中國古代的戶籍制度與社會治理 同步練習(xí) 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1一輪復(fù)習(xí)

中國古代的戶籍制度與社會治理一、選擇題1．順治十六年(1659年)清廷設(shè)立鄉(xiāng)約制度，規(guī)定每月朔望兩次宣講《圣諭六訓(xùn)》，孝順父母，恭敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。到康熙朝，頒布了“圣諭十六條”。清廷的做法()A．保證了地方社會秩序長期穩(wěn)定 B．借助宗法紐帶以加強(qiáng)中央集權(quán)C．旨在提高鄉(xiāng)民整體的道德素養(yǎng) D．增強(qiáng)了對基層社會的控制力度2.明代弘治時詔令“天下郡邑，各建名宦、鄉(xiāng)賢，以為世勸”。嘉靖年間責(zé)令地方官“備查各處名宦、鄉(xiāng)賢，果有遺愛在人，鄉(xiāng)評有據(jù)，即便及時興立祠祀，以勵風(fēng)化”。這反映出當(dāng)時()A．儒家倫理滲透地方治理 B．科舉制度不斷完善C．名宦鄉(xiāng)賢掌控基層權(quán)力 D．皇權(quán)直接延伸至民間3．(2023·安徽六安)相比于明朝，清朝很少有逃戶，人們想方設(shè)法擠進(jìn)政府戶籍系統(tǒng)，以保護(hù)田產(chǎn)。而“入戶”最簡單的辦法就是寫進(jìn)“族譜”，成為宗族的成員。這段材料可用來證明()A．戶籍與宗族的區(qū)別逐漸淡化 B．賦役變革推動宗法制的復(fù)興C．宗族治理助力國家制度運(yùn)行 D．清朝人身依附關(guān)系走向松弛4．(2023·全國)東晉政府對南方土著居民以“黃籍”進(jìn)行登記，對從北方南渡而來的僑居的州、郡、縣人口以“白籍”進(jìn)行登記，不向白籍人口征發(fā)賦役。東晉后期和南朝時期，政府不時將僑居戶口編入所居郡縣戶籍，使白籍人口土著化，并承擔(dān)賦役。這說明()A．經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了南方B．少數(shù)民族逐漸封建化C．社會動蕩需要加強(qiáng)中央集權(quán)D．戶籍為賦役征發(fā)服務(wù)5.如圖為1983—1984年于湖北江陵張家山247號漢墓出土的《二年律令》。該律令創(chuàng)作于高祖、惠帝及呂后時期，簡文含《賊律》《戶律》27種律和一種令。此文物出土可以用于研究()A．《后漢書》對應(yīng)的相關(guān)記載 B．漢代“以儒入法”的法治理念C．漢代“文景之治”的歷史盛況 D．漢代戶籍賦役的制度建設(shè)6．北宋名臣范仲淹以其官俸收入購得十余頃田地，首創(chuàng)“義莊”，將收獲的租米用來贍養(yǎng)宗族，規(guī)定凡是范家的族人，只要住在本鄉(xiāng)，就有權(quán)利向義莊領(lǐng)取口糧等生活物資，不分貧富，一視同仁，奴婢及其兒女亦可按規(guī)定領(lǐng)取。義莊族產(chǎn)受到朝廷的保護(hù)。此類現(xiàn)象()A．導(dǎo)致土地兼并激化矛盾B．有利于強(qiáng)化中央集權(quán)C．實現(xiàn)家族內(nèi)部身份平等D．?dāng)U大了理學(xué)影響范圍7．周代宗族實行族長制，掌握對祖先的祭祀權(quán)、對族人的治理權(quán)和對族內(nèi)資源的支配權(quán)，族人嚴(yán)格服從族長管理。到了清末民初，有些宗族實行族會制、任期制和選舉制。這主要體現(xiàn)了()A．古代宗族管理等級森嚴(yán) B．宗族管理突破血緣限制C．宗族管理的日趨近代化 D．古代宗族制度影響深遠(yuǎn)8.[2024蘭州月考]商鞅把戶籍檔案細(xì)分為“故秦”和“新秦”兩種。“故秦”是指秦的土著居民，“新秦”則指三晉的移民與新征服地區(qū)的人民。秦人具有尚武善戰(zhàn)的傳統(tǒng)，三晉的人民則掌握了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。商鞅的這一做法()A.體現(xiàn)了戶籍制度的嚴(yán)苛B.有利于國家合理調(diào)配人民C.嚴(yán)格限制了人口的遷徙D.體現(xiàn)了國家控制力的弱化9.[角度創(chuàng)新/2024長沙月考]唐文宗大和四年（830年）以后，部分地區(qū)開始實行戶帖制度。戶帖由縣一級政府下發(fā)給百姓作為征收賦稅的依據(jù)，其以登記的形式把每戶的資產(chǎn)固定下來，使百姓能夠以客觀的載體尋找資產(chǎn)歸屬和所有者。據(jù)此判斷，唐代實行戶帖制度的背景是()A.農(nóng)產(chǎn)品商品化的程度在加深B.租庸調(diào)制度的弊端已顯現(xiàn)C.工商業(yè)者社會地位不斷提高D.朝廷已經(jīng)推廣實施兩稅法10.[2023河北開學(xué)考試]西漢呂后時期實行“受鬻法”，規(guī)定“大夫以上（年）九十……稟鬻米月一石”；漢文帝時期頒布“養(yǎng)老令”，規(guī)定“年八十已（以）上，賜米人月一石，肉二十斤”；漢武帝時期將其減少為僅賜三石米；漢哀帝時期則賜予象征意義的王杖（如鳩杖）而非布帛、糧食等。這些舉措()A.體現(xiàn)出優(yōu)撫政策漸顯教化趨向B.反映出賑濟(jì)活動由國家主導(dǎo)C.旨在強(qiáng)化統(tǒng)治集團(tuán)的特權(quán)地位D.確立了儒學(xué)的社會正統(tǒng)地位11.[角度創(chuàng)新/2024安徽聯(lián)考]面對災(zāi)荒時，宋代政府常常鼓勵富人主動賑糧。《宋會要輯稿》載：“諸道州府被水潦處，富民能出粟以貸饑民者，以名聞，當(dāng)酬以爵秩?！薄端问贰份d：“復(fù)以爵賞誘富人相與補(bǔ)助，亦權(quán)宜不得已之策也?！边@種做法客觀上()A.加劇了官員冗雜現(xiàn)象B.緩解了社會貧富分化C.推動了選官制度嬗變D.助長了地方割據(jù)勢力12.[2024山西忻州名校開學(xué)聯(lián)考]明代初期，政府要求民間“細(xì)故”必須先由里老在申明亭內(nèi)調(diào)處。里老一詞中的“里”指里長，是明代鄉(xiāng)村社會的一種職役；“老”指老人，是由當(dāng)?shù)孛癖娡婆e出的公正有德之人，在許多地方由族長兼任，是民間權(quán)威和社會力量的代表。這一要求體現(xiàn)了()A.“寬嚴(yán)相濟(jì)”的治國理念B.國家與社會的雙向合力C.家國同構(gòu)的社會建構(gòu)模式D.國家治權(quán)在鄉(xiāng)村的強(qiáng)化二、非選擇題13.閱讀材料，回答問題。材料顏之推(531—約597年)，古代著名的文學(xué)家、教育家。他“生于亂世，長于戎馬”，對南北朝社會風(fēng)俗、政治得失、學(xué)風(fēng)特點有透徹的了解。所著《顏氏家訓(xùn)》是歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作，為歷代統(tǒng)治者所推崇?！额伿霞矣?xùn)》部分目錄卷次篇目子目內(nèi)容概要(節(jié)選)卷一教子篇第二氣節(jié)尊嚴(yán)不可失兄弟篇第三兄弟分形連氣如手足；千經(jīng)萬典，孝悌為先治家篇第五教化須自上而下；進(jìn)德修身齊家之本卷二風(fēng)操篇第六言談舉止有禮有致；北方頗具華夏遺風(fēng)；接待賓客恭謙有禮慕賢篇第七珍惜身邊圣賢人；賢才關(guān)乎家興國昌卷三勉學(xué)篇第八學(xué)習(xí)無用是個謬論；學(xué)以致用是根本；莫等閑白了少年頭；治一經(jīng)可弘圣人之道；勤奮好學(xué)方成大器；天下之大，教育為本卷四名實篇第十名不副實以為恥；寡欲淡泊方遠(yuǎn)致涉務(wù)篇第十一小來思報國，不是愛封侯卷五省事篇第十二君子當(dāng)修德以待時；追名逐利必招禍卷六歸心篇第十五儒佛兩家本為一體；修道之事大矣哉；五常之道始于心根據(jù)材料和所學(xué)知識，以“中國古代家訓(xùn)的典范”為題，寫一篇《顏氏家訓(xùn)》的圖書推介詞。(要求：表述成文，言之有據(jù)，論述充分，邏輯清晰)中國古代的戶籍制度與社會治理一、選擇題1．順治十六年(1659年)清廷設(shè)立鄉(xiāng)約制度，規(guī)定每月朔望兩次宣講《圣諭六訓(xùn)》，孝順父母，恭敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。到康熙朝，頒布了“圣諭十六條”。清廷的做法()A．保證了地方社會秩序長期穩(wěn)定 B．借助宗法紐帶以加強(qiáng)中央集權(quán)C．旨在提高鄉(xiāng)民整體的道德素養(yǎng) D．增強(qiáng)了對基層社會的控制力度[解析]根據(jù)材料可知，清朝鄉(xiāng)約制度中由順治帝時期的“六訓(xùn)”發(fā)展到康熙朝“十六條”，說明清朝初期為加強(qiáng)對基層的管理，以思想教化的方式對民眾進(jìn)行控制，D項正確；“保證了地方社會秩序長期穩(wěn)定”的表述過于絕對，排除A項；設(shè)立鄉(xiāng)約制度是加強(qiáng)地方治理，并非中央集權(quán)，排除B項；鄉(xiāng)約的根本目的是維護(hù)清朝封建統(tǒng)治，而不是提高鄉(xiāng)民的道德素養(yǎng)，排除C項。2.明代弘治時詔令“天下郡邑，各建名宦、鄉(xiāng)賢，以為世勸”。嘉靖年間責(zé)令地方官“備查各處名宦、鄉(xiāng)賢，果有遺愛在人，鄉(xiāng)評有據(jù)，即便及時興立祠祀，以勵風(fēng)化”。這反映出當(dāng)時()A．儒家倫理滲透地方治理 B．科舉制度不斷完善C．名宦鄉(xiāng)賢掌控基層權(quán)力 D．皇權(quán)直接延伸至民間[解析]明代名宦、鄉(xiāng)賢深受儒家思想的影響，是儒家倫理的代言人，政府在地方上把他們作為典范樹立，能達(dá)到勸導(dǎo)世人和教化風(fēng)氣的目的，反映出儒家倫理滲透地方治理，A項正確；名宦、鄉(xiāng)賢是獲得功名之人，把他們樹立為地方典范，不能說明科舉制度不斷完善，也不能反映出他們掌控了基層權(quán)力，B、C兩項錯誤；皇帝詔令“天下郡邑”、地方官員，說明皇權(quán)不是直接延伸至民間，而是間接，D項錯誤。3．(2023·安徽六安)相比于明朝，清朝很少有逃戶，人們想方設(shè)法擠進(jìn)政府戶籍系統(tǒng)，以保護(hù)田產(chǎn)。而“入戶”最簡單的辦法就是寫進(jìn)“族譜”，成為宗族的成員。這段材料可用來證明()A．戶籍與宗族的區(qū)別逐漸淡化 B．賦役變革推動宗法制的復(fù)興C．宗族治理助力國家制度運(yùn)行 D．清朝人身依附關(guān)系走向松弛[解析]由材料內(nèi)容可以看出，清代通過進(jìn)“族譜”的方式加強(qiáng)對人們的限制與管理，形成了有效機(jī)制，說明宗族治理助力國家制度的運(yùn)行，C項正確；材料強(qiáng)調(diào)的是利用戶籍與宗族關(guān)系加強(qiáng)對人口的控制，而不是強(qiáng)調(diào)二者區(qū)別的淡化，排除A項；宗族管理的強(qiáng)化并不是宗法制的復(fù)興，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)的是利用戶籍與宗族關(guān)系加強(qiáng)對人口的控制，沒有體現(xiàn)人身依附關(guān)系的松弛，排除D項。4．(2023·全國)東晉政府對南方土著居民以“黃籍”進(jìn)行登記，對從北方南渡而來的僑居的州、郡、縣人口以“白籍”進(jìn)行登記，不向白籍人口征發(fā)賦役。東晉后期和南朝時期，政府不時將僑居戶口編入所居郡縣戶籍，使白籍人口土著化，并承擔(dān)賦役。這說明()A．經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了南方B．少數(shù)民族逐漸封建化C．社會動蕩需要加強(qiáng)中央集權(quán)D．戶籍為賦役征發(fā)服務(wù)[解析]材料中，東晉政府對南方土著和南渡居民區(qū)別登記戶籍，分為“黃籍”和“白籍”，并區(qū)別征發(fā)賦役。而東晉后期和南朝時期則“不時將僑居戶口編入所居郡縣戶籍”，并承擔(dān)賦役，這反映了古代中國戶籍是賦役征發(fā)的主要依據(jù)，故選D項；根據(jù)所學(xué)可知，南宋時經(jīng)濟(jì)重心南移完成，與材料中時間不符，排除A項；B項由材料信息無法得出，排除；材料反映的是賦役征發(fā)問題，C項與材料主旨不符，排除。5.如圖為1983—1984年于湖北江陵張家山247號漢墓出土的《二年律令》。該律令創(chuàng)作于高祖、惠帝及呂后時期，簡文含《賊律》《戶律》27種律和一種令。此文物出土可以用于研究()A．《后漢書》對應(yīng)的相關(guān)記載 B．漢代“以儒入法”的法治理念C．漢代“文景之治”的歷史盛況 D．漢代戶籍賦役的制度建設(shè)[解析]根據(jù)“簡文含《賊律》《戶律》27種律和一種令”可得出其涉及的是古代的戶籍管理，故D項正確；《后漢書》是一部記載東漢時期歷史的紀(jì)傳體斷代史，不可能提及高祖和漢代“文景之治”，排除A、C兩項；B項在材料中不能體現(xiàn)，排除B項。6．北宋名臣范仲淹以其官俸收入購得十余頃田地，首創(chuàng)“義莊”，將收獲的租米用來贍養(yǎng)宗族，規(guī)定凡是范家的族人，只要住在本鄉(xiāng)，就有權(quán)利向義莊領(lǐng)取口糧等生活物資，不分貧富，一視同仁，奴婢及其兒女亦可按規(guī)定領(lǐng)取。義莊族產(chǎn)受到朝廷的保護(hù)。此類現(xiàn)象()A．導(dǎo)致土地兼并激化矛盾B．有利于強(qiáng)化中央集權(quán)C．實現(xiàn)家族內(nèi)部身份平等D．?dāng)U大了理學(xué)影響范圍[解析]作為朝廷高級官員建立的宗族組織，義莊彌補(bǔ)了官府在縣以下基層社會控制方面留下的空白，加強(qiáng)了基層社會的治理，且得到中央的認(rèn)可和保護(hù)，可見有利于加強(qiáng)中央集權(quán)，故B項正確；義莊在擴(kuò)充規(guī)模、購買土地時，基于“義”，帶有人情色彩，義莊平衡了其與佃戶的關(guān)系，化解了土地兼并帶來的矛盾，帶來了地方的穩(wěn)定，故A項錯誤；義莊體現(xiàn)了一定的平等，但“三綱五?！?、等級制度仍然在宗族內(nèi)部存在，故C項錯誤；義莊的建立和做法是否與理學(xué)有必然聯(lián)系無法判斷，“擴(kuò)大”更是缺乏證據(jù)，故D項錯誤。7．周代宗族實行族長制，掌握對祖先的祭祀權(quán)、對族人的治理權(quán)和對族內(nèi)資源的支配權(quán)，族人嚴(yán)格服從族長管理。到了清末民初，有些宗族實行族會制、任期制和選舉制。這主要體現(xiàn)了()A．古代宗族管理等級森嚴(yán) B．宗族管理突破血緣限制C．宗族管理的日趨近代化 D．古代宗族制度影響深遠(yuǎn)[解析]清末民初，一些地方的宗族治理發(fā)生變化，出現(xiàn)帶有一定民主色彩的集體管理即族會制，族長通過選舉產(chǎn)生，并有了任期等，體現(xiàn)了宗族管理的日趨近代化，C項正確；古代宗族管理等級森嚴(yán)與“族會制、任期制和選舉制”不符，A項錯誤；“宗族管理突破血緣限制”在材料中沒有體現(xiàn)，B項錯誤；古代宗族制度影響“深遠(yuǎn)”與材料主旨不符，D項錯誤。8.[2024蘭州月考]商鞅把戶籍檔案細(xì)分為“故秦”和“新秦”兩種?！肮是亍笔侵盖氐耐林用瘢靶虑亍眲t指三晉的移民與新征服地區(qū)的人民。秦人具有尚武善戰(zhàn)的傳統(tǒng)，三晉的人民則掌握了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。商鞅的這一做法()A.體現(xiàn)了戶籍制度的嚴(yán)苛B.有利于國家合理調(diào)配人民C.嚴(yán)格限制了人口的遷徙D.體現(xiàn)了國家控制力的弱化解析A項“嚴(yán)苛”在材料中體現(xiàn)不出，排除；C項在材料中體現(xiàn)不出來，排除；戶口分立加強(qiáng)了國家對人口的控制，排除D項。9.[角度創(chuàng)新/2024長沙月考]唐文宗大和四年（830年）以后，部分地區(qū)開始實行戶帖制度。戶帖由縣一級政府下發(fā)給百姓作為征收賦稅的依據(jù)，其以登記的形式把每戶的資產(chǎn)固定下來，使百姓能夠以客觀的載體尋找資產(chǎn)歸屬和所有者。據(jù)此判斷，唐代實行戶帖制度的背景是()A.農(nóng)產(chǎn)品商品化的程度在加深B.租庸調(diào)制度的弊端已顯現(xiàn)C.工商業(yè)者社會地位不斷提高D.朝廷已經(jīng)推廣實施兩稅法解析根據(jù)材料“戶帖由縣一級政府下發(fā)給百姓作為征收賦稅的依據(jù)”“把每戶的資產(chǎn)固定下來”可知，征稅以資產(chǎn)為依據(jù)，結(jié)合所學(xué)知識可知，780年唐德宗實行兩稅法，綜合上述分析，D項正確；農(nóng)產(chǎn)品商品化程度加深、租庸調(diào)制度弊端顯現(xiàn)與材料現(xiàn)象沒有直接因果關(guān)系，排除A、B兩項；材料不涉及工商業(yè)者的社會地位，排除C項。10.[2023河北開學(xué)考試]西漢呂后時期實行“受鬻法”，規(guī)定“大夫以上（年）九十……稟鬻米月一石”；漢文帝時期頒布“養(yǎng)老令”，規(guī)定“年八十已（以）上，賜米人月一石，肉二十斤”；漢武帝時期將其減少為僅賜三石米；漢哀帝時期則賜予象征意義的王杖（如鳩杖）而非布帛、糧食等。這些舉措()A.體現(xiàn)出優(yōu)撫政策漸顯教化趨向B.反映出賑濟(jì)活動由國家主導(dǎo)C.旨在強(qiáng)化統(tǒng)治集團(tuán)的特權(quán)地位D.確立了儒學(xué)的社會正統(tǒng)地位解析據(jù)材料“漢武帝時期將其減少為僅賜三石米”“漢哀帝時期則賜予象征意義的王杖（如鳩杖）而非布帛、糧食等”可知，相比漢初直接賞賜實物，漢朝中后期的優(yōu)撫政策更多是一種文化象征，反映了后期的優(yōu)撫政策更加強(qiáng)調(diào)對百姓的思想教化，故選A項。材料與賑濟(jì)活動無關(guān)，排除B項；漢代的優(yōu)撫政策主要面向的是弱勢群體，主要目的是緩和社會矛盾、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，不涉及等級關(guān)系和國家權(quán)力的分配，排除C項；漢武帝時期尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除D項。11.[角度創(chuàng)新/2024安徽聯(lián)考]面對災(zāi)荒時，宋代政府常常鼓勵富人主動賑糧?！端螘嫺濉份d：“諸道州府被水潦處，富民能出粟以貸饑民者，以名聞，當(dāng)酬以爵秩。”《宋史》載：“復(fù)以爵賞誘富人相與補(bǔ)助，亦權(quán)宜不得已之策也?！边@種做法客觀上()A.加劇了官員冗雜現(xiàn)象B.緩解了社會貧富分化C.推動了選官制度嬗變D.助長了地方割據(jù)勢力解析據(jù)所學(xué)可知，宋代中央財政空虛，政府面對救災(zāi)問題無能為力，因此以許給“爵秩”鼓勵富人賑災(zāi)，而宋代本就存在冗官現(xiàn)象，材料所述做法客觀上會使官僚隊伍更加冗雜，A項正確；富人賑災(zāi)有利于緩解社會危機(jī)，但并未達(dá)到緩解社會貧富分化的程度，排除B項；這一時期的選官制度依舊為科舉制，并未發(fā)生嬗變，排除C項；富人通過賑災(zāi)獲得的官位多無實權(quán)，不至于發(fā)展為割據(jù)一方的地方勢力，排除D項。12.[2024山西忻州名校開學(xué)聯(lián)考]明代初期，政府要求民間“細(xì)故”必須先由里老在申明亭內(nèi)調(diào)處。里老一詞中的“里”指里長，是明代鄉(xiāng)村社會的一種職役；“老”指老人，是由當(dāng)?shù)孛癖娡婆e出的公正有德之人，在許多地方由族長兼任，是民間權(quán)威和社會力量的代表。這一要求體現(xiàn)了()A.“寬嚴(yán)相濟(jì)”的治國理念B.國家與社會的雙向合力C.家國同構(gòu)的社會建構(gòu)模式D.國家治權(quán)在鄉(xiāng)村的強(qiáng)化解析據(jù)材料可知，明代對于民間“細(xì)故”，要先由代表官府的“里”和代表民間的“老”共同調(diào)處，這一模式體現(xiàn)了民間治理中國家力量與社會力量的結(jié)合，B項正確；國家力量與社會力量的結(jié)合并不表明當(dāng)時“寬嚴(yán)相濟(jì)”的治國理念，排除A項；家國同構(gòu)是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)方面具有共同性，這與材料信息不符，排除C項；材料信息不能反映當(dāng)時國家治權(quán)在鄉(xiāng)村的強(qiáng)化，排除D項。二、非選擇題13.閱讀材料，回答問題。材料顏之推(531—約597年)，古代著名的文學(xué)家、教育家。他“生于亂世，長于戎馬”，對南北朝社會風(fēng)俗、政治得失、學(xué)風(fēng)特點有透徹的了解。所著《顏氏家訓(xùn)》是歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作，為歷代統(tǒng)治者所推崇?！额伿霞矣?xùn)》部分目錄卷次篇