中國現(xiàn)當代文學(xué)（第四版） 課件 第四章　郭沫若：詩劇合一的浪漫主義精神

第四章郭沫若：詩劇合一的浪漫主義精神第一節(jié)“青春品格”的創(chuàng)造型作家第二節(jié)《女神》——開創(chuàng)一代詩風(fēng)之作第三節(jié)《屈原》——歷史劇的新境界2概要3第一節(jié)“青春品格”的創(chuàng)造型作家郭沫若：“球形天才”與永遠的“未成品”

郭沫若（１８９２—１９７８），生于四川樂山縣一個殷實的家庭。幼時入私塾，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《易經(jīng)》等經(jīng)籍和唐宋詩文，１９１４年赴東京學(xué)醫(yī)，想以此來“作為對于國家社會的切實貢獻”，但不久，他就沉迷于文學(xué)，并形成了自己浪漫主義的詩風(fēng)。１９２１年，郭沫若與張資平、郁達夫、成仿吾等留日學(xué)生發(fā)起成立了創(chuàng)造社，同年出版了自己的第一部也是奠定了中國現(xiàn)代白話新詩格局的第一部詩集《女神》。隨著與國內(nèi)實際社會生活的深入接觸，他的現(xiàn)實主義傾向不斷增強，他主持的后期創(chuàng)造社，是公開倡導(dǎo)革命文學(xué)運動的主將。大革命失敗后，郭沫若東渡日本，開始了十年的流亡生活，此間，他潛心從事中國古代歷史和古文字學(xué)的研究并取得了重大成就。１９３７年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，他毅然回國，積極投身于抗日救亡運動。同時，他還以自己的文學(xué)創(chuàng)作，為時代社會敲響警鐘，為民族命運提出深切的思考。4

郭沫若的文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐都貫穿著特有的詩人氣質(zhì)，表現(xiàn)出濃郁的浪漫特征，神奇的聯(lián)想和想象力，富有激情的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造才華。而郭沫若的詩人的青春型特質(zhì)不僅體現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中，也體現(xiàn)在他的美學(xué)主張以及小說、散文和歷史劇創(chuàng)作中。

郭沫若是現(xiàn)代文學(xué)史上高揚浪漫主義文學(xué)主張的第一人。他極為注重藝術(shù)的自身規(guī)律，曾反復(fù)強調(diào)詩的本質(zhì)在抒情，在自我表現(xiàn)，在感情的自然流露，在主觀直覺的自由馳騁，詩應(yīng)該是純粹的“內(nèi)在律”，詩的形式應(yīng)該是絕對自由的。但他的浪漫主義文學(xué)主張不是狹隘的、固定的，而是開放性的、變動著的，其中充分融合著他對現(xiàn)實主義理論的認識和理解。他認為：“作家和現(xiàn)實的關(guān)系，決不是單純的投影過來，反射過去，而是把很多現(xiàn)實的東西，吸收到作家的意識中，經(jīng)過他的醞釀重新創(chuàng)造出來”；“可能他創(chuàng)造出來的東西并不是現(xiàn)實中有的，但卻可以成為比現(xiàn)實還要真實的東西”。

郭沫若一生的創(chuàng)作以詩歌和歷史劇數(shù)量最多、成就最大，此外，他在小說和散文方面也有不俗的成績。特別值得提到的是，郭沫若早期小說創(chuàng)作對弗洛伊德精神分析理論的吸取和運用具有特殊的意義和價值。

*第二節(jié)《女神》——開創(chuàng)一代詩風(fēng)之作7一、《女神》的時代精神與浪漫主義風(fēng)格

《女神》出版于１９２１年８月，是郭若的第一部新詩集，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一部具有突出成就和巨大影響的新詩集，《女神》以嶄新的內(nèi)容和形式為中國現(xiàn)代詩歌開拓了全新的天地。《女神》的問世，使人們在中國詩歌和詩人身上第一次真正看到了一種嶄新的時代意識，一種偉大的反抗的力，一種２０世紀的力的表現(xiàn)。8知識鏈接：

早在“五四”運動時期，他就以充滿革命激情的詩歌創(chuàng)作，歌頌人民革命，歌頌社會主義和共產(chǎn)主義，開一代詩風(fēng)，成為我國新詩歌運動的奠基者。他創(chuàng)作的歷史劇，是教育人民、打擊敵人的有力武器。（鄧小平評）

如果他說了十句，只有三句對了，那七句錯的可以刺激起大家的研究辯證，那說對了三句，就為同時代和以后的人省了很多冤枉路。（聞一多評）

郭沫若是二十世紀的文化巨人、中國歷史上的文化巨人。五四運動以后，像郭沫若這樣在許多的方面都取得成就的人是不多的，可以用奇才這個詞來形容。郭沫若在學(xué)術(shù)的若干領(lǐng)域，特別是在中國詩歌史上，在中國古史研究、古文字研究方面所取得的成就都是輝煌的、巨大的。這些年，特別是近幾年來對郭沫若的批評，有的符合事實，有的是歪曲事實的。出現(xiàn)批評和新的看法，是社會進步的表現(xiàn)。從總體上說，它會推動學(xué)術(shù)的進步和文化的發(fā)展，一個正常的學(xué)術(shù)環(huán)境應(yīng)當是有批評有反批評的，但是，在對郭沫若的反思中，有些文章、有些學(xué)者采取了輕薄的態(tài)度，這是不正確的，應(yīng)該注意以科學(xué)的態(tài)度來對他進行研究。（中國科學(xué)網(wǎng)評）9

《女神》除《序詩》外共收詩56首，其中最早的詩寫在1918年初夏，大部分寫于詩人留學(xué)日本期間，只有一小部分為1921年詩人歸國后所做。

《女神》對于封建藩籬的勇猛沖擊，對于改造社會的強烈要求以及追求和贊頌美好理想的無比熱力，都鮮明地反映了“五四”革命運動的特征，傳達出“五四”時代精神的最強音。在藝術(shù)上，奔騰的想象、急驟的旋律、宏偉的氣勢、瑰麗的色彩、自由的詩體形式等構(gòu)成了《女神》的浪漫主義特色?！拔逅摹睍r代精神賦予了詩人激越的情調(diào)，《女神之再生》、《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》、《晨安》等《女神》中的代表性作品，從時代的制高點上，對古老民族在“五四”高潮中的偉大覺醒做出了色彩鮮明的象征性反映。

《女神》的思想內(nèi)容主要集中在如下三個方面：個性解放的強烈要求；反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱；愛國情思的抒發(fā)。雖然當時也有許多進步詩人寫過向往光明的詩歌，但像《女神之再生》和《鳳凰涅槃》那樣敢于同舊世界決裂，敢于向舊世界宣戰(zhàn)，充滿著創(chuàng)造的信心和樂觀的精神，充滿著英雄氣概和革命理想主義的詩篇，卻很少見到。10

《女神》具有鮮明的革命浪漫主義特色，是詩人強烈情感的自然流露。貫穿詩集中的對黑暗現(xiàn)實、陳腐傳統(tǒng)的徹底反抗與破壞，對自由解放、光明新生的熱切追求與贊美，以及對革命前途的堅信，對創(chuàng)造理想的樂觀等，都強烈地反映了中國人民特別是青年知識分子的革命愿望、理想和要求，這種革命理想主義正構(gòu)成了《女神》革命浪漫主義的基本精神。

在郭沫若的文學(xué)活動特別是詩歌創(chuàng)作中，泰戈爾、海涅、歌德、雪萊、波德萊爾等多位世界著名詩人都對他產(chǎn)生了重要的影響，其中，美國詩人惠特曼對其影響最大。郭沫若深受惠特曼詩風(fēng)的感染，歌頌大自然的自由精神，對社會的保守勢力和舊的禮法持毫不留情的攻擊和蔑視態(tài)度。11

《女神》所顯示出來的鮮明的時代色彩、宏大的藝術(shù)魄力、獨創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格，豐富了中國詩歌創(chuàng)作的寶庫，對后來的詩人產(chǎn)生了巨大的影響。就在《女神》出版后不久，聞一多在《〈女神〉之時代精神》一文里寫道：“若講新詩，郭沫若君底詩才配稱新呢，不獨藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠，最要緊的是他的精神完全是時代的精神——二十世紀底時代的精神。有人講文藝作品是時代底產(chǎn)兒?！杜瘛氛娌焕闀r代底一個肖子?！甭勔欢噙€認為，《女神》“不獨喊出人人心中底熱情來，而且喊出人人心中最神圣的一種熱情”。周揚在《郭沫若和他的〈女神〉》一文里也稱郭沫若“是偉大的‘五四’啟蒙時代的詩歌方面的代表者，新中國的預(yù)言詩人”，稱《女神》“是號角，是戰(zhàn)鼓，它警醒我們，給我們勇氣，引導(dǎo)我們?nèi)ザ窢帯薄＿@些評論從一個側(cè)面說明了《女神》之所以能夠獲得較大影響的根本原因。12二、《鳳凰涅槃》的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色

《鳳凰涅槃》是《女神》中最具代表性的篇章，它以鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的傳說作素材，借火中鳳凰的故事象征著舊中國以及詩人舊我的毀滅和新中國以及詩人新我的誕生。除夕將近的時候，在梧桐已枯、醴泉已竭的丹穴山上，寒風(fēng)凜冽，一對鳳凰飛來飛去地為自己安排火葬。臨死之前，它們盤旋低回地起舞，鳳鳥“即即”而鳴，凰鳥“足足”相應(yīng)。它們詛咒現(xiàn)實，詛咒冷酷、黑暗、腥穢的舊宇宙，把它比作“屠場”，比作“囚牢”，比作“墳?zāi)埂保茸鳌暗鬲z”，懷疑并且質(zhì)問它“為什么存在”。它們從滔滔的淚水中傾訴悲憤，詛咒五百年來沉睡、衰朽、死尸似的生活——在這段悠長的時間里，有的只是“流不盡的眼淚，洗不盡的污濁，澆不熄的情炎，蕩不去的羞辱”；在這段悠長的時間里，看不到“新鮮”和“甘美”，看不到“光華”和“歡愛”，年輕時的生命力已經(jīng)消逝。于是它們痛不欲生，集木自焚。13

《鳳凰涅槃》是郭沫若在一天之內(nèi)分兩次寫成的，詩里傾瀉式的感情和急湍似的旋律，充分地體現(xiàn)了詩人在創(chuàng)作上狂飆突進的精神特質(zhì)，即徹底的不妥協(xié)的反帝反封建精神，充滿了對黑暗舊社會的深惡痛絕、勢不兩立和反抗現(xiàn)實的強烈精神。詩中借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的故事，體現(xiàn)出詩人否定舊我、詛咒舊世界、追求新生的精神。現(xiàn)實世界已經(jīng)變得陳舊腐朽，梧桐已經(jīng)枯槁，醴泉已經(jīng)消歇。四周“冷酷如鐵”、“黑暗如漆”、“腥穢如血”，成了“膿血污穢著的屠場”、“群魔跳梁著的地獄”。在這樣一個世界里，一切都變得陳腐，失去了生機，鳳凰也失去了年輕時的“新鮮”、“甘美”、“光華”和“歡愛”。為了尋求新生，他們集香木自焚。

《鳳凰涅槃》也表現(xiàn)了詩人對新的理想社會的熱烈追求和對新生活的積極創(chuàng)造精神，飽含著詩人對祖國的眷戀之情。詩中鳳凰毫不憐惜舊生命的死亡，焚燒了舊我，獲得了新生，整個宇宙也獲得了新的生命，一切都變得“新鮮”、“凈朗”、“華美”、“芬芳”，一切都變得“生動”、“自由”、“雄渾”、“悠久”。詩人通過鳳凰的再生來抒發(fā)他對社會改造的勇氣和決心，是他對祖國新生的強烈渴望在詩作中的自然袒露。14

《鳳凰涅槃》中對自由解放、光明新生的熱切追求與贊美，對創(chuàng)造理想的樂觀堅定的態(tài)度，決定了詩篇的浪漫主義特色：以火山爆發(fā)式的激情和狂飆突進的氣勢，抒寫了鳳凰自焚追求新生的全過程，基調(diào)高昂而悲壯，想象豐富、色彩瑰麗，新奇的想象伴隨著大膽的夸張，使作品具有強烈的藝術(shù)魅力。

《鳳凰涅槃》中充滿英雄主義基調(diào)和傳奇色彩，詩篇借古代歷史故事和神話傳說中的英雄抒發(fā)現(xiàn)世的理想，把宇宙的新生、世界的新生、中國的新生和詩人自我的新生融為一體，并通過鳳凰的新生一體多能地表現(xiàn)出來。在詩歌形式上，詩人主張“絕對自由”，他說，我要打破一切詩的形式來寫自己夠味的東西。《鳳凰涅槃》正是他這一主張的體現(xiàn)，全詩采用詩劇的形式，詩的氣氛隨著故事和諧發(fā)展，全詩節(jié)奏明快而悠揚，句法多變而活潑，不拘一格，隨心所欲，富有很強的音樂性和舞蹈性，對中國現(xiàn)代自由體詩的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。15第三節(jié)《屈原》——歷史劇的新境界16

郭沫若是以一種創(chuàng)造性的歷史觀來創(chuàng)作歷史劇的。他以自己歷史劇創(chuàng)作的實踐及其理論總結(jié)，較為系統(tǒng)全面地形成了自己的歷史觀和史劇理論。郭沫若史劇理論的價值，不僅在于他在現(xiàn)代文學(xué)史上富于創(chuàng)見地把史劇和悲劇有機地結(jié)合起來，最先提出了“歷史悲劇”的概念，并以自己的創(chuàng)作實踐不斷地印證這一理論，而且還在于他以一種完全開放的和現(xiàn)實的眼光確立了對歷史題材的再創(chuàng)性理論觀點。任何文學(xué)史上凡產(chǎn)生影響的歷史題材作品，都有一個共同的基本特點：借古喻今。郭沫若的歷史劇創(chuàng)作同樣遵循了取材于歷史而著眼于現(xiàn)實，劇中人物源于歷史而高于歷史的基本法則。

但郭沫若不同于一般人之處，是他更注重以自己創(chuàng)造性的人格來認識歷史和反映歷史，更注重自己的主觀情感與歷史事件、歷史人物命運的強烈共鳴，他從不拘泥成說，絕不單純“再現(xiàn)”歷史，而是極力“再創(chuàng)”歷史，借古人的骸骨吹進新的生命，借古人的皮毛說自己的話，力求以自己的感受和認識來重新解釋歷史，挖掘歷史事件和人物身上的現(xiàn)實蘊涵。17

郭沫若歷史劇與眾不同的一個特色是通過歷史人物來表達現(xiàn)實主題，表達各種思想，因此每個人物形象都很鮮明，每個人物獨立性都很強。

《屈原》成功地塑造了一系列不同的人物形象，如屈原、嬋娟、鄭袖、宋玉等，其中屈原的形象寄托著作家的理想，鮮明生動，滿懷激情，感人至深。郭沫若沒有將筆墨過多地用于描寫屈原的悲痛、絕望，而是強調(diào)了他的斗爭精神，賦予他雷電般的性格。雖然屈原形象也并不是完美無缺的，他無法擺脫時代和階級的局限，但可貴的是，郭沫若在創(chuàng)作歷史劇時，盡管將屈原作為一個理想化的人物來刻畫，傾注了強烈的理想色彩，但他還是有意識地注意到史實的客觀性，將屈原所固有的各種局限性也揭示出來。如劇中對屈原雖凜然難犯卻屈從王權(quán)的描寫，就將屈原性格中恪守封建忠義倫理的一面展示給讀者和觀眾。

屈原是胸襟坦誠、見解深刻的偉大政治家和詩人的藝術(shù)典型，蘊含于這個形象之中的那種深切的愛國愛民思想和英勇無畏的斗爭精神是具有高度現(xiàn)實意義的。18

以《屈原》為代表的郭沫若的歷史劇創(chuàng)作，形成了獨特鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。

第一，在史劇的選材和剪裁方面，充分顯示了郭沫若深刻獨到而富有創(chuàng)造性的見解。郭沫若多次表明自己是“喜歡研究歷史的人”，也喜歡用歷史的題材來創(chuàng)作。他對歷史題材的喜好和選用，并不只是因為歷史題材可以反映現(xiàn)實，他還發(fā)現(xiàn)在歷史題材中有許多可以由作家自己去發(fā)掘、發(fā)揮和創(chuàng)造的東西，他生動而準確地把歷史研究和史劇創(chuàng)作的根本區(qū)別概括為“實事求是”與“失事求似”。

因此，他強調(diào)史劇家應(yīng)該是一個“凹面鏡”，不僅要匯集無數(shù)歷史的線索，而且要把這些史實擴展開去，創(chuàng)造一個“虛的焦點”。這個焦點就是史實與創(chuàng)造的結(jié)合。郭沫若不僅把握了歷史與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，更把握住了歷史與創(chuàng)造的契機。事實上，郭沫若從不機械被動地描寫歷史事件和歷史人物，即使為反映現(xiàn)實所作也沒有被所反映的現(xiàn)實限制住，他總是自我投入，能動地挖掘和創(chuàng)造歷史，并以一種整體的、全局性的眼光來進行創(chuàng)造。19

第二，在歷史人物的重塑方面，郭沫若始終遵循著“并不是想寫在某些時代有些什么人，而是想寫這樣的人在這樣的時代應(yīng)該有怎樣合理的發(fā)展”的原則，給歷史人物的塑造留下了很廣闊的自由發(fā)揮空間。郭沫若的歷史劇立足于刻畫人物性格，并以人物命運來構(gòu)造中心沖突，通過人物強烈的自我表現(xiàn)來揭示主題，帶動全劇。這就打破了現(xiàn)代話劇以劇情發(fā)展為主要線索的基本格局。郭沫若在《我怎樣寫五幕史劇〈屈原〉》一文中表明，他對歷史人物刻畫的根本依據(jù)并不全是史實，甚至沒有一定的線索和步驟，最重要的是他自己內(nèi)心情感的起伏和他所認定的人物性格應(yīng)該發(fā)展的方向。因此，屈原不再是歷史上那個郁郁不得志，投汨羅江而死的三閭大夫，而是一個具有火一般剛強熱烈性格的斗士。20

第三，郭沫若的歷史劇始終洋溢著濃烈的抒情色彩并貫穿著一種沉郁的悲劇氣氛。郭沫若的歷史劇中，往往穿插著大量的民歌和抒情詩，有的根據(jù)劇情的發(fā)展反復(fù)出現(xiàn)，有的則直接由主人公反復(fù)吟誦，如《屈原》中的《橘頌》和《雷電頌》，《棠棣之花》中的北行詩，《南冠草》中的《大哀賦》，《虎符》中的贊頌歌等等。這些抒情的詩和歌不僅渲染了氛圍，突出了人物性格，強化了劇本主題，而且其本身已經(jīng)融為整個劇本的一個不可分割的有機組成部分。可以想象，如果沒有《橘頌》和《雷電頌》，整個《屈原》一劇將大為減色。郭沫若還善于在史劇中運用富有韻味的長篇獨白以充分提示人物豐滿復(fù)雜的內(nèi)心世界，而劇中人物的對白以及作者的敘述語言也充滿了音樂的節(jié)奏和詩的激情，這種詩化的語言顯示了郭沫若創(chuàng)作獨有的詩劇合一的重要特色。盡管郭沫若既是一個卓越的歷史學(xué)家，又是一個杰出的考古學(xué)家，但他的歷史劇創(chuàng)作則完全是以自己獨立的人格和個性，沖破一切程式，毀壞一切偶像，創(chuàng)造了他自己寫下的“歷史”。21知識鏈接：郭沫若是二十世紀中國史學(xué)史上任何人都無法回避、無法抹煞的人物。他的崇高學(xué)術(shù)地位是由他的突出貢獻決定的。像他這樣在歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、古器物學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面都有很高造詣的學(xué)者，二十世紀中國史上沒有幾人，二十世紀以前亦不多見。對郭沫若的“反思”，實際上涉及到對二十世紀中國文化發(fā)展道路如何認識的問題，即二十世紀的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是什么，二十一世紀中國文化發(fā)展方向何在這個根本問題。對郭沫若的評價要像對任何歷史人物的評價一樣，堅持科學(xué)的理論和方法論，堅持“知人論世”的原則，不能脫離一定的歷史條件，要著重揭示本質(zhì)和主流。如果顛倒了主流和支流的位置，把支流夸大到無限的程度，甚至不惜污蔑和謾罵，那就背離了評價歷史人物應(yīng)有的原則和方法；這同無限拔高一個歷史人物的做法一樣，都是不可取的。（瞿林東評）郭沫若先生不但才氣橫溢，國學(xué)基礎(chǔ)也相當深厚。在甲骨文、金文研究方面，他確有原創(chuàng)性的貢獻。即以《中國古代社會研究》、《十批判書》、《青銅時代》幾部書而言，其中仍有不少自己的見解。他雖然也遵從“一家之言”，卻與套用公式有別。我曾嚴厲批評過他襲用他人研究成果而不坦然承認，犯了學(xué)術(shù)研究的大忌，然而我并未對他一筆抹殺。不過從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的規(guī)范來說，他逞才使氣有余，而史學(xué)的紀律則遠為不足。這主要是因為他和二陳（指陳垣、陳寅?。嗡济愕炔煌?，其志不在學(xué)術(shù)，而別有懷抱。治學(xué)有成的學(xué)者可以參考他上述三書，但初學(xué)則不宜由此類作品入手。（余英時評）思考題１．《女神》如何顯示了郭沫若開創(chuàng)中國現(xiàn)代新詩格局的重要貢獻？２．《鳳凰涅槃》如何體現(xiàn)出狂飆突進的“五四”精神和浪漫主義藝術(shù)氣質(zhì)？３．為什么郭沫若的《屈原》能代表中國現(xiàn)代歷史劇的最高成就？４．《屈原》中的《雷電頌》的思想蘊涵是什么？５．屈原形象的典型意義及悲劇性格主要體現(xiàn)在哪些方面？22延伸閱讀１．郭沫若在他的新詩創(chuàng)作過程中受到了多位外國浪漫主義詩人的熏陶和影響，其中，惠特曼和他的《草葉集》以及歌德、海涅等人的作品對郭沫若的影響更為顯著。要準確理解郭沫若新詩創(chuàng)作的“新”的特質(zhì)，有必要閱讀和了解上述幾位外國詩人的代表作品。２．作為創(chuàng)造社最重要的發(fā)起人和代表作家，郭沫若與創(chuàng)造社的命運有著不可分割的聯(lián)系，因此，他在創(chuàng)造社中的地位和作用，創(chuàng)造社在整個發(fā)展過程中與郭沫若的關(guān)系，對全面了解郭沫若都有著重要意義。閱讀《創(chuàng)造社資料》（福州，福建人民出版社，１９８５）以及黃淳浩著《創(chuàng)造社：別求新聲于異邦》（北京，社會科學(xué)文獻出版社，１９９５）、朱壽桐著《情緒：創(chuàng)造社的詩學(xué)宇宙》（上海，上海文藝出版社，１９９１）。３．郭沫若是一個人生經(jīng)歷和思想發(fā)展都豐富多彩的作家，了解他的生平與思想發(fā)展是深入他的精神世界的必經(jīng)之途。閱讀王訓(xùn)昭等編《郭沫若研究資料》（北京，中國社會科學(xué)出版社，１９８６）及龔濟民、方仁念著《郭沫若傳》（北京，北京十月文藝出版社，１９８８）。23文學(xué)·人生·社會1、郭沫若的《女神》充滿了對舊秩序、舊思想、舊道德的反抗，充分彰