【高中++語(yǔ)文】《齊桓晉文之事》課件++統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

齊桓晉文之事《孟子梁惠王》解題齊桓：齊桓公（公子小白）春秋五霸之首。晉文：晉文公（姬重耳），第二位春秋霸主。春秋五霸：齊桓公、晉文公、楚莊王、秦穆公、宋襄公——《史記》作者簡(jiǎn)介1、孟子其人

孟子(公元前372～公元前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人，我國(guó)古代思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，后世尊稱為"亞圣"。曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開始周游列國(guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政”，但是始終不受重用，然而他傲視諸侯，決不茍同，

晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。2、《孟子》其書《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”。3、孟子思想①性本善（凡人皆可成堯舜）②民本思想（民為貴，社稷次之，君為輕）③封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則（窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。正字音“王道”與“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。課文翻譯齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”聞：使……聽到談?wù)撘虼肆鱾髻e語(yǔ)前置句不得已，“以”，通“已”，止動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）齊宣王問（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子這些人之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”這些人曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏撸梢员Ｃ窈踉?？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”才養(yǎng)民賓語(yǔ)前置句表順承加強(qiáng)疑問語(yǔ)氣，“嗎”從何處（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說(shuō)：“養(yǎng)民才能稱王于天下，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！?（齊宣王）說(shuō)：“從何處知道我可以做到呢？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見之，曰：‘牛何之？‘對(duì)曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無(wú)罪而就死地?！畬?duì)曰：“然則廢釁鐘與？‘曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識(shí)有諸？”曰：“有之?！北硇揎椀剑尫趴謶职l(fā)抖的樣子這樣走向換兼詞，之乎，“之”代指“牽牛”這件事，“乎”表示疑問語(yǔ)氣(孟子）說(shuō)：“我從胡龁那聽說(shuō)這樣一件事說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)牽牛從殿下走過(guò)的人。您看見這個(gè)人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘?！贝笸跄f(shuō)：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過(guò)而走向受刑的地方”（那人問）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”您說(shuō)：“怎么能廢呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧。”’不知道有沒有這件事？”（齊宣王）說(shuō)：“有這事?！薄爸T”的用法1、兼詞之乎：“諸”，位于句末，“之”是代詞，“乎”是語(yǔ)氣助詞。之于：“諸”，位于句中。投諸渤海之尾。諸：“之于”，....它到.....2、代詞：指某人某事

3、眾，多：諸子百家曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”認(rèn)為吝嗇取獨(dú)是的的確狹小就是恐懼發(fā)抖的樣子（孟子）說(shuō)：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我本來(lái)就知道您是不忍心。”（齊宣王）說(shuō)：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無(wú)罪卻走向死地，因此用羊去換它?！痹趺丛唬骸巴鯚o(wú)異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖ā拔恪辈灰我鈩?dòng)，認(rèn)為....奇怪何，怎么憐憫;痛惜區(qū)別真的理所當(dāng)然無(wú)妨仁術(shù)：仁道，即行仁政的方法形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，不接近（孟子）說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕兀磕绻聪鼰o(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說(shuō)：“這真的是一種什么想法呢？，我不是吝嗇錢財(cái)而以羊換掉牛的，這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧??！保献樱┱f(shuō)：“沒有關(guān)系，這是仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！蓖跽f(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否。”通“悅”，高興揣測(cè)，估量判斷句內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子...的原因稟告形容詞作名詞，視力鳥獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴贊同，認(rèn)可齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到。’──說(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)??！這種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那么，大王您相信嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！睂?duì)男子的尊稱“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”到偏偏，卻賓語(yǔ)前置句取獨(dú)表被動(dòng)表現(xiàn)“以何”憑什么區(qū)別“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，究竟是為什么呢？這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是因?yàn)椴挥昧?；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓不被安撫，是因?yàn)椴豢喜际┒鞯?。所以，大王您不能行王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齊宣王）說(shuō)：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。相當(dāng)于“而”表修飾躍過(guò)告訴“枝”，通“肢”肢體，按摩形作動(dòng)，尊敬表遞進(jìn)，進(jìn)而到形作動(dòng)，愛護(hù)（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩彎腰作揖，告訴別人說(shuō)：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。天下可以在手掌上運(yùn)行。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！ぉぱ耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！通“型”名詞作動(dòng)詞，作榜樣給正妻表遞進(jìn)治理拿兼詞，相當(dāng)于“之于”...的原因名詞作動(dòng)詞，用稱秤重量衡量長(zhǎng)短厲害，嚴(yán)重考慮率，思量《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！ぉふf(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！妻子兒女抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”副詞，難道使.....受到危害結(jié)怨，結(jié)仇跟，同狀語(yǔ)后置句憑借使....聽到形作名，肥美甘甜的食物；又輕又暖的衣服還是采通“彩”絢麗的顏色國(guó)君左右受寵愛的人（孟子）“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，同各諸侯結(jié)怨，這樣之后，心里痛快？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)對(duì)這個(gè)痛快呢？我是想憑借這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅?？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些?！边@樣，那么曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”開拓使....朝見統(tǒng)治指中原地區(qū)表揣測(cè)，大概嚴(yán)重恐怕比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。緣，攀登。木，樹。（孟子）說(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說(shuō)：“像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍。”方圓曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不行以敵大，寡固不行以敵眾，弱固不行以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使全國(guó)仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國(guó)之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”會(huì)集，總算起來(lái)降服通”盍“，何不同”返“，回到憎恨，怨恨如果（齊宣王）說(shuō)：“（這是什么原理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說(shuō)：“（假如）鄒國(guó)和楚國(guó)交戰(zhàn)，那您以為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！保献樱┱f(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，方圓一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)交戰(zhàn)有什么差異呢？何不回到根本上來(lái)呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全國(guó)當(dāng)官的都到您的朝廷做官，耕田的人都想在您的田野上耕耘，經(jīng)商的都要（把貨品）存放在大王的集市上，觀光的人都想在大王的道路上進(jìn)出，各國(guó)那些痛恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。假如像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”奔走求告通“昏”糊涂王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。聰慧長(zhǎng)久有道德操守的讀書人如果放、侈：放縱放蕩辟、邪：不正通“矣”，表示確定語(yǔ)氣等到緊接著通”網(wǎng)“名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試?！保献樱┱f(shuō)：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不遵守禮儀法度，無(wú)所不為。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。處罰哪里焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！規(guī)定侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年往，走向取獨(dú)代詞，指君主足，夠何，哪里空閑哪有仁愛的君主在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。然后督促他們?nèi)プ龊檬?。所以老百姓很容易地跟著?guó)君走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？荒年何不王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。”通“返”回來(lái)種植名作動(dòng)，穿小豬豬耽誤，失重視古代的學(xué)校告誡尊敬兄長(zhǎng)須發(fā)花白。頒，通“斑”背負(fù)東西；頭頂東西大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，把孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理反復(fù)叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒有的（事情）。賓語(yǔ)前置句結(jié)構(gòu)層次翻譯句子1.王無(wú)異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”2.是誠(chéng)何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。這真的是一種什么想法呢？我不是吝嗇錢財(cái)才用羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕?.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子：天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。’4.抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這在心里才痛快么？5.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。慎重辦理學(xué)校教育，把孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理反復(fù)告誡他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著、頂著東西了。6.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還有空閑講求禮義呢？7.茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不守法度，無(wú)所不為了。等到（他們）犯了罪，緊跟著用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。課文理解1、齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯(lián)系？原因：①眼見那牛驚恐顫抖的樣子，不忍殺它。②沒有見到羊恐懼的樣子，故以羊換牛。聯(lián)系：這足以說(shuō)明齊宣王有仁慈憐憫之心，這與施行王道有共通點(diǎn)，都有憐憫仁愛之心，都有不忍見其他生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎(chǔ)，這也