí)尚、影視曲藝等多個(gè)領(lǐng)域，都能看到“新中式”的影子?！皣鸂t煮茶”日益流行，“八段錦”式健身日漸出圈，掐絲琺瑯紋樣成為美甲爆款，國(guó)漫電影《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》口碑票房雙豐收，舞劇《詠春》香港巡演場(chǎng)場(chǎng)爆火，《只此青綠》《紅樓夢(mèng)》一票難求……可以說(shuō)，放眼神州大地，凡有井水處，就有“新中式”。這樣的狀況，讓人自豪，也令人振奮。更讓人振奮的是，“新中式”浪潮還飄洋過(guò)海，席卷全球。穿中國(guó)衣、喝中國(guó)茶、看中國(guó)劇、學(xué)中國(guó)話，已成為很多國(guó)家青年人的愛(ài)好?？梢灶A(yù)計(jì)，隨著中國(guó)實(shí)力的增強(qiáng)，這樣的趨勢(shì)會(huì)增強(qiáng)，到時(shí)候，更多中國(guó)的傳統(tǒng)文化會(huì)走向全球，影響世界。身為青年，我們認(rèn)可和追捧“新中式”的同時(shí)，也要保持幾分清醒。民族復(fù)興，征途漫漫；衣冠先行，只是開(kāi)始。我們還需要繼續(xù)挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將其與現(xiàn)代科技相結(jié)合，融入更多時(shí)尚元素，使之經(jīng)久不衰，有口皆碑，進(jìn)而化流量為留量，變網(wǎng)紅為長(zhǎng)紅。如此，“新中式”會(huì)成為經(jīng)典品牌，為華夏復(fù)興進(jìn)一步增添光彩。泰戈?duì)栐f(shuō)，“古老的種子，它生命的胚芽蘊(yùn)藏于內(nèi)部，只是需要在新時(shí)代的土壤里播種?！弊屛覀儞肀А霸谛聲r(shí)代的土壤里播種”的“新中式”，不斷增強(qiáng)文化自信，為華夏復(fù)興添磚加瓦！【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料屬于現(xiàn)象類素材。第一句中要注意關(guān)鍵詞“新中式、新國(guó)風(fēng)類服飾”和“年輕人”。第二句是說(shuō)漢服和文旅結(jié)合，相得益彰。第三句把服裝與文化結(jié)合起來(lái)，拓展材料的深度?？傊?，材料要求我們從現(xiàn)象中得到某種啟示，完成本次作文。首先，新中式、國(guó)風(fēng)類服裝為何能夠得到年輕人的青睞？從表面上看，年輕人往往對(duì)潮流文化和時(shí)尚元素比較敏感，也樂(lè)意為商品的美學(xué)體驗(yàn)、文化價(jià)值買(mǎi)單。由更深層次去觀察，作為平視世界的一代，他們的文化自信與民族認(rèn)同感與生俱來(lái)、與日俱增。植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又彰顯個(gè)性品位的“新中式”，自然能贏得他們的喜愛(ài)。不只是年輕消費(fèi)群體，著眼未來(lái)，隨著熱度的走高和供給的不斷豐富，“新中式”將收獲越來(lái)越多年齡段消費(fèi)者的關(guān)注。其次，“新中式”走紅，為文旅融合打開(kāi)了新思路。以漢服為例，除了漢服生產(chǎn)銷售，漢服租賃、寫(xiě)真拍攝等周邊產(chǎn)業(yè)也蓬勃發(fā)展，還與劇本殺、演繹劇目等有機(jī)融合，給消費(fèi)者帶來(lái)新體驗(yàn)。比如，在陜西西安大唐不夜城周邊，漢服館如雨后春筍般出現(xiàn)，為消費(fèi)者提供化妝造型、跟拍攝像等全套服務(wù)；在河南洛陽(yáng)，應(yīng)天門(mén)遺址博物館打造演藝劇目《唐宮樂(lè)宴》，游客不僅可以換上漢服體驗(yàn)詩(shī)、樂(lè)、茶、禮等傳統(tǒng)文化，還能搖身一變成為劇中人。這說(shuō)明，在產(chǎn)品創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新、場(chǎng)景創(chuàng)新上下功夫，因地制宜推動(dòng)文旅融合，既能讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)，也有利于挖掘消費(fèi)潛力、拓展市場(chǎng)空間。最后，服飾是文化禮儀的載體，“國(guó)潮”服飾彰顯傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。越來(lái)越多的“國(guó)潮”服飾現(xiàn)身大街小巷、融入百姓生活，無(wú)形中加深著人們對(duì)中式美學(xué)的理解，提升著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力。讀懂“新中式”熱度背后的審美價(jià)值和文化意義，在傳承創(chuàng)新中賡續(xù)中華文脈，我們一定能讓服章之美綻放新光彩，向世界講好中國(guó)故事。寫(xiě)作時(shí)可以選擇其中一個(gè)角度來(lái)寫(xiě)，也可以綜合思考，采用分論點(diǎn)寫(xiě)作。比如，思考新中式流行的原因，可以從服飾與文化的關(guān)系，論述新中式服裝根植于傳統(tǒng)文化，彰顯個(gè)性；同時(shí)一個(gè)“新”字表明新中式是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代時(shí)尚元素結(jié)合，它的流行提示我們?nèi)绾蝹鞒袀鹘y(tǒng)文化，傳統(tǒng)必須與時(shí)俱進(jìn)，活在當(dāng)下；還可以探究背后的原因，即青年人對(duì)國(guó)家、對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，以及隨著綜合國(guó)力的提升，我們對(duì)自己的文化變得越來(lái)越自信，進(jìn)一步思考文化自信、文化傳承與國(guó)家實(shí)力之間的必然聯(lián)系，從而明確自身責(zé)任。立意：1.服章之美綻新彩，文化傳承書(shū)新篇。2.國(guó)家有實(shí)力，國(guó)貨出“潮品”。3.文旅結(jié)合，讓文化助力經(jīng)濟(jì)騰飛。2．例文：漢服與傳承漢服作為中華民族的傳統(tǒng)服飾，擁有其獨(dú)特的魅力。似古語(yǔ)云：“漢服之美謂之華?！敝腥A文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一件深衣，一份信仰。不愿讓它在何時(shí)候消弭于觸不到的遠(yuǎn)方，民族若沒(méi)有共同的信仰，又怎能有團(tuán)結(jié)的力量？在物欲橫流的世界，是否被時(shí)時(shí)動(dòng)搖著思想？沒(méi)有緊密相連的靈魂，又怎能意志堅(jiān)定，不再彷徨？一種服飾，并非只因美而流傳，莫不知服之魂，即國(guó)之魂。明清交界，天下易主，當(dāng)清軍入關(guān)，當(dāng)鐵蹄踏遍中原、血傾山野，當(dāng)勒令漢人易服飾棄習(xí)俗時(shí)，終于有人沖冠一怒，用生命換取了純凈的本心，也換來(lái)了幾百年后，仍有人記得已不被叫作“民族服飾”的漢服。中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的漢文化，有著漢字、詩(shī)詞等杰出代表，也有漢服飾，漢飲食等豐富內(nèi)核。因此，漢文化的傳承抑或復(fù)興并不只是穿漢服成群出行，成為一道宣傳風(fēng)景那么簡(jiǎn)單。細(xì)細(xì)想來(lái)，效仿古人穿著漢服不該是復(fù)古運(yùn)動(dòng)，而該是一種繼承基礎(chǔ)上的求新運(yùn)動(dòng)。復(fù)古是文化的守舊，而復(fù)興是文明的求新；復(fù)古是懶惰的襲用，而復(fù)興是批判的繼承。中華傳統(tǒng)文化所傳遞給我們的精髓應(yīng)該是“重神輕形”，從這個(gè)層面上說(shuō)，延續(xù)傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)古禮，需要的是誠(chéng)意而不只是形式，文化可以多元化，漢服全然可以作為其中的一元，但是若將此演化成一場(chǎng)漢服“秀”那便是“崇形棄神”，其所復(fù)興的也只是被歷史淘汰的文化鬼魅，再無(wú)意義可言了。欣喜的是，不光是“漢服熱”，近年來(lái)掀起的國(guó)學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長(zhǎng)河深處的文化經(jīng)典開(kāi)始浮現(xiàn)于人們面前于丹的論語(yǔ)“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語(yǔ)言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語(yǔ)演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國(guó)》，片片感人，劇劇精彩且不說(shuō)功利主義的解說(shuō)違背了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的貢獻(xiàn)卻是難以估量的孔子不是于丹一個(gè)人的圣人，而是我們每個(gè)人心靈的守望者；“三國(guó)”也不是易中天一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是我們每個(gè)華夏兒女心馳神往的美麗傳說(shuō)傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見(jiàn)證我們古老民族的崛起與復(fù)興。漢文化的火焰想要愈燃愈旺，需要我們?yōu)橹硇郊硬?，其依靠的方式途徑多樣卻并不簡(jiǎn)單。我們不應(yīng)把個(gè)人的選擇上升至文化高度但應(yīng)該以此為由，開(kāi)始了解、熱愛(ài)、發(fā)揚(yáng)我們的漢文化，讓篝火燃盡文化的糟粕，讓其余熱所照亮的，是我們心中的復(fù)興之火！【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力?！緦忣}】材料主要內(nèi)容為，漢服愛(ài)好者在社會(huì)上的穿著，可適當(dāng)融入現(xiàn)代元素，更適合日常起居，符合現(xiàn)代東方審美，在注重創(chuàng)新與時(shí)尚的同時(shí)提升人們對(duì)中華漢服文化意蘊(yùn)的認(rèn)知，讓漢服保持文化意義的傳承性。作文的內(nèi)容是“漢服傳統(tǒng)文化”，注意抓住材料的重點(diǎn)句子“和傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)密不可分”，再結(jié)合“漢服熱”的具體現(xiàn)象立意。行文時(shí)注意根據(jù)材料提出自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承等角度分析論述，讓文章有深度和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?！玖⒁狻?．傳承漢服，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。2．讓傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)實(shí)生活。3．揚(yáng)與棄——正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。4.傳統(tǒng)與現(xiàn)代要完美的結(jié)合?！舅夭摹?.2017年6月23日晚，“2017海上絲綢之路漢服文化節(jié)”在福建福州開(kāi)幕上一曲《烽火戰(zhàn)旗》正式拉開(kāi)漢服文化節(jié)的序幕，開(kāi)幕式表演全面展現(xiàn)了漢服文化及相關(guān)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今生活之中的完美融合。在此契機(jī)下，我欲來(lái)此尋一件絕美的霓裳。它有一個(gè)被許多人淡忘的名字——漢服?？v橫歷史，貫通古今，從周朝便傳承的漢文化，漸漸在時(shí)間的流逝中凝成了中華之血脈。昔日開(kāi)元盛世，唐玄宗作《霓裳羽衣曲》，“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)，就中最愛(ài)霓裳舞”，一時(shí)“霓裳羽衣”被稱之為最美的漢服。無(wú)奈幾度烽煙散盡，唯留下殘支在風(fēng)雨中飄搖，而今再也尋不到當(dāng)年翩然起舞的衣角。又有貞觀年間唐太宗作《秦王破陣樂(lè)》，雖背景不同、心境不同，但不變的是漢服之美，永恒的是中華氣度。2.漢服之美，承載了多少血與淚的守護(hù)?？伤鼌s被塵封，被多數(shù)人遺棄，當(dāng)身著漢服的人被嘲笑、丑化時(shí)，當(dāng)肯德基、麥當(dāng)勞成為“速度生活”的一部分時(shí)，當(dāng)大街小巷充斥著外文歌曲而無(wú)文化特色時(shí)，你是否覺(jué)得心靈中缺失了什么？是否體會(huì)到精神支柱的垮塌？我們究竟失去了什么？其實(shí)我們失去的，已不只是服飾，而是對(duì)中華民族的信仰，和身為漢人的基本認(rèn)知與堅(jiān)守。漢服，是漢族的象征。遺失的千百年來(lái)，人們真正缺失的是民族意識(shí)，還有早已被淹沒(méi)在“洋流”下的草木本心。3.《左傳》有言：“中華有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”可見(jiàn)，在古時(shí)，華美的漢服曾經(jīng)被上升到和禮儀一樣的高度，其作為中華文明的瑰寶，向世界展現(xiàn)東方大國(guó)的繁榮。一件漢服，千年詩(shī)韻，便象征了所有，為青史留下了最美也最令人心傷的一記。羅袖一舞，萬(wàn)千佳妙；寬袖長(zhǎng)衫，又承載了多少敦仁儒雅之風(fēng)。漢服的退隱，導(dǎo)致了多少民俗禮儀的銷聲匿跡，又有多少社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生。難道不是由于人們失去了仁厚之心，失去了漢服作為民族精神的縮影與連結(jié)？追尋漢服之美，實(shí)則是尋找遺失的文化，尋找那顆洗盡鉛華、不染塵俗的本心。3．例文：繁復(fù)之胚，百煉成簡(jiǎn)俗話說(shuō):“大道至簡(jiǎn)?！痹谶@個(gè)物欲橫流的今天，各種各樣的東西充斥著我們的世界。許多人提倡簡(jiǎn)約，是因?yàn)楹芏鄸|西被添上了不實(shí)用或純粹裝飾的一面，為我們的生活無(wú)故增加了很多負(fù)擔(dān)。但有些時(shí)候，很多復(fù)雜的東西卻又給我們帶了意想不到的益處。在我看來(lái)，真正有用的東西，背后的原理和設(shè)計(jì)一定不是簡(jiǎn)單，但它卻又足夠簡(jiǎn)約，便利我們生活。以繁復(fù)之胚，百煉成簡(jiǎn)。當(dāng)今社會(huì)，手機(jī)是幾乎無(wú)處不見(jiàn)的東西，甚至成為很多人日常生活中不可或缺的一部分。在當(dāng)今審美和需求下，手機(jī)的樣貌也一直在朝簡(jiǎn)約的方向進(jìn)化。從十幾二十年前的板磚似的大哥大到現(xiàn)在的智能手機(jī)，從黑邊框到現(xiàn)在越來(lái)越極致的全面屏，手機(jī)的形象一直在變得簡(jiǎn)約。但這一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)步的背后，又消耗了科技工作人員多少?gòu)?fù)雜的圖紙?jiān)O(shè)計(jì)，承載了多少小如米粒的元件精密的組裝。繁復(fù)的價(jià)值，就體現(xiàn)在手機(jī)通過(guò)不斷地更新?lián)Q代來(lái)滿足人們的各種需求上。一部小小的手機(jī)，凝集了各行各業(yè)的精華，吸收了各種領(lǐng)域的知識(shí)?？此坪?jiǎn)約的背后，正是繁復(fù)的價(jià)值在熠熠生輝。讓人討厭的不是繁復(fù)，而是看似光鮮，實(shí)則多余的“過(guò)度包裝”和俗不可耐的無(wú)端設(shè)計(jì)。沒(méi)有一個(gè)足夠繁復(fù)的內(nèi)在，所謂的簡(jiǎn)約也如一張純白的紙，無(wú)法吸引人。那些大國(guó)工匠，制作工藝品時(shí)看似簡(jiǎn)單隨意的動(dòng)作中，蘊(yùn)合的是無(wú)數(shù)次的重復(fù)和老道的理論經(jīng)驗(yàn)。只有經(jīng)歷過(guò)繁復(fù)的錘打，那簡(jiǎn)約的動(dòng)作才能恰到好處地賦予那些工藝品以栩栩如生的姿態(tài)。各行各業(yè)，皆是如此。那些外表樸素，平和可親的作家，皮囊下是一個(gè)深刻的靈魂，眼中蘊(yùn)合的是刺人靈魂的目光，筆下文字是令人嘆為觀止的。學(xué)習(xí)上的真正強(qiáng)者，會(huì)用最簡(jiǎn)單最直白的語(yǔ)言讓你理解一道題目，舉重若輕的背后是重復(fù)不斷的練習(xí)和思考。我們追求的簡(jiǎn)約，可不僅是針對(duì)外表，而是那能將復(fù)雜事物簡(jiǎn)單展現(xiàn)、為我們所用的簡(jiǎn)約。這需要我們每個(gè)人不停去重復(fù)那繁復(fù)，才能做出簡(jiǎn)約又好用的東西，才能把復(fù)雜的生活過(guò)得簡(jiǎn)單，做到“大道至簡(jiǎn)”。將繁復(fù)之胚，百煉成簡(jiǎn)。【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道引語(yǔ)式的材料作文題。材料一主要講苗族服飾以繁復(fù)為美，這些服飾把繁復(fù)之美演繹到極致；材料二主要講現(xiàn)在社會(huì)有不少人主張極簡(jiǎn)主義，主張“斷舍離”。兩則材料從內(nèi)容上來(lái)看是相對(duì)的，一個(gè)主張繁復(fù)，一個(gè)主張簡(jiǎn)約。審美上，簡(jiǎn)約留白，蘊(yùn)藉含蓄，富于意味；繁復(fù)濃墨重彩，鋪陳渲染，也具有特別的意蘊(yùn)；二者甚至可以并存于一篇之中，也不存在孰優(yōu)孰劣，關(guān)鍵看一個(gè)“度”的問(wèn)題。生活中，簡(jiǎn)約意味著做減法，簡(jiǎn)單樸實(shí)，心境平和；繁復(fù)似乎是貶義，意味著做加法，追求更多，欲望更多；生活本身就是繁復(fù)的，簡(jiǎn)約有時(shí)是一種癡望，但在繁復(fù)中保持簡(jiǎn)約的心態(tài)，卻是值得提倡的。首段要表明觀點(diǎn)：當(dāng)我們被繁復(fù)包圍著的時(shí)候，撥開(kāi)重重迷霧，去尋找至簡(jiǎn)的理念，更顯得猶為重要。分論點(diǎn)一，古代無(wú)數(shù)仁人志士花費(fèi)畢生精力去追求他們心中“至簡(jiǎn)”的理念。分論點(diǎn)二，至簡(jiǎn)，能讓我們?cè)隰[市中享受一份清靜與安寧。分論點(diǎn)三，至簡(jiǎn)不僅是一種理念，是一種生活方式，是一種態(tài)度，更是我們很多人畢生所向往和追求的事物。結(jié)尾再次表明觀點(diǎn)：去尋找我們心中的至簡(jiǎn)，它將為我們指明前路的方向。立意：1.大道至簡(jiǎn)。2.刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)。3.簡(jiǎn)約重要，但繁復(fù)亦有可取之處。4．例文：從服章之美感悟文化之韻承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)服飾持續(xù)走紅，不僅是一種文化現(xiàn)象，背后彰顯的更是文化自信，從服章之美感悟文化之韻，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)歷久彌新，生生不息。傳統(tǒng)服飾是中華民族悠久歷史文化的重要載體，也是文人墨客筆下的“常客”。古詩(shī)中，有“緗綺為下裙，紫綺為上襦”的搭配講究，有“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)”的清新品位，也有“越羅衫袂迎春風(fēng)，玉刻麒麟腰帶紅”的非凡氣度。無(wú)論是曲裾、襦裙，還是褙子、旗袍，各個(gè)時(shí)期的服飾都有其獨(dú)特魅力，或飄逸風(fēng)雅，或華美絢麗，或內(nèi)斂端莊，共同構(gòu)成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的服飾文化體系，共同展現(xiàn)獨(dú)具特色的中式美學(xué)氣韻。服章之美，背后是禮儀與文化的底蘊(yùn)。傳統(tǒng)服飾的面料、花紋、圖案、形制，以及織造刺繡工藝，無(wú)不傳承著綿延的文化，訴說(shuō)著古老的文明。一項(xiàng)面向高校大學(xué)生的調(diào)查顯示，近八成受訪者表示喜歡傳統(tǒng)服飾，喜歡的原因多為“樣式好看，符合自身審美”和“重視其中所蘊(yùn)藏的中華歷史文化，希望透過(guò)服飾了解傳統(tǒng)文化”。很多愛(ài)好者不僅重視穿著體驗(yàn)，還會(huì)仔細(xì)了解不同時(shí)期服飾形制及其歷史背景，探尋其承襲的禮儀，并把這樣的文化分享給身邊的朋友甚至外國(guó)友人。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人們喜歡傳統(tǒng)服飾，正是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知不斷深入、文化自信愈發(fā)堅(jiān)定的鮮明體現(xiàn)。從歷史文獻(xiàn)記載、博物館里的陳列，到歌舞節(jié)目、影視作品中的展現(xiàn)，再到中國(guó)華服日、花朝漢服節(jié)等活動(dòng)，傳統(tǒng)服飾日漸走進(jìn)日常生活。這個(gè)熱起來(lái)、火起來(lái)的過(guò)程，離不開(kāi)尊重與傳承，也少不了創(chuàng)新與發(fā)展。有人推出經(jīng)過(guò)改良設(shè)計(jì)、便于日常穿著的服飾；有人配合傳統(tǒng)服裝，講解相應(yīng)的妝發(fā)技巧、穿搭配飾……傳統(tǒng)服飾不斷融入現(xiàn)實(shí)生活，有助于獲得當(dāng)代的美感和生命力，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。其實(shí)，這樣“圈粉”的國(guó)潮風(fēng)，不止吹到了服飾上。學(xué)習(xí)體驗(yàn)點(diǎn)茶技藝，在茶百戲中體悟茶道之禮；玩飛花令，在你一言我一語(yǔ)中感受詩(shī)詞之韻；體驗(yàn)手繪團(tuán)扇，在動(dòng)手操作中品味傳統(tǒng)之美……把傳統(tǒng)技藝、娛樂(lè)從古籍里“請(qǐng)出來(lái)”，讓公眾可參與的平臺(tái)、活動(dòng)多起來(lái)，既豐富人們的文化生活，也拓寬文化傳承的路徑。這也啟示我們：找到和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，不僅能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生、重放光彩，也能更好滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。前不久，在第三屆文明交流互鑒對(duì)話會(huì)暨首屆世界漢學(xué)家大會(huì)上，中華傳統(tǒng)服飾大放異彩，吸引各國(guó)友人關(guān)注。從琳瑯滿目的服飾，到古色古香的建筑，從余音繞梁的民樂(lè)，到精妙絕倫的技藝，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的寶貴財(cái)富，也是文明交流互鑒的重要“名片”。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弦歌不輟、歷久彌新，有助于更好守住中華民族的“根”與“魂”，也有助于講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音。【詳解】本題考查學(xué)生寫(xiě)作的能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。內(nèi)容取材于《人民日?qǐng)?bào)》燕陸的文章《從服章之美感悟文化之韻》。材料對(duì)當(dāng)下服飾文化現(xiàn)象進(jìn)行了概括性敘述，并在此基礎(chǔ)上提出對(duì)這種文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。這種現(xiàn)象既是一種文化現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象背后體現(xiàn)的是當(dāng)今國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與傳承，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敬畏與自信。從材料本身看，這則材料的關(guān)鍵詞或者說(shuō)核心信息為“傳統(tǒng)服飾”“傳統(tǒng)文化”“文化現(xiàn)象”，我們思考的關(guān)鍵在于厘清三者之間或兩兩之間的關(guān)系，以及這些關(guān)系所體現(xiàn)的價(jià)值取向。從作文寫(xiě)作的角度看，這則材料又帶有思辨型的特點(diǎn)。也就是我們對(duì)這種文化現(xiàn)象可以有不同的認(rèn)識(shí)與思考。可以從肯定的方面進(jìn)行分析論述，也可以對(duì)這種現(xiàn)象持不同的看法或認(rèn)識(shí)。但肯定什么，為什么肯定，怎么肯定便成為我們立意行文的關(guān)鍵所在；如果持不同看法，自然也要通過(guò)充分的理由加以論證。比如，可在材料引導(dǎo)下列舉類似的文化現(xiàn)象，然后探究背后的根源，一是表明我們的傳統(tǒng)服飾確實(shí)是美的，二是體現(xiàn)我們的文化自信；接著深入思考，對(duì)這樣的文化現(xiàn)象也不能僅僅看到好的一面，也要看到某些人的跟風(fēng)和對(duì)傳統(tǒng)服飾的淺薄認(rèn)知，不要讓這樣的潮流僅僅是一陣風(fēng)，而應(yīng)思考如何讓這樣的文化現(xiàn)象持續(xù)發(fā)展，如何讓傳統(tǒng)服飾貼近日常，成為我們的生活必需品；接著可以由服飾說(shuō)開(kāi)去，談文化傳承與創(chuàng)新問(wèn)題，讓傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，成為當(dāng)代文化中的重要組成部分。立意：1.用傳統(tǒng)服飾彰顯民族文化。2.鐘情傳統(tǒng)服飾，熱愛(ài)中華文化。3.服飾文化彰顯文化自信。4.服飾文化現(xiàn)象展現(xiàn)民族文化情結(jié)。5.穿著傳統(tǒng)服飾，賡續(xù)傳統(tǒng)文化。6.服飾文化現(xiàn)象背后還需文化創(chuàng)新。5．例文：我眼中的中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，華夏五千年的文明史中，中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化像是一條綿延不斷的長(zhǎng)河，而旗袍成了那長(zhǎng)河中最亮麗的風(fēng)景。旗袍來(lái)源于滿族旗裝，二十世紀(jì)20年代，旗袍開(kāi)始普及，逐步改變成淑女型旗袍，其特點(diǎn)是腰身寬松、袖口寬大，身長(zhǎng)適中，開(kāi)衩至中便于行走。不久，受歐美服飾影響，袖縮小，滾邊改窄，衣長(zhǎng)僅過(guò)膝，比以前更稱身合體了。三四十年代，旗袍作為一種經(jīng)典而又時(shí)髦的樣式風(fēng)靡全國(guó)。后幾經(jīng)改變，旗袍更簡(jiǎn)潔、輕便和得體，線條流暢，充分顯示女性風(fēng)姿風(fēng)韻的流線型旗袍時(shí)代正式開(kāi)始。近年，旗袍重新出現(xiàn)了，款式擺脫雕琢與繁復(fù)，結(jié)合流行趨勢(shì)，融會(huì)西方時(shí)裝特點(diǎn)，收腰合體，加大開(kāi)衩，出現(xiàn)了衣片前后分離，有肩縫、墊肩、裝袖，前片開(kāi)刀，后片打折，突出乳房造型等剪裁技巧，這使得旗袍更能烘托出女性體態(tài)的曲線美，造型更加端莊秀麗。旗袍在國(guó)際時(shí)裝舞臺(tái)上頻頻亮相。更值得一提的是，旗袍已被作為有民族代表意義的正式禮服，出現(xiàn)在各種國(guó)際社交禮儀場(chǎng)合。旗袍中的每一個(gè)元素都具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。盤(pán)花扣是古老的“中國(guó)結(jié)”的一種，其制作材質(zhì)是錦、緞、縐、綢，都是中國(guó)生產(chǎn)的絲織面料，織就的圖案象征吉祥如意，凝結(jié)了先民們的勤勞、智慧和創(chuàng)造潛能。旗袍是我們中國(guó)人自己的服飾，它牢牢地牽連著中國(guó)的傳統(tǒng)服飾文化甚至中國(guó)傳統(tǒng)文化。它是中國(guó)傳統(tǒng)服飾的代表和典范，是我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的象征、標(biāo)志。中國(guó)的服飾文化與中國(guó)的民族精神是一脈相承的。在孔孟之道為核心的思想熏陶下，我們中國(guó)人主張自尊，講究含蓄、中庸，因此，中國(guó)女性的身體曲線掩藏在寬松的裁剪中，使她們有種優(yōu)雅、端莊、婉約的傳統(tǒng)形象。這種形象體現(xiàn)了中國(guó)服飾的力求穩(wěn)重、平靜，有助于促進(jìn)安寧、融洽和禮讓的人際關(guān)系。旗袍代表我國(guó)傳統(tǒng)服飾文化，服飾文化又是民族精神的體現(xiàn)，所以了解旗袍，理解服飾文化的深刻內(nèi)涵，研究服飾中所承載的文化意蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵，對(duì)今天認(rèn)知和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。【詳解】命題方式：材料作文審題要點(diǎn)：考生在審題時(shí)要注意全面把握所給材料，概括出材料的關(guān)鍵詞和主旨，根據(jù)所給材料主旨確定自己作文的立意。本作文題目由提示語(yǔ)和寫(xiě)作要求者兩個(gè)部分組成。要想寫(xiě)好這篇作文，要抓住關(guān)鍵詞和主旨，全面地挖掘話語(yǔ)題含義進(jìn)行立意。審題過(guò)程：本次作文所給的材料一共三句話，其關(guān)鍵詞是“服飾”。第一句話強(qiáng)調(diào)服飾標(biāo)志性和普遍性。這就要想到服飾的產(chǎn)生歷史?！吧瞎叛ň佣疤帲旅捌ぁ?，中華民族的服飾可溯源到舊石器時(shí)代的用樹(shù)葉、獸皮遮體，后世用絲麻的織品來(lái)替代獸皮，將絲麻織品染成五色，制成服飾，這便是“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”。第二句話是說(shuō)服飾的文化性。古語(yǔ)：“乾坤有文，故上表玄，下裳黃”，上衣下裳樣式的確立，蘊(yùn)含著深刻的文化思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族將宇宙天地、乾坤陰陽(yáng)等形而上的道理寓于形而下的服飾之中的“天人合一”的民族文化精神?？梢?jiàn)，中華民族的服飾從一開(kāi)始，便被視為一種文化現(xiàn)象和民族精神的表征。第三句話是說(shuō)服飾的人文性。中華民族的服飾文化體現(xiàn)了以人為本的精神，服飾以人的生命、生產(chǎn)、生活為本，使人的生命充滿意義，生產(chǎn)更為方便，生活更為美好，它反映民族心理、氣質(zhì)神韻、思想品格，體現(xiàn)一個(gè)人、一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的價(jià)值取向、審美情趣、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。第四句話說(shuō)的是服飾的認(rèn)同感。中華民族服飾廣泛吸收了本土和外來(lái)的各民族服飾的特點(diǎn)，在大化流行、融突互補(bǔ)中不斷化生新的服飾，使中華民族的服飾文化獨(dú)特魅力，形成了多樣并蓄性、民族人文性等顯著特點(diǎn)。在當(dāng)下古今中西服飾文化的融突和舍中可轉(zhuǎn)生為既體現(xiàn)出中華民族人文精神，又能體現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人精神面貌和審美觀念的新國(guó)服。以上每一句話都可以作文本次作文的立意角度。參考立意：要重視和傳承服飾文化；學(xué)習(xí)各民族的服飾，借鑒各民族的文化；服飾帶動(dòng)文化的交流與融合；求同存異；傳統(tǒng)與傳承；傳承與創(chuàng)新；服飾是文化現(xiàn)象和民族精神的表征；……行文結(jié)構(gòu)：議論文的結(jié)構(gòu)較為常見(jiàn)的是并列式、層進(jìn)式和對(duì)比式。此題可采用層進(jìn)式的結(jié)構(gòu)行文，首先通過(guò)分析材料由此自己的觀點(diǎn)；然后采用層進(jìn)的方式進(jìn)行論述，層進(jìn)式注意分論點(diǎn)的提取，如此題可圍繞“服飾是傳統(tǒng)文化與民族精神的標(biāo)志”這一中心論點(diǎn)，接著以旗袍切入點(diǎn)，闡述旗袍的產(chǎn)生以及款式的變化，分析旗袍中的每一個(gè)元素都具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，然后論證中國(guó)的服飾文化與中國(guó)的民族精神是一脈相承的，最后以“理解服飾文化的深刻內(nèi)涵，研究服飾中所承載的文化意蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵，對(duì)今天認(rèn)知和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義”總結(jié)全文。參考素材：唐朝的服飾則是對(duì)美的大膽追求。其服飾色彩之華麗，女子衣裝之開(kāi)放是歷代沒(méi)有的。唐代出現(xiàn)追隨時(shí)尚的潮流，其石榴裙流行時(shí)間最長(zhǎng)，《燕京五月歌》中“石榴花，發(fā)街欲焚，蟠枝屈條皆崩云，千門(mén)萬(wàn)戶買(mǎi)不盡，剩將兒女染紅裙。”安樂(lè)公主的百鳥(niǎo)裙為中國(guó)織繡史上的名作，官家女子競(jìng)相效仿，致使山林奇禽異獸掃地?zé)o遺，充分顯示了當(dāng)時(shí)時(shí)尚的感召力之大。唐朝前期經(jīng)濟(jì)繁榮，手工藝發(fā)達(dá)，對(duì)外交流頻繁，博采眾長(zhǎng)，首都長(zhǎng)安堪稱中國(guó)古代的“巴黎”。唐代后期，服飾審美中那種真率奔放的陽(yáng)剛之氣不得不讓位于細(xì)膩含蓄的陰柔之韻，此種審美傾向的轉(zhuǎn)變，是與當(dāng)時(shí)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)的。宋朝受程朱理學(xué)的影響，服飾以純樸淡雅為美。明代是中國(guó)古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代，服飾華麗異常。這是因?yàn)槊鞒堰M(jìn)入封建社會(huì)后期，封建意識(shí)趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。此外，明代中期南部出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對(duì)外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案都追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣。封建社會(huì)末期，西洋文化逐漸向東滲透，留學(xué)生脫長(zhǎng)袍馬褂，變西裝革履，也與當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)有密切聯(lián)系。中國(guó)古人審美意識(shí)對(duì)服裝的影響，服裝從最早的遮羞蔽體功能，經(jīng)過(guò)歲月的流逝與歷史的演變，從等級(jí)制度的代言人，到后來(lái)標(biāo)榜個(gè)性的象征物，走過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月，而審美意