第1課 中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)同步練習(xí) 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、選擇題1.“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，出自一首政治抒情長詩。作者畢生追求“美政”，其作品充滿對家國的熾熱情感和深切憂念。他是()A．墨子 B．韓非C．屈原 D．杜甫2.吳承旺在《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義》中說“外域文化進(jìn)入中原地區(qū)、外域文化進(jìn)入中國后，大都逐步漢化、中國化，與漢族文化、中國文化融為一體，成為中國文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等?！边@一材料表明中華文化的特點(diǎn)是()A．品格獨(dú)特，內(nèi)容優(yōu)秀 B．博大精深，底蘊(yùn)深厚C．綿延不絕，傳承至今 D．博采眾長，兼收并蓄3.北宋時期，女性改嫁之風(fēng)盛行。太祖之妹初嫁米福德，守寡后再嫁高懷德；范仲淹幼年喪父隨母改嫁，長大后才歸宗。南宋以后，禮教之風(fēng)漸趨嚴(yán)厲，再無皇親公主多次下嫁記載，民間再婚現(xiàn)象日漸式微。這一變化主要反映了()A．儒學(xué)地位得到鞏固B．女性貞潔觀深入人心C．抑商政策成效顯著D．理學(xué)呈現(xiàn)世俗化趨勢4.魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張()A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)5.子曰：“仁者樂山，智者樂水?！弊迂晢栐唬骸熬右姶笏赜^焉，何也？”子曰：“夫水者啟子比德焉，遍予而無私，似德；所及者生，似仁……”孔子的山水觀是()A．將山水賦予德行教化作用B．重視人類與自然界的和諧關(guān)系C．自然界中的山水都是有靈性的D．有智慧的人才能懂得欣賞山水6.周學(xué)熙的華新紗廠以“互助合作”的“華新精神”立廠，郭樂、郭泉的永安集團(tuán)踐行“同號相連，同舟共濟(jì)”的“永安精神”。蔡聲白的美亞織綢廠始終堅持“和衷共濟(jì)”的“美亞精神”。這些近代企業(yè)塑造的精神()A．富有濃厚的民族特色B．消除了企業(yè)間壁壘C．凸顯強(qiáng)烈的國家意識D．提高了企業(yè)的地位7．“這場掃蕩權(quán)威、破除偶像的文化革命，為后來解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。”“文化革命”是指()A．戊戌變法 B．辛亥革命C．新文化運(yùn)動 D．五四運(yùn)動8．岳飛在《滿江紅》中寫道：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切?！边@表明岳飛()A．認(rèn)為人應(yīng)該樹立起自己的尊嚴(yán)B．強(qiáng)調(diào)人應(yīng)有一定的社會責(zé)任感C．深受“經(jīng)世致用”思想的影響D．非常推崇程朱倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性9．絲綢之路成為中國當(dāng)下“一帶一路”倡議的切入點(diǎn)，這說明了()A．中華文化的深遠(yuǎn)影響 B．漢唐帝國的盛世輝煌C．平等互利的外交策略 D．農(nóng)業(yè)文明的巨大活力10．據(jù)《漢書》載，漢武帝之孫劉賀，幼年繼承王位，公元前74年登基為帝，不久因種種劣跡、不學(xué)無術(shù)被廢黜，后被封為?；韬?。近年，海昏侯墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書及迄今發(fā)現(xiàn)最早的孔子像。依據(jù)材料，可以得出()A．郡國并行制已廢除B．《漢書》的記載不足為據(jù)C．儒學(xué)已成為正統(tǒng)思想D．《論語》成為儒家經(jīng)典11．夏商時期，人們相信上天和鬼神；周朝時，周公提出“敬天保民”；春秋時期，孔子提倡“仁”，對鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。這一變化反映了()A．中華文化“人本”色彩逐漸加強(qiáng) B．神權(quán)政治色彩得到淡化C．神權(quán)遭到王權(quán)沖擊 D．中華文化具有一定民主色彩12．民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想內(nèi)容。雖然在封建社會沒有實現(xiàn)的條件，但它對中國歷史的發(fā)展還是起了一定的積極作用。下列言論中對于建設(shè)和諧社會具有啟迪作用的是()①“政在得民”②“民貴君輕”③“存百姓”④“為政之要，惟在得人”A．②③④ B．①③④C．①②④ D．①②③二、綜合題13.閱讀材料，完成下列要求。材料英國歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化，但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展且從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國家共同利益是中國傳統(tǒng)文化的一個特征，我國從原始社會進(jìn)入奴隸社會后出現(xiàn)的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，且政治上實行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝，只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面，而古代政治家、思想家所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度統(tǒng)一的理想社會……以人為本，重人倫，重道德，尊君愛民是中國傳統(tǒng)文化的一個特點(diǎn)。人文主義或人本主義向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，肯定天地之間人為貴、人為萬物之靈的思想?！幾浴吨袊鴤鹘y(tǒng)文化的特點(diǎn)》選取材料中有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的一個特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡釋。(要求：特點(diǎn)表述明確，史實充分，表述清楚)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)一、選擇題1.“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，出自一首政治抒情長詩。作者畢生追求“美政”，其作品充滿對家國的熾熱情感和深切憂念。他是()A．墨子 B．韓非C．屈原 D．杜甫解析：根據(jù)材料“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”并結(jié)合所學(xué)可知，其出于文學(xué)作品《離騷》，為屈原的作品，他的作品充滿對家國的熾熱情感和深切憂念，C項正確；墨子代表中下層平民的利益，與畢生追求“美政”不符合，排除A項；韓非代表法家，主張嚴(yán)刑峻法，排除B項；杜甫的文學(xué)作品是唐詩，與材料信息不符合，排除D項。2.吳承旺在《弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義》中說“外域文化進(jìn)入中原地區(qū)、外域文化進(jìn)入中國后，大都逐步漢化、中國化，與漢族文化、中國文化融為一體，成為中國文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等?！边@一材料表明中華文化的特點(diǎn)是()A．品格獨(dú)特，內(nèi)容優(yōu)秀 B．博大精深，底蘊(yùn)深厚C．綿延不絕，傳承至今 D．博采眾長，兼收并蓄解析：材料強(qiáng)調(diào)的是中華文化具有包容性，能夠與外族文化相互融合，體現(xiàn)了中華文化博采眾長、兼收并蓄的特點(diǎn)，故選D項；材料突出的是中華文化的包容性，并未體現(xiàn)品格獨(dú)特、底蘊(yùn)深厚以及綿延不斷等特點(diǎn)，故A、B、C三項不符合材料主旨，均排除。3.北宋時期，女性改嫁之風(fēng)盛行。太祖之妹初嫁米福德，守寡后再嫁高懷德；范仲淹幼年喪父隨母改嫁，長大后才歸宗。南宋以后，禮教之風(fēng)漸趨嚴(yán)厲，再無皇親公主多次下嫁記載，民間再婚現(xiàn)象日漸式微。這一變化主要反映了()A．儒學(xué)地位得到鞏固B．女性貞潔觀深入人心C．抑商政策成效顯著D．理學(xué)呈現(xiàn)世俗化趨勢解析：根據(jù)材料可知，北宋女性改嫁之風(fēng)盛行，到南宋以后這種現(xiàn)象日漸式微。結(jié)合所學(xué)，這主要和理學(xué)宣揚(yáng)的“存天理，滅人欲”有關(guān)，說明儒學(xué)的地位得到鞏固，A項正確；材料強(qiáng)調(diào)的改嫁風(fēng)氣的變化，不能說明女性貞潔觀深入人心，排除B項；材料與抑商政策無關(guān)，排除C項；材料未涉及理學(xué)發(fā)展的趨勢，排除D項。4.魏晉以來佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張()A．儒法并用以維護(hù)君權(quán)B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)解析：由材料中“儒失其守，教化墜于地”“與吾儒水火不容”可得出，作者對儒學(xué)的社會地位淪落、佛教和道教的盛行感到不滿，站在維護(hù)儒學(xué)統(tǒng)治地位的立場上抨擊佛教、道教，結(jié)合所學(xué)可知，宋儒通過改造儒學(xué)來達(dá)到重振儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的，C項正確；材料沒有涉及“儒法并用”，排除A項；清代的學(xué)者主張立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)，排除B項；李覯和張載沒有主張“雜糅佛道”，排除D項。5.子曰：“仁者樂山，智者樂水?！弊迂晢栐唬骸熬右姶笏赜^焉，何也？”子曰：“夫水者啟子比德焉，遍予而無私，似德；所及者生，似仁……”孔子的山水觀是()A．將山水賦予德行教化作用B．重視人類與自然界的和諧關(guān)系C．自然界中的山水都是有靈性的D．有智慧的人才能懂得欣賞山水解析：材料中孔子認(rèn)為水的物質(zhì)符合“德”和“仁”，由此推斷，孔子的山水觀是將山水賦予德行教化作用，A項正確；材料未體現(xiàn)“重視人類與自然界的和諧關(guān)系”，排除B項；材料未體現(xiàn)“自然界中的山水都是有靈性的”，排除C項；“有智慧的人才能懂得欣賞山水”與材料主旨不符，排除D項。6.周學(xué)熙的華新紗廠以“互助合作”的“華新精神”立廠，郭樂、郭泉的永安集團(tuán)踐行“同號相連，同舟共濟(jì)”的“永安精神”。蔡聲白的美亞織綢廠始終堅持“和衷共濟(jì)”的“美亞精神”。這些近代企業(yè)塑造的精神()A．富有濃厚的民族特色B．消除了企業(yè)間壁壘C．凸顯強(qiáng)烈的國家意識D．提高了企業(yè)的地位解析：據(jù)材料可知，近代民族工業(yè)的企業(yè)文化都體現(xiàn)了“和”“合”精神，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，A項正確；材料中體現(xiàn)的民族特色不能完全消除企業(yè)間壁壘，B項錯誤；材料反映的是民族特色，未涉及國家意識和企業(yè)地位，C、D兩項排除。7．“這場掃蕩權(quán)威、破除偶像的文化革命，為后來解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件?！薄拔幕锩笔侵?)A．戊戌變法 B．辛亥革命C．新文化運(yùn)動 D．五四運(yùn)動【解析】通過材料并結(jié)合所學(xué)知識不難發(fā)現(xiàn)，在本題中只有新文化運(yùn)動掃蕩了權(quán)威，提出了“打倒孔家店”的口號，破除了偶像，為后來解放思想和文化的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件，所以“文化革命”是指新文化運(yùn)動，故C項正確。8．岳飛在《滿江紅》中寫道：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切?！边@表明岳飛()A．認(rèn)為人應(yīng)該樹立起自己的尊嚴(yán)B．強(qiáng)調(diào)人應(yīng)有一定的社會責(zé)任感C．深受“經(jīng)世致用”思想的影響D．非常推崇程朱倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性【解析】材料“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切”體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感，故B項正確；材料表達(dá)了積極進(jìn)取的思想，與樹立自己的尊嚴(yán)無關(guān)，故A項錯誤；明清之際思想家提出“經(jīng)世致用”思想，岳飛是宋代人，故C項錯誤；岳飛去世時，朱熹才12歲，所以岳飛不可能推崇朱熹的主張，材料也與“修身養(yǎng)性”無關(guān)，故D項錯誤。9．絲綢之路成為中國當(dāng)下“一帶一路”倡議的切入點(diǎn)，這說明了()A．中華文化的深遠(yuǎn)影響 B．漢唐帝國的盛世輝煌C．平等互利的外交策略 D．農(nóng)業(yè)文明的巨大活力【解析】中國古代的絲綢之路到今天仍然可以成為“一帶一路”倡議的切入點(diǎn)，穿越了時空，說明了絲綢之路代表的中華文化具有深遠(yuǎn)的影響，故A項正確；絲綢之路泛指中西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流的通道，不僅存在于漢唐，排除B項；絲綢之路不涉及外交策略，排除C項；絲綢之路與農(nóng)業(yè)文明關(guān)系不大，排除D項。10．據(jù)《漢書》載，漢武帝之孫劉賀，幼年繼承王位，公元前74年登基為帝，不久因種種劣跡、不學(xué)無術(shù)被廢黜，后被封為?；韬?。近年，海昏侯墓出土了《論語》《禮記》等儒家簡書及迄今發(fā)現(xiàn)最早的孔子像。依據(jù)材料，可以得出()A．郡國并行制已廢除B．《漢書》的記載不足為據(jù)C．儒學(xué)已成為正統(tǒng)思想D．《論語》成為儒家經(jīng)典【解析】材料“漢武帝之孫劉賀，幼年繼承王位”“?；韬钅钩鐾亮恕墩撜Z》《禮記》等儒家簡書及迄今發(fā)現(xiàn)最早的孔子像”可知，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，故C項正確；A、D兩項在材料中無法體現(xiàn)，排除；材料強(qiáng)調(diào)的是劉賀墓出土儒家簡書、孔子像，而非《漢書》的可信度，排除B項。11．夏商時期，人們相信上天和鬼神；周朝時，周公提出“敬天保民”；春秋時期，孔子提倡“仁”，對鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。這一變化反映了()A．中華文化“人本”色彩逐漸加強(qiáng) B．神權(quán)政治色彩得到淡化C．神權(quán)遭到王權(quán)沖擊 D．中華文化具有一定民主色彩【解析】根據(jù)材料可知，夏商時期，人們相信上天和鬼神，商人每遇事必示鬼神、問吉兇；周朝提出“敬天保民”，認(rèn)為上天只把統(tǒng)治人間的天命交給那些有德者，表明了他對民眾的力量以及民眾在社會政治生活上的作用予以高度的重視；春秋時期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”，對鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，這一變化表明中華文化中“人本”的色彩逐漸加強(qiáng)，故A項正確。12．民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想內(nèi)容。雖然在封建社會沒有實現(xiàn)的條件，但它對中國歷史的發(fā)展還是起了一定的積極作用。下列言論中對于建設(shè)和諧社會具有啟迪作用的是()①“政在得民”②“民貴君輕”③“存百姓”④“為政之要，惟在得人”A．②③④ B．①③④C．①②④ D．①②③【解析】“政在得民”“民貴君輕”屬于孟子的“仁政”學(xué)說，“存百姓”屬于唐太宗貞觀之治的思想主張。因此，①②③都體現(xiàn)了古代民本思想，故D項正確；④“為政之要，惟在得人”指統(tǒng)治者對人才的重視，排除A、B、C三項。二、綜合題13.閱讀材料，完成下列要求。材料英國歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化，但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展且從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國家共同利益是中國傳統(tǒng)文化的一個特征，我國從原始社會進(jìn)入奴隸社會后出現(xiàn)的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，且政治上實行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝，只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面，而古代政治家、思想家所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度統(tǒng)一的理想社會……以人為本，重人倫，重道德，尊君愛民是中國傳統(tǒng)文化的一個特點(diǎn)。人文主義或人本主義向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，肯定天地之間人為貴、人為萬物之靈的思想。——摘編自《中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)》選取材料中有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的一個特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識予以闡釋。(要求：特點(diǎn)表述明確，史實充分，表述清