2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第3單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化分層作業(yè)部編版選擇性必修1

第8課中國古代的法治與教化A組必備基礎(chǔ)鞏固題組1先秦時期的德治與法治1.據(jù)儒家經(jīng)典《尚書》記載,周公對衛(wèi)康叔說,商湯畏懼天命,施行德政,所以得了天下;商紂王自以為天命在茲,安閑逸樂、不恤民眾,因而墮廢天命,被西周取代。據(jù)此可知,西周()A.深受儒家“以德治民”思想的影響B(tài).以“天命”為君主集權(quán)的理論基礎(chǔ)C.政治活動中神權(quán)迷信的影響力增加D.執(zhí)政理念中包含了確定的理性因素2.《禮記·樂記》記載:禮節(jié)民心,樂和民聲,政以行之,刑以防之。凡音者,生于人心者也;樂者,通倫理者也。是故,審聲以知音,審音以知樂,審樂以知政,而治道備矣。這反映出中國古代重視()A.豐富百姓消遣生活 B.傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化C.提高民眾文化水平 D.發(fā)揮藝術(shù)的社會治理功能3.魏國在魏文侯執(zhí)政時期,尊賢納士,以法家李悝為相國,同時尊子夏為師,“受子夏經(jīng)藝”,并敬重儒家田子方、段干木等人。下列項中,據(jù)此推斷正確的是 ()A.戰(zhàn)國時期禮法走向結(jié)合B.德治和法治各有其主動意義C.各國普遍儒法并用D.體現(xiàn)出外儒內(nèi)法的治國理念4.公元前536年,鄭國執(zhí)政子產(chǎn)通過“鑄刑書”將刑法澆鑄在金屬器皿上。部分人認為其做法會導(dǎo)致“民知爭端”“將棄禮而征于書。錐刀之末,將盡爭之”的局面,子產(chǎn)卻認為“吾以救世也”。二者分歧實質(zhì)上反映了()A.鄭國王室的衰落 B.新舊勢力利益的沖突C.法治體系的缺陷 D.民眾法律意識的淡薄題組2秦漢至隋唐時期的法律與教化5.漢初文景時期,減輕刑罰,以致“斷獄數(shù)百,幾致刑措(擱置)”。到了漢武帝時期,“死罪決事比萬三千四百七十二事,文書盈于幾閣,典者不能遍睹”。這種變更是因為()A.王國力力坐大致使社會動蕩B.從黃老無為向以法治國轉(zhuǎn)變C.西漢的律法沿襲了秦朝律法D.加強專制和中心集權(quán)的須要6.據(jù)北魏律載,對親屬相犯,擬罪之前,先查清相互間的親疏尊卑長幼關(guān)系,再依據(jù)服制詳定刑罰等差。凡是卑幼傷尊長,處分重于常人相殺;反之,尊長殺卑幼,刑事責任輕于殺常人。這表明()A.律是中華法系最重要的部分B.北魏律有利于維護三綱五常C.皇帝有隨意增減刑罰的權(quán)力D.政府利用家訓(xùn)強化基層教化7.《唐律疏議》將“失禮之禁,著在刑書”,其與儒家典籍一樣的狀況大量存在:儒家典籍《唐律疏議》《禮記》:“悼與耄(幼童和老人),雖有罪,不加刑焉?！薄短坡墒枳h》:“九十以上、七歲以下,雖有死罪,不加刑?！薄缎⒔?jīng)》:“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝?！薄短坡墒枳h》:“聞父母喪,匿不舉哀,流(徒刑,流放);告(發(fā))祖父母、父母者絞,從者流?！庇纱丝梢钥闯?)A.唐朝以嚴刑峻法治國以保證懲戒效果B.唐朝激勵親屬間相互告發(fā)以維護治安C.唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合D.《唐律疏議》是古代禮儀制度的總結(jié)題組3宋元至明清時期的法律與教化8.北宋呂大鈞《呂氏鄉(xiāng)約》:“一、德業(yè)相勸;二、過失相規(guī);三、禮俗相交;四、患難相恤?！边@些體現(xiàn)了()A.踐行儒學(xué)經(jīng)世致用的思想B.儒士具有猛烈社會責任感C.確立理學(xué)已成為主流思想D.北宋儒學(xué)呈現(xiàn)基層化趨勢9.明代司法制度規(guī)定:布政使、按察使、巡撫以及巡按等,都可以接待上訴民眾或復(fù)查案情。萬歷年間大儒呂坤曾對此作出評價:“數(shù)批檢問,非以求同,正謂恐有冤抑,相與平反耳?！泵鞔痉ㄖ贫冗@一規(guī)定()A.標記著監(jiān)察制度的完善B.導(dǎo)致監(jiān)察區(qū)向行政區(qū)轉(zhuǎn)化C.有利于保證審判的公正D.完善了地方權(quán)力制約機制10.棠樾牌坊群是明清時期古徽州建筑藝術(shù)的代表,村內(nèi)七座牌坊都是為褒獎鮑氏家族的孝行、善行而建,逶迤成群,無論從前還是從后看,都以“忠、孝、節(jié)、義”為依次。棠樾牌坊群的建立()A.旨在加強宗法制度B.體現(xiàn)了文化的多樣性C.是晉商發(fā)展的見證D.宣揚了儒家倫理觀念B組關(guān)鍵實力提升11.下表為《周禮·地官司徒》中有關(guān)西周大司徒職責的記載(節(jié)選),據(jù)此可以認定,當時()記載內(nèi)容以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之一曰六德:知、仁、圣、義、忠、和;二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù)以鄉(xiāng)八刑糾萬民一曰不孝之刑,二曰不睦之刑,三曰不姻之刑,四曰不弟之刑,五曰不任之刑,六曰不恤之刑,七曰造言之刑,八曰亂民之刑A.德治法治爭端初起 B.援禮入法開創(chuàng)先河C.教化刑罰相輔相成 D.社會局面安定有序12.出現(xiàn)于堯舜時代的“象刑”,是指對于輕罪之人,不損害其肉體,而是在其衣物上描繪特殊的圖案以示懲戒。發(fā)展至商代,每逢新年伊始,官吏們往往將刑罰的場面描繪成畫懸掛于城門樓上,以警示過往行人。這反映了()A.傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)出現(xiàn) B.繪畫承載政治意義C.先秦政治寬刑重民 D.藝術(shù)助力封建統(tǒng)治13.唐律規(guī)定,官員將其監(jiān)管的財物用于買賣,會受到不同程度的刑罰。官方對此說明說,“以威若力強買物,雖當價,猶笞五十”“即借衣服、器玩之屬,經(jīng)三十日不還者,坐贓論,罪止徒一年”。這表明唐律 ()A.具有輕罪重罰特征 B.重視防范腐敗風(fēng)險C.重視疼惜私有財物 D.遵循以禮入法原則14.鄉(xiāng)約,是鄉(xiāng)村社會的一種基層治理方式。通過鄉(xiāng)約宣講省諭,教化、管理基層社會是清朝的常見做法。乾隆四十六年(1781年)以鎮(zhèn)壓回民起義為契機,清朝在陜甘回民聚居地區(qū)普遍推廣了鄉(xiāng)約。平定準噶爾以后,鄉(xiāng)約又起先向新疆地區(qū)發(fā)展。鄉(xiāng)約在西北的推廣()A.彌合了胡漢風(fēng)俗差異B.有利于鞏固統(tǒng)一多民族國家C.體現(xiàn)了因俗而治傳統(tǒng)D.抑制了各民族的上層勢力C組學(xué)科素養(yǎng)創(chuàng)新15.閱讀材料,完成下列要求。材料一漢代統(tǒng)治者吸取秦“急法不赦”而國家速亡的教訓(xùn),推行了一系列的赦免措施,慢慢形成了一套比較完整的赦免體系。漢代赦免權(quán)取決于皇帝一人,即使已經(jīng)被赦免,事后皇帝又可以各種理由廢除赦免。同時王公貴族擁有赦免的特權(quán),高級官吏也享有確定的免罪權(quán)。赦免的時間主要集中在正月到六月,如中元二年,因“方春戒節(jié),人以耕桑”頒布赦令,允許“天下亡命殊死以下,聽得贖論”。對特殊群體,統(tǒng)治者也賜予確定的照看,“男子八十以上、十歲以下,及婦人從坐者,自非不道,詔所名捕,皆不得系”?！幾詫O雪《儒學(xué)與漢代赦免制度探討》材料二唐代赦免制度的設(shè)計相對其他朝代更加成熟。統(tǒng)治者吸取了以前朝代赦免制度的精華,并把赦免作為一項法律制度固定下來,還為之設(shè)定特定的儀式。對于赦免之人,不僅允許罪犯自新,而且在赦書中要求相關(guān)有司不得對其進行刁難。唐代赦免制度中寬宥慈祥的民本思想以及與之合法化的表現(xiàn)形式,同現(xiàn)在構(gòu)建以人為本的和諧社會理念殊途同歸?！幾詣⒚鼷悺短拼饷庵贫忍接憽?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概括漢代赦免制度實行的緣由及特點。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,指出唐代赦免制度成熟的表現(xiàn),說明實行赦免制度的現(xiàn)實意義。參考答案第三單元第8課中國古代的法治與教化1.D解析依據(jù)材料可知,周公認為要敬天保民才能統(tǒng)治許久,這體現(xiàn)了確定的理性因素,故選D項;儒家思想產(chǎn)生于春秋時期,解除A項;君主集權(quán)的理論基礎(chǔ)是法家思想,解除B項;周公認為敬天保民才能統(tǒng)治許久,說明理性因素增加,神權(quán)迷信影響力減弱,解除C項。2.D解析《禮記·樂記》記載,“樂”是與倫理相通的,體會“樂”可以了解民心、政情、治國之道,說明藝術(shù)具有重要的社會治理功能,故選D項;材料側(cè)重表述禮樂對人們行為規(guī)范的約束,而不是豐富百姓消遣生活,解除A項;材料反映的是音樂藝術(shù)的社會治理功能,與傳承中華傳統(tǒng)文化無關(guān),解除B項;音樂的作用更多的是促進倫理教化,而非普及文化,解除C項。3.B解析依據(jù)材料可知,魏文侯執(zhí)政時期既敬重法家代表人物,也敬重儒家代表人物,這說明魏文侯對法家的法治和儒家的德治思想均認可,即德治和法治各有其主動意義,故選B項;漢武帝以后,儒家思想作為主流思想逐步融入法典,禮法結(jié)合,解除A項;“普遍”說法錯誤,材料只涉及魏國,解除C項;外儒內(nèi)法的治國理念在漢武帝以后才出現(xiàn),解除D項。4.B解析依據(jù)材料可知,成文法的公布有助于削減貴族隨意說明法律的權(quán)力,減弱舊貴族勢力,因此遭到其反對,對成文法看法的不同本質(zhì)上體現(xiàn)了新舊勢力利益的沖突,故選B項;依據(jù)材料內(nèi)容無法得出鄭國王室衰落的結(jié)論,解除A項;材料并未體現(xiàn)法治體系缺陷,解除C項;材料只介紹了部分人對“鑄刑書”的看法,其不代表廣袤民眾,解除D項。5.D解析依據(jù)材料可知,與漢初相比,漢武帝時期死罪案件數(shù)量較多,這與漢武帝加強專制和中心集權(quán)的需求相吻合,故選D項;漢武帝時期接受推恩令等措施解決了王國問題,解除A項;漢武帝時期以儒家思想治國,解除B項;材料強調(diào)的是漢初與漢武帝時期刑獄的對比,與秦朝無關(guān),解除C項。6.B解析依據(jù)材料可知,北魏律在對親屬犯罪擬罪之前,先理清親屬尊卑長幼關(guān)系,然后據(jù)此實行差異的懲處,說明北魏律有利于維護儒家三綱五常,故選B項;“最重要”說法過于確定,解除A項;材料強調(diào)的是北魏律以儒家三綱五常為量刑的依據(jù),與皇帝無關(guān),解除C項;材料內(nèi)容與基層教化無關(guān),解除D項。7.C解析依據(jù)材料可知,唐朝律法體現(xiàn)了儒家的禮義孝等內(nèi)容,這說明唐律將儒家思想與法律內(nèi)容密切結(jié)合起來,故選C項;材料強調(diào)的是以禮入法,而非嚴刑峻法,解除A項;依據(jù)材料可知,唐朝禁止后輩告發(fā)長輩,解除B項;《唐律疏議》是唐朝刑律及其疏注的合編,而非古代禮儀制度的總結(jié),解除D項。8.D解析從《呂氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容可以看出,儒家倫理道德深化到鄉(xiāng)間,體現(xiàn)出北宋儒學(xué)基層化的趨勢,故選D項;材料僅是對鄉(xiāng)約內(nèi)容的規(guī)定,據(jù)此無法得出踐行儒學(xué)經(jīng)世致用思想的結(jié)論,解除A項;題干信息沒有體現(xiàn)關(guān)于社會責任的相關(guān)規(guī)定,解除B項;理學(xué)成為主流思想是在南宋,解除C項。9.C解析依據(jù)材料可知,明代的司法制度規(guī)定有利于削減地方官員制造冤案,從而促進審判的公正,故選C項;材料并未說明明代監(jiān)察制度是否完善,解除A項;明代巡撫等只是復(fù)查案情,并未參與處理地方基礎(chǔ)政務(wù),解除B項;明代的巡撫等為中心派出機構(gòu),與完善地方權(quán)力制約機制無關(guān),解除D項。10.D解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,儒家宣揚忠孝節(jié)義,且強調(diào)人們的孝行和善行,棠樾牌坊群的修建有助于加強對人們的教化,更便利宣揚儒家倫理,故選D項;宗法制在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)瓦解,解除A項;材料全部是儒家文化的內(nèi)容,無法體現(xiàn)文化的多樣性,解除B項;從材料無法看出晉商發(fā)展的內(nèi)容,解除C項。11.C解析依據(jù)材料可知,當時留意對百姓的教化,同時也重視對刑罰的運用,可見當時教化與刑罰相輔相成,故選C項;德治與法治之爭最早出現(xiàn)在春秋時期,解除A項;援禮入法始于漢武帝尊崇儒術(shù)后,解除B項;材料僅反映出當時教化與刑罰并重,不足以說明社會局面安定有序,解除D項。12.B解析堯舜時代的“象刑”和商代將刑罰的場面描繪成畫懸掛于城門樓上都屬于對百姓進行懲戒或者警示的手段,其目的是穩(wěn)定社會秩序、維護統(tǒng)治,故選B項;材料中的繪畫是一種手段,強調(diào)對百姓的懲戒或警示,解除A項;從材料無法看出量刑的標準和對于重罪之人的處置,解除C項;堯舜和商代不屬于封建時期,解除D項。13.B解析依據(jù)材料可知,官員將監(jiān)管的財物用于買賣會受到懲處,這體現(xiàn)出重視防范腐敗,故選B項;唐律強調(diào)“慎刑”,解除A項;材料主旨是禁止官員貪腐,解除C項;材料中沒有關(guān)于禮法關(guān)系的信息,解除D項。14.B解析依據(jù)材料可知,清朝在