第8課歐洲的思想解放運動課件高三歷史必修中外歷史綱要下冊一輪復(fù)習(xí)

第8課歐洲的思想解放運動一

人性之光的重現(xiàn)——文藝復(fù)興二

神權(quán)下的自我解放——宗教改革三

星空的仰望——科學(xué)革命四

理性的光輝——啟蒙運動

神性——人性——理性

資本主義萌芽新航路開辟早期殖民擴張時空坐標宗教改革14世紀17世紀文藝復(fù)興16世紀18世紀科學(xué)革命啟蒙運動【階段特征】文藝復(fù)興和宗教改革運動，是資本主義經(jīng)濟發(fā)展在精神文化領(lǐng)域的反映，傳播了人文主義，解放了人們的思想。16—17世紀，近代科學(xué)興起，為啟蒙運動的興起提供了土壤。啟蒙運動為資本主義社會提供了一套政治構(gòu)想。(14世紀到18世紀)所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運動相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來。

--陳樂民《歐洲文明的進程》【課標要求】中外歷史綱要選擇性必修了解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動與資產(chǎn)階級革命的歷史淵源。知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進程中的作用。知識精講一——文藝復(fù)興(14——17世紀)一、背景材料一：隨著西歐商品經(jīng)濟的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利北部開始出現(xiàn)。......財富新貴不再容忍封建社會和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式。

——陳日華《人性的回歸：文藝復(fù)興》材料二：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個有利條件。

——孔祥民《世界中古史》材料三：從14世紀中葉起，歐洲經(jīng)歷了一場前所未有的致命瘟疫——黑死?。词笠撸?。據(jù)估計整個歐洲的死亡人數(shù)約2500萬人（1347—1351年間），占當(dāng)時歐洲人口的三分之一。黑死病既給人們帶來恐慌，也促使人們反?。哼B上帝都不能依靠了，只能依靠人自己了，開始重視個人自己的價值。①經(jīng)濟基礎(chǔ)（根本原因）：意大利較早出現(xiàn)了資本主義萌芽。②階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級為了維護自己的經(jīng)濟政治利益，迫切要求摧毀教會的神學(xué)世界觀，鏟除維護封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。③思想文化基礎(chǔ)：意大利較多地保留了希臘羅馬古典文化，且人才輩出。④現(xiàn)實因素：黑死病在歐洲流行，促使人們反省?！倦S堂練習(xí)】1、（2017年新課標Ⅱ卷）13世紀后半期，佛羅倫薩市政府決定擴建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時佛羅倫薩A.工商業(yè)階層成長壯大B.人文主義廣泛傳播C.教會權(quán)威進一步提升D.新教理論初步形成【隨堂練習(xí)】2、（2019年天津卷）文藝復(fù)興時期，很多畫家以希臘神話中的情節(jié)為素材進行創(chuàng)作。在描繪天神宙斯用一陣“黃金雨”吸引人們時，意大利威尼斯畫派的代表人物提香直接用從天而降的一枚枚金幣來表現(xiàn)。提香的這一表現(xiàn)方式A．帶有畫家生活環(huán)境的烙印B．突出了文藝復(fù)興的精神實質(zhì)C．附和了教會宣揚的道德觀D．體現(xiàn)了神韻寫意的繪畫風(fēng)格二、實質(zhì)

這場運動因為打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號，因而被人們稱為文藝復(fù)興運動。實際上，文藝復(fù)興時期的思想家們不是在提倡復(fù)古，只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。實質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動。材料：“文藝復(fù)興”這一名稱不能提示其本質(zhì)。不是古代希臘羅馬文化的簡單再興，而是“文藝新生”。借古代希臘羅馬文化之名行宣揚資產(chǎn)階級思想文化之實。材料：但是那時教會勢力仍很強大，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。

——葉廷芳《18世紀歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明“借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興采取這種措施的原因？含義：借助古希臘羅馬文化反對封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級思想。原因：(1)政治上：當(dāng)時封建神學(xué)占絕對統(tǒng)治地位，教會勢力強大，壓制其他思想。(2)經(jīng)濟上：資本主義尚處于萌芽時期，當(dāng)時的資產(chǎn)階級力量尚不夠壯大，只能借助宗教的題材來表達自己的思想。(3)思想上：新興資產(chǎn)階級力還沒有成熟的思想體系，無力與神學(xué)正面沖突。三、文藝復(fù)興的精神內(nèi)核：人文主義注意：文藝復(fù)興反對天主教會禁欲苦行，但不反對信仰上帝宗教神學(xué)

人文主義以神為中心以人為中心而不是以神為中心，要求提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴，自尊自愛自強禁欲苦行反對教會禁欲，抨擊教會腐敗和守舊思想；來世觀念追求現(xiàn)世幸福和物質(zhì)享受蒙昧主義崇尚理性，提倡探索人與自然的奧秘。追求科學(xué)和知識【隨堂練習(xí)】1、(2021.湖北卷)文藝復(fù)興時期，威尼斯人發(fā)明的玻璃鏡風(fēng)靡歐洲。相比之前的銅鏡，玻璃鏡讓人們能夠看清自己，認識到自己的獨特性，極大地影響了個人的自我認同，這反映了

A．禁欲觀念的消亡B．實用主義的流行

C．人文主義的興起D．啟蒙思想的傳播【隨堂練習(xí)】2、（2020.全國Ⅰ卷）16世紀的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，強調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強健、知識淵博，而且具有良好的判斷力和愛國、堅韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對人的認識B．推動了資產(chǎn)階級革命的高漲C．反映了啟蒙運動生而平等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長期束縛四、文藝復(fù)興的成就1、意大利領(lǐng)域人物著作特點文學(xué)三杰薄伽丘《十日談》諷刺教會的封建腐朽，宣揚人性的自由但?。ㄏ闰?qū)）《神曲》彼特拉克（人文主義之父）《歌集》“難道你（教皇卜尼法斯八世）那么快地就饜足了那些財富？為了這些財富你不怕用欺詐手段?！?/p>

——《神曲·地獄篇》抨擊天主教會的貪婪和腐朽

一個與世隔絕的青年跟父親進城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這是什么，虔誠信教的父親答：“她們是禍水，叫綠鵝”。兒子卻說：“讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧。”

——薄伽丘《十日談》人的自然天性無法阻擋

我不想成為上帝，或者居于永恒之中。屬于人的那種光榮對我就足夠。這是我所祈求的一切。我是凡人，我只要求凡人的幸福。

——彼特拉克《歌集》重視人的價值，崇尚人性、追求現(xiàn)世幸福生活領(lǐng)域人物作品特點美術(shù)三杰達·芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》運用高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法，突破了中世紀呆板僵硬的風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界拉斐爾《西斯廷圣母》米開朗琪羅《大衛(wèi)》西斯廷教堂拱頂畫展現(xiàn)現(xiàn)世母親溫情的圣母形象《最后的晚餐》冷漠，呆板僵硬缺少人情的中世紀的圣母形象2、擴展“人是一件多么了不起的杰作，多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么優(yōu)雅的舉動!在行為上多么像一個天使!在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長”——《哈姆雷特》（1）代表：英國的莎士比亞；法國拉伯雷《巨人傳》；西班牙塞萬提斯《唐吉訶德》（2）英國的莎士比亞作品：《哈姆雷特》、《李爾王》、《羅密歐與朱麗葉》等思想：謳歌人的偉大和高貴，充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念?！倦S堂練習(xí)】1.(2022.全國乙卷)16世紀中葉，法國人帕斯基耶寫作《法國研究》時說，“我用俗語（而非拉丁語）寫作”；布代的《論錢幣》處處流露出捍衛(wèi)法國文化并與意大利人競爭的意識。有學(xué)者因此認為，16世紀是“法國意識”萌發(fā)的世紀。據(jù)此可知，“法國意識”的萌發(fā)緣于A．人文主義思想的廣泛傳播B．新興階層擺脫宗教神權(quán)束縛C．資本主義經(jīng)濟的迅猛發(fā)展D．“人民主權(quán)”學(xué)說深入人心【隨堂練習(xí)】2.(2022.湖北卷)伊麗莎白一世統(tǒng)治期間，英國許多劇院不斷上演富有意大利特色的戲劇。據(jù)統(tǒng)計，到1650年共有563部意大利戲劇在英國演出。莎士比亞的戲劇《無事生非》就是在意大利故事文本的基礎(chǔ)上改編而成。由此可以看出A.意大利的戲劇藝術(shù)水平高超B.英國戲劇善于借鑒和創(chuàng)新C.英國政治變革影響戲劇創(chuàng)作D.人文主義逐步傳播到英國【隨堂練習(xí)】3.（2017年海南卷）達芬奇在繪畫時常思考，一個人哭時看起來是什么樣；笑的時候，身體內(nèi)在的情形——肌肉、骨頭和筋——又是什么樣子。于是，他對人的遺體進行解剖和研究。這表明，達芬奇A．旨在進行實驗科學(xué)研究B．刻意表現(xiàn)奔放情感C．探求對人體的理性認識D．否定天主教神學(xué)理論【隨堂練習(xí)】4.[2013·廣東卷]歐洲某個時期崛起了一個富有的階級，他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是A．文藝復(fù)興時期畫家B．19世紀現(xiàn)實主義畫家C．法國印象主義畫家D．20世紀現(xiàn)代主義畫家五、文藝復(fù)興的影響材料一：文藝復(fù)興對于整個中世紀神權(quán)的精神統(tǒng)治，都是一次強力反動。一些先進的意大利人深刻地感悟到了人的偉大，并由對人的能力的充分肯定發(fā)展到“個人的完美化”——即個人的充分發(fā)展的有意識的追求。文藝復(fù)興時代理論家們同時做起了實干家，思辨與實驗、理論與實際開始，也正是這種結(jié)合敲開了科學(xué)革命的大門。

——馬克垚《世界文明史》

材料二：地理大發(fā)現(xiàn)并不是一個孤立的事件，與它同時或前后發(fā)生的，還有文藝復(fù)興和宗教改革運動。這三者之間是有聯(lián)系的，地理大發(fā)現(xiàn)及宗教改革的發(fā)生都受到文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興所表現(xiàn)出來的人文主義精神是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的進取精神，地理大發(fā)現(xiàn)就是在這種精神的鼓舞下完成的；文藝復(fù)興也推動了宗教的改革：人文主義者之譴責(zé)天主教教會的黑暗腐敗，為宗教改革派提供了攻擊天主教的論據(jù)，人文主義者之研究《圣經(jīng)》的原文及基督教的原始教義，也為新教教義的形成開辟了道路。

--吳于廑、齊世榮《世界近代史.上卷》據(jù)材料和所學(xué)知識，分析文藝復(fù)興帶來的積極影響？

1、積極意義：（1）沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識，宣揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，是近代歐洲第一次思想解放運動，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)；(2)解放了人們的思想，推動了地理大發(fā)現(xiàn)和宗教改革的進程，促進了資本主義經(jīng)濟發(fā)展，為歐洲資本主義文明的建立奠定基礎(chǔ)。(3)促進文化教育事業(yè)的發(fā)展，催生了近代自然科學(xué)。2、消極影響：過分推崇人文主義，也造成了文藝復(fù)興運動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會的混亂?！倦S堂練習(xí)】1.(2020．全國Ⅱ卷)15世紀中葉，西爾維烏斯在《論自由教育》一文中，強調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強健身體，通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識和智慧。這一主張A．豐富了人文主義的教育思想B．重申了啟蒙運動的思想內(nèi)容C．強調(diào)信仰對教育的決定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)【隨堂練習(xí)】2.(2021．遼寧卷)15世紀，意大利興辦了一種寄宿學(xué)校，學(xué)校的學(xué)生以貴族子弟為主，也招收并資助有才華的貧苦學(xué)生，男女同校。教學(xué)內(nèi)容包括拉丁文、希臘文、教會法規(guī)、數(shù)學(xué)、幾何、歷史、音樂、體操、舞蹈、游泳等。這表明意大利A.建立了近代化教育制度B.科技革命與社會進步相互影響C.教育擺脫了宗教的束縛D.思想解放與教育變革相互促進【隨堂練習(xí)】3.（2021．河北卷）意大利人阿爾貝蒂（1404—1472年）在《論繪畫》中寫道：“我不知道完美的繪畫作品在鏡子里看起來是如何優(yōu)秀；但值得注意的是，作品中的每一個缺點在鏡子里看起來格外明顯。因此，取自自然中的作品應(yīng)該根據(jù)鏡子的建議加以修正?！边@表明，當(dāng)時A．藝術(shù)創(chuàng)作注重展現(xiàn)內(nèi)心世界B．現(xiàn)實主義畫派漸趨成熟C．繪畫技法追求光和色的結(jié)合D．理性意識影響藝術(shù)發(fā)展【隨堂練習(xí)】4.“將中世紀看做一團漆黑，對文藝復(fù)興大加肯定的割斷歷史的觀點……都是偏頗的?！辈牧现饕獜娬{(diào)了文藝復(fù)興A．割斷了歐洲的歷史B．對中世紀歷史有一定的傳承C．促進了人性的覺醒D．推動了歐洲資本主義發(fā)展知識精講二——宗教改革(16世紀)宗教倫理與教化——中世紀基督教的影響基督教信仰的核心：原罪、救贖原罪——是指人類生與生俱來、洗脫不掉的“罪行”。救贖——人類因有原罪而無法自救，需跟隨耶穌才能得救，死后獲得永生。文化搜集和抄錄經(jīng)典，保存了古典文化，宣講了基督教教義教育①開辦學(xué)校，有宗教學(xué)校和世俗學(xué)校②講授宗教內(nèi)容，學(xué)習(xí)內(nèi)容以宗教為目的③教授算術(shù)、幾何、天文、音樂、文法、修辭和邏輯日常生活人們的生老病死、婚喪嫁娶及所有節(jié)日，都與基督教有關(guān)社會倫理必須孝敬父母，不許偷盜、奸淫、殺人、貪戀別人的財物等，要求人們逆來順受基督教東正教天主教1054年分裂新教（路德教、加爾文教、英國國教）天主教16世紀知識精講二——宗教改革(16世紀)一、背景1、經(jīng)濟：天主教會奢侈腐化、貪婪敲詐阻礙西歐資本主義發(fā)展，激化了社會矛盾。2、政治：西歐王權(quán)強化，民族國家逐漸形成。3、思想：文藝復(fù)興解放了思想，沖擊天主教會權(quán)威4、德意志四分五裂，缺乏強大的王權(quán)；教會剝削沉重，羅馬教廷與德意志的矛盾異常尖銳。導(dǎo)火線：1517年教皇兜售贖罪券揭開序幕：1517年，馬丁·路德提出“九十五條論綱”二、馬丁·路德的主張（1）只要有虔誠的宗教信仰，靈魂便可以獲得拯救。（信仰即可得救）---“信仰之外無救贖”（2）主張每個基督教徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。---“既然已認識了上帝的意思，就不需要問別人”（3）主張世俗權(quán)力高于教權(quán)。----“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”材料一：在路德“因信稱義”的潛臺詞里包含著解放人的個性的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實的人身依附的不合理性?！_竹風(fēng)《宗教通史簡編》材料二：路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了對信仰的權(quán)威，他把僧侶變成了世俗人，是因為他把世俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈。

——馬克思【隨堂練習(xí)】1.(2021．重慶卷)15—16世紀，佛羅倫薩一年有數(shù)十個宗教節(jié)日。在這些節(jié)日里，人們戴著各種假面具扮演各種宗教神話中的角色，進行奇跡劇的演出和游行，沉浸在如癡如醉的歡樂中，類似的“狂歡節(jié)”活動在意大利風(fēng)行一時。這反映出當(dāng)時的意大利A．狂歡演出成為娛樂主流B．教會引導(dǎo)市民文化品味C．節(jié)日慶典鞏固宗教信仰D．世俗精神融入宗教活動【隨堂練習(xí)】2.(2021.山東卷)文藝復(fù)興時期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度，并追求現(xiàn)世幸福和享樂，西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而，二者卻又共同推動了西歐從中世紀向近代社會的過渡。這是因為他們都

A．重新審視人，沖破了傳統(tǒng)的束縛B．提升了新興資產(chǎn)階級的政治地位

C．反對神學(xué)，重構(gòu)了人與神的關(guān)系D．沉重打擊了羅馬天主教會的統(tǒng)治1、加爾文的“先定論”：加爾文宗教改革的核心思想是“先定論”：人在出生前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的選民或棄民。選民獲得上帝賜予的智慧、享樂和權(quán)利，注定會發(fā)財致富；棄民卻必定貧窮苦難。上帝的先定，不因人的行為而改變，所以人的祈禱沒有意義。思考：“先定論”的意義？三、宗教改革的擴展——新教的出現(xiàn)

西歐其他一些國家也進行宗教改革，建立了獨立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大。瑞士加爾文教

英國國教

路德教

沖破了天主教會的權(quán)威，為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護，反映了資本原始積累時期資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，對西方資本主義的興起產(chǎn)生了重大影響，有利于歐洲資本主義工商業(yè)的發(fā)展。2、英國1543年的“至尊法案”：規(guī)定國王為英國教會最高首腦，教皇無權(quán)干涉英國教會事務(wù)；教會召開宗教會議須經(jīng)過國王同意；現(xiàn)行教規(guī)須經(jīng)國王指定人員審查。擺脫了羅馬教權(quán)的桎梏，鞏固了王權(quán)，教會成為封建專制統(tǒng)治的工具；天主教會被剝奪的財產(chǎn)大多落到新興資產(chǎn)階級手里，促進了資本主義的發(fā)展，為英國資產(chǎn)階級革命提供了條件。

宗教改革的核心：反對教會的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。

宗教改革的性質(zhì)：宗教外衣掩飾下的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動和思想解放運動?！倦S堂練習(xí)】1、(2019·全國卷Ⅲ)16世紀，英國自上而下地進行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀六七十年代，英國國王查理二世宣布實行宗教自由，強調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在

A．促進信仰自由

B．鞏固君主立憲

C．強化專制統(tǒng)治

D．落實《權(quán)利法案》【隨堂練習(xí)】2.英國學(xué)者韋爾斯認為：“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖；因為他本應(yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主?！庇纱丝梢娮诮谈母锏谋举|(zhì)是A．反教皇的宗教斗爭B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命D．反封建的政治斗爭四、宗教改革的影響政治：沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，推動了歐洲民族意識的高漲和國家的形成；經(jīng)濟：有利于資本主義經(jīng)濟的成長；思想：否定了羅馬天主教會的權(quán)威，進一步解放了人們的思想，傳播和發(fā)展了人文主義；文化：推動了文化教育事業(yè)發(fā)展。社會轉(zhuǎn)型：為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，有力地推動了西歐從封建社會向資本主義社會過渡的歷史進程。

與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更廣泛的社會階層參與?！坝兄谖鳉W文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時識字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的。”【隨堂練習(xí)】1.（2020·全國Ⅲ卷）1549-1560年，約4776名法國逃難者進入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時A．人文主義傳播緩和了社會矛盾B．經(jīng)濟發(fā)展不平衡促進技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神決定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟發(fā)展【隨堂練習(xí)】2.（2017年天津卷）馬丁?路德反對羅馬教廷，宣揚因信而得救。他倡導(dǎo)的改革運動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革

A．使社會各階層有了共同目標

B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力

C．有利于近代民族國家的形成

D．有著廣泛的社會基礎(chǔ)【隨堂練習(xí)】3.英國宗教改革家威克里夫（1320年—1384年）指出：“依《圣經(jīng)》之言，英格蘭王國是一個整體，而教士、貴族、公眾都是它的成員”、“王朝隸屬于上帝，非此不能有繁榮”。這主要反映宗教改革運動A．有利于民族國家的形成和發(fā)展B．動搖了歐洲人對上帝的信仰C．推動了《圣經(jīng)》在英國的傳播D．使英國王權(quán)歸屬于教權(quán)之下【隨堂練習(xí)】4.（2018年天津卷）16世紀，西班牙醫(yī)生塞爾維特因解剖人體進行血液循環(huán)研究，被宗教裁判所火刑處死。而達爾文在19世紀中期相繼發(fā)表《物種起源》《人類的由來》，雖遭教會激烈反對，但并未受到教會的人身迫害，其原因在于

A.進化論已被人們普遍接受B.教會失去原有權(quán)威

C.進化論被證明是科學(xué)理論D.教會實行寬容政策知識精講三——近代科學(xué)的興起（16—17世紀）一、背景社會基礎(chǔ)資本主義的發(fā)展需要科技知識，又為科技發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，這是近代自然科學(xué)創(chuàng)立發(fā)展的社會基礎(chǔ)思想基礎(chǔ)文藝復(fù)興、宗教改革，為近代自然科學(xué)的誕生和發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)制度基礎(chǔ)歐洲資本主義國家保護獎勵科技發(fā)明，改革教育制度和專利制度，組織科研機構(gòu)，推動了近代科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展外在因素中國的四大發(fā)明、阿拉伯文化和希臘自然哲學(xué)傳入西歐，開闊了人們的眼界，并為科學(xué)研究提供了豐富的素材主觀原因科學(xué)家的努力探索，促進了科學(xué)的發(fā)展二、代表人物及成就1、哥白尼（波蘭）：提出“日心說”，否定天主教會的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀。1543年出版

哥白尼的《天體運行論》不僅改變了當(dāng)時人類對宇宙的認識，而且從根本上動搖了歐洲中世紀宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，恩格斯稱贊該書為“自然科學(xué)的獨立宣言”。2、伽利略（意大利）:“近代科學(xué)之父”，開創(chuàng)了以實驗事實為根據(jù)并具有嚴密邏輯體系的研究方法，為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；

伽利略認為外力并不是維持運動狀態(tài)的原因，只是改變運動狀態(tài)的原因；發(fā)現(xiàn)自由落體定律等物理學(xué)定律；自制望遠鏡，證明哥白尼“日心說”的正確性。3、牛頓（英國）：發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1687年出版

哥白尼把神從天文學(xué)領(lǐng)域驅(qū)逐出去；牛頓把神從無生命的領(lǐng)域驅(qū)逐出去；達爾文把神從有生命的領(lǐng)域驅(qū)逐出去。

自然和自然的規(guī)律隱藏在茫茫黑夜之中。上帝說,讓牛頓降生吧！于是一片光明?！娙似寻貫榕ｎD寫的墓志銘1.形成了重視經(jīng)驗和事實的理性化思維方式。2.確立了通過觀察、實驗、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。3.科學(xué)革命促進了思想解放和社會進步。三、科學(xué)革命的影響【隨堂練習(xí)】1.（2022.廣東卷）從充滿智慧的浮力小天平到比薩斜塔自由落體實驗的傳說，從擺的發(fā)現(xiàn)到用望遠鏡驗證哥白尼的日心說。這些充滿傳奇色彩的故事描述的科學(xué)家是

A．達爾文B．牛頓

C．愛迪生

D．伽利略【隨堂練習(xí)】2.(2021.江蘇卷)18世紀，英國學(xué)者約翰遜編寫《詩人列傳》，旨在探求詩的正確原則，正如他編撰其他一切著作旨在探求舉世皆通、古今變化的道德原則一樣。這反應(yīng)出，在當(dāng)時英國

A．道德成為評判一切的標準B．牛頓力學(xué)體系影響廣泛

C．文學(xué)創(chuàng)作已轉(zhuǎn)向現(xiàn)實主義D．生物進化思想深入人心【隨堂練習(xí)】3.(2017·江蘇卷)英國哲學(xué)家培根倡導(dǎo)一絲不茍地記錄經(jīng)驗性的實驗，促進科學(xué)的發(fā)展；法國哲學(xué)家笛卡爾主張用數(shù)學(xué)法則作為表述人類理性的最高法則，從事科學(xué)研究。17世紀一位科學(xué)家承襲了他們的傳統(tǒng)，他創(chuàng)立的理論體系

A．揭示了基本的宇宙法則B．奠定了現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)

C．確立了太陽中心說理論D．闡明了時間空間的本質(zhì)屬性【隨堂練習(xí)】4.（2015年江蘇卷）“科學(xué)革命引發(fā)了觀念形態(tài)的革命：宗教神秘主義的面紗和覆蓋真相的無知之幕被理性之手撩開一角，傳統(tǒng)的權(quán)威受到撼動，人類第一次從對自然恐懼的陰影下走出來，重新審視自身的價值和能力?！贝颂帯翱茖W(xué)革命”的代表人物是

A．牛頓

B．達爾文

C．愛因斯坦

D．普朗克知識精講四——啟蒙運動（17—18世紀）一、背景1、經(jīng)濟：資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大2、政治：封建專制、天主教會成為社會發(fā)展的最大障礙3、思想：文藝復(fù)興、宗教改革推動人們思想進一步解放4、科學(xué)：自然科學(xué)取得重大進展材料一：牛頓可以通過觀察、實驗發(fā)現(xiàn)主宰世界的自然法則。啟蒙思想家們相信，他們也可以發(fā)現(xiàn)主宰人類社會的自然法則。

——摘編自杰克遜《世界歷史》材料二：自然科學(xué)的發(fā)展，揭示了許多自然界的奧秘，讓教會的很多說教不攻自破，根本上動搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，人們有了更多的自信?？茖W(xué)革命為啟蒙運動奠定了理性主義思想基礎(chǔ)【隨堂練習(xí)】1.（2020年．山東卷）啟蒙運動中，一些思想家提出，“世界可以根除一切邪惡，因為任何邪惡的存在……僅僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物，而這種環(huán)境是人類創(chuàng)造的，人類也可以改變它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思考

A．宗教改革運動的缺陷B．社會的改造問題

C．科學(xué)的價值與作用D．人類與環(huán)境的辯證關(guān)系【隨堂練習(xí)】2.(2020·天津高考)1751—1780年，法國學(xué)者狄德羅等主持編撰的《百科全書》陸續(xù)出版。該書編撰的經(jīng)濟來源，不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購者的預(yù)付款。到1789年，該書售出兩萬多冊，創(chuàng)造了上百萬里弗的利潤。由此可以看出

A．啟蒙思想家得到了全社會的追崇B．新的生產(chǎn)經(jīng)營方式發(fā)揮重要作用

C．思想文化領(lǐng)域的大變革即將開始D．資本主義剩余價值學(xué)說深入人心二、啟蒙運動的核心：理性主義（1）理性的含義：指人自己思考，運用自己的智力去認識、判斷和理解事物的能力。（2）理性主義：呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的美好時代；猛烈抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。

啟蒙運動就是以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗……“理性”是啟蒙運動的精神內(nèi)核，強調(diào)獨立思考與自主精神。啟蒙思想家認為判斷是非的標準是人的理性。他們相信進步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美。

——《中外歷史綱要下》P48

“我們不把任何未經(jīng)驗證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深奧，最終都能發(fā)現(xiàn)……要有勇氣運用你自己的理智”“……（啟蒙）就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力?！薄倦S堂練習(xí)】1.（2013?山東卷）“這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運動?！边@場運動是

A．實現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興B．?dāng)[脫天主教會控制的宗教改革

C．揭開宇宙運行規(guī)律的科學(xué)革命D．規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運動【隨堂練習(xí)】2.（2016年江蘇卷）某學(xué)者認為：他們擺脫了對上帝的恐懼，但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計劃設(shè)計的完美結(jié)合的機器，是人類水久居住的場所?！八麄儭笔?/p>

A．文藝復(fù)興時期的文學(xué)家B．宗教改革的發(fā)起者

C．啟蒙運動時期的思想家D．進化理論的倡導(dǎo)者三、啟蒙運動的成就（一）起源：英國（17世紀）代表人物著作主要觀點霍布斯《利維坦》（1）最早提出社會契約學(xué)說，認為君權(quán)不是神而是人民授予的，但統(tǒng)治者一旦獲得授權(quán)，人民就要絕對服從。（2）他并不反對君主專制，認為專制政府有權(quán)干涉臣民財產(chǎn)。（3）宗教是無知和恐懼的產(chǎn)物，但宗教有助于維護社會秩序。洛克《政府論》（1）社會契約說。成立國家的目的是要保護私有財產(chǎn)，國家不應(yīng)干涉臣民財產(chǎn)。（2）首創(chuàng)分權(quán)學(xué)說，主張立法權(quán)歸議會，行政權(quán)和外交權(quán)歸國王?；舨妓孤蹇恕倦S堂練習(xí)】1.“一個君主的臣民，不得到君主的允許，便不能拋棄君主政體，返回烏合之眾的混亂狀態(tài)，也不能將他們自己的人格從承當(dāng)者身上轉(zhuǎn)移到另一個人或另一個集體身上?！背忠陨嫌^點的思想家是

A.洛克B.霍布斯

C.伏爾泰

D.孟德斯鳩【隨堂練習(xí)】2.1693年，牛頓說：“寫作《原理》的目的，是向思索著的人們灌輸上帝存在的信仰?？茖W(xué)的價值，一則是認識自然，掌握自然規(guī)律；一則是論證上帝的存在，維護對上帝的信仰?！边@意味著牛頓的思想

A．鞏固了基督教信仰的統(tǒng)治地位B．是宗教精神和科學(xué)思想的統(tǒng)一

C．開創(chuàng)以實驗為依據(jù)的近代科學(xué)D．奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的理論基礎(chǔ)（二）高潮：法國（18世紀）人物作品思想伏爾泰（“領(lǐng)袖”）《哲學(xué)通信》《路易十四時代》（1）猛烈抨擊天主教會，稱教皇是“兩足禽獸”。但又承認有必要保留宗教或?qū)ι系鄣男叛?，認為宗教可以維系人心、鞏固社會秩序。（2）反對君主專制，倡導(dǎo)英國式的君主立憲制。（3）提倡“天賦人權(quán)”，認為人生下來就是平等和自由的。（4）主張法律面前人人平等，人們應(yīng)該享有言論、信仰和財產(chǎn)自由。（5）推崇孔孟仁義學(xué)說，認為中國人是“所有人中最有理性的人”

伏爾泰是啟蒙運動的代表人物，他認為自然賦予人類以自由平等的權(quán)利。他說:“本身自由,周圍的人與自己平等——這才是真正的生活，人們的自然生活?！彼蚍纯箤Ｖ浦贫葍纱伪磺艚！倦S堂練習(xí)】1.伏爾泰的《風(fēng)俗論》被稱為“真正意義上的第一本世界史”。書中首先矚目東方，肯定“東方給了西方一切”。學(xué)者認為，這是“第一次歐洲的標準由非基督文明的業(yè)績來度量”，“歐洲必須學(xué)會從外部來審視自身”?？梢?，《風(fēng)俗論》的創(chuàng)作

A．改變了歐洲原有的世界觀B．反映了基督教文明的衰落

C．加快了東西方文明的交流D．體現(xiàn)了理性主義的歷史觀【隨堂練習(xí)】2.(2021.湖南卷)伏爾泰提出人類歷史上有四個“值得重視”的時代：伯利克里時代、奧古斯都時代、文藝復(fù)興時代和路易十四時代，并將路易十四時代作為最輝煌燦爛的黃金時代大加贊頌。伏爾泰的觀點

A．體現(xiàn)歷史進步的信念B．肯定君主享有至高無上權(quán)威

C．強調(diào)歷史的延續(xù)不斷D．反映啟蒙運動天賦人權(quán)思想（二）高潮：法國（18世紀）人物作品思想孟德斯鳩《論法的精神》（1）反對君主專制,主張君主立憲。（2）提出“三權(quán)分立”學(xué)說。核心是權(quán)力的制約與平衡。（3）認為法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)。意義：其思想核心是反對專制、提倡法治。否定了封建專制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。材料一：一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人使用權(quán)力一直到遇有界限的地方方才休止。因此，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。

——《論法的精神》材料二：孟德斯鳩認為：“顯貴的人容易遭人忌妒，他們?nèi)绻善矫駚韺徟?，就要陷于危險的境地，而不能享有一個自由國家最渺小的公民所享有的受同等人裁判的特權(quán)?！辈牧先好系滤锅F認為：共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨一個人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個人的意志行使權(quán)力。強調(diào)權(quán)力的制約與平衡主張“公正平等”的司法原則倡導(dǎo)君主立憲政體【隨堂練習(xí)】1.（2013·天津卷）孟德斯鳩認為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是由單獨一個人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是按一個人的意志行使權(quán)力。他主張實行的政體是A．民主共和 B．貴族共和C．君主立憲 D．君主專制【隨堂練習(xí)】2.孟德斯鳩假設(shè)了一個不可或缺的君主制政府，但他思考得更多的則是如何使政府受制于法律，受制于社會。在他看來，社會的重要性在于它構(gòu)成了權(quán)力分立與多樣化的社會基礎(chǔ)。在考慮如何實現(xiàn)權(quán)力的分立與制衡時，他注意到了別人所沒有看到的社會“中間權(quán)力”即高等法院、教會及貴族的存在和力量。這表明孟德斯鳩

A．強化了君主權(quán)力的不可或缺

B．重視社會力量對權(quán)力的制約

C．主張法律不能違背人的理性

D．中間權(quán)力是社會的主導(dǎo)因素（二）高潮：法國（18世紀）人物作品思想盧梭《社會契約論》（1）重視公共意志，倡導(dǎo)“社會契約論”。（2）“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。（3）人民主權(quán)不能轉(zhuǎn)讓，不能代表。主張實行民主共和和直接民主。（“不親自參加統(tǒng)治的人，不可能是真正的自由人”）（4）認為人類不平等的根源是財產(chǎn)私有制，但不主張廢除私有制注意：社會契約說的兩個基本功用：一是解釋國家起源；二是規(guī)定統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者相互間的權(quán)利和義務(wù)。三大理論家：霍布斯、洛克、盧梭。由社會契約理論導(dǎo)致的主權(quán)在民論。為法國資產(chǎn)階級革命、美國獨立戰(zhàn)爭提供了有力的思想武器。社會契約說深入到達美國的第一批殖民者的人心，在清教徒中將契約當(dāng)做“國家”的成立基礎(chǔ)。著名的“五月花盟約”宣告，簽名者“謹在上帝和彼此面前，莊嚴簽訂本盟約，結(jié)成國家，以便更好地建立秩序，維護和平，為促進上述目的而努力”。材料一：要找到一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個與全體相結(jié)合的個人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由。－－盧梭《社會契約論》

社會契約論材料二：國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽定的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。

當(dāng)人民被迫服從而服從時，他們做得對;但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做得更對。

——盧梭《社會契約論》

人民主權(quán)材料三：“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準的法律，都是無效的；那根本就不是法律?！?/p>

——盧梭

主張直接民主

此外，法國還有以狄德羅為代表的“百科全書派”：主張一切制度和觀念要在理性的審判庭上受到批判和衡量。他們推崇機械工藝，孕育了資產(chǎn)階級務(wù)實謀利的精神?！倦S堂練習(xí)】1.(2022.湖南卷)恩格斯說：“這一觀念特別是通過盧梭起了一種理論的作用，在大革命中和大革命之后起了一種實際的政治的作用，而今天在差不多所有國家的社會主義運動中仍然起著巨大的鼓動作用?！薄斑@一觀念”指的是

A．對人類不平等的批判B．對社會契約論的肯定

C．對分權(quán)與制衡的強調(diào)D．對財產(chǎn)私有制的否定【隨堂練習(xí)】2.盧梭認為：“法律必須體現(xiàn)人民的普遍意志，由政治共同體集體制定，任何個人擅自發(fā)號施令的都絕不是法律。在法律面前人人平等，這才能保證人民獲得社會與道德的自由?！睋?jù)此可知，盧梭

A．認為人民守法是法治的前提B．強調(diào)人民不能破壞社會契約

C．將人民主權(quán)論置于法治之上D．批判法律對個人意志的約束（三）擴展（18世紀后期）國家人物著作思想英國亞當(dāng)·斯密《國富論》“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父”；認為勞動是財富的源泉和衡量價值的尺度，主張自由競爭。

蘇格蘭啟蒙思想家認為，道德規(guī)則、社會秩序和法律不是由理性創(chuàng)造的，而是在某些條件下演化而得，一切進步皆需以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。我們只能修補改善，卻沒有能力像上帝那樣重造一個嶄新的文明。理性不但不該對文明加以重新設(shè)計，而且也沒本領(lǐng)設(shè)計，把理性凌駕于到文明之上，一定會帶來災(zāi)難，正如哈耶克所說的“致命的自負”，不但不能產(chǎn)生秩序，而且必定造成混亂。硬要用政治勢力實現(xiàn)，將破壞文明的積累，把人類帶回野蠻。

法國及歐陸的純粹理性＆蘇格蘭的經(jīng)驗理性【隨堂練習(xí)】(2022.山東卷)18世紀的一些英國思想家認為，以自然狀態(tài)和社會契約理論來描寫和設(shè)計未來社會的圖景，用理性來設(shè)計未來的國家體制，是非歷史的和荒謬的……未來的社會，應(yīng)該是每個人都參與到市場交換活動之中，通過市場、法律和道德三大基本要素來實現(xiàn)“文明和改善"的社會。這表明他們

A.否定理性的社會變革B.反對政府的過多干預(yù)

C.倡導(dǎo)發(fā)揮人的主體作用D.強調(diào)社會分工的主導(dǎo)性（三）擴展（18世紀后期）國家人物著作思想德國康德《純粹理性批判》(結(jié)合了英國經(jīng)驗主義與大陸的理性主義)啟蒙思想集大成者。（1）認為啟蒙思想的核心就是人應(yīng)該獨立思考，理性判斷。（2）強調(diào)人的重要性，強調(diào)人就是人，而不是達到任何目的的工具。（3）相信主權(quán)在民，自由和平等是人生來就有的權(quán)利。（4）人要自由也要自律。（“自由不是想干什么就能干什么，而是不想干什么就能不干什么”）“這一啟蒙運動除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確定乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上惟獨有公開運用自己理性的自由?！薄档氯⒚蛇\動的影響(一)對歐洲：進一步解放了人們思想，沖擊了歐洲的封建專制，為資本主義制度的建立作了理論準備；直接推動了法國大革命；“這場革命，導(dǎo)師是盧梭”，“羅伯斯庇爾、拿破侖是馬背上的盧梭?！?/p>

——朱學(xué)勤：《道德理想國的覆滅》

（二）對殖民地半殖民地：成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨立的精神武器（美國獨立戰(zhàn)爭、中國的維新變法、辛亥革命等）；材料：啟蒙運動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時代，歐洲知識界對西方文明的傳統(tǒng)信仰和價值觀重新思考，強有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。——《中國中學(xué)教學(xué)百科全書·歷史卷》與近代自然科學(xué)的發(fā)展相互促進第二條：中華民國之主權(quán)屬于國民全體。第四條：中華民國以參議院、臨時大總統(tǒng)、國務(wù)員、法院行使其統(tǒng)治權(quán)。第五條：中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別。第六條：人民得享有左列各項之自由。（保有財產(chǎn)、經(jīng)營、言論、著作、書信、遷徙、信教、請愿、訴訟、選舉與被選舉、任官考試等自由）

——《中華民國臨時約法》我們認為這些真理是不言而喻的:一切人生來就是平等的，造物主賦予其某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)，自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。

——美國1776年《獨立宣言》這時候，西歐和整個世界對民主和科學(xué)的認識提高了，理論變?yōu)樾袆?、改良變?yōu)楦锩Ｉ鐣Y(jié)構(gòu)開始改革，階級關(guān)系、政治權(quán)力和政府組織都發(fā)生了前所未有的變化。啟蒙時期長達一個世紀，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、教育各個方面。美國的獨立和建國是英法啟蒙運動的擴大實踐。

——摘編自周有光《文藝復(fù)興和啟蒙運動》

若是把他們看成烏托邦分子或者集權(quán)主義者，這在哲學(xué)上是錯誤的，從歷史而言則是荒謬的。事實上，他們實事求是地看待世界，試圖以求實際、講原則的方式解決問題……啟蒙運動的知識分子提供了一種榜樣供當(dāng)代知識分子奮力追趕，也展示了一種與壓迫性的制度、不公正的特權(quán)和不合時宜的文化實踐做斗爭的樣板。

——摘編自[美]斯蒂芬·埃里克·布隆納《重申啟蒙：論一種積極參與的政治》四、啟蒙運動的局限

為資產(chǎn)階級服務(wù)的民主、自由、平等；理性在使人智慧的同時,也使人與人,人與自然的關(guān)系更加冷漠；過分否定權(quán)威容易產(chǎn)生社會性危機?，F(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級理想化的王國;永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn);平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等。

——恩格斯《反杜林論》（三）對世界：成為人們追求解放的精神武器，推動了人類歷史發(fā)展進程?！倦S堂練習(xí)】1、(2019·全國卷Ⅱ)法國史學(xué)家索布爾認為，從某種角度而言，法國大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國革命和美國革命?？梢杂脕碚f明這一觀點的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國大革命

A．創(chuàng)建了民主共和政體 B．以暴力為革命主要方式

C．根除了專制復(fù)辟危險 D．以社會平等為首要目標【隨堂練習(xí)】2、（2018年全國Ⅲ卷）18世紀前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明

A.啟蒙思想逐漸流行B.宮廷文化普及到民間

C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落D.貴族與平民趨于平等五、啟蒙運動與文藝復(fù)興的異同項目文藝復(fù)興啟蒙運動不同點時間14—17世紀17—18世紀背景資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，資產(chǎn)階級形成資本主義經(jīng)濟發(fā)展，工場手工業(yè)大發(fā)展，資產(chǎn)階級壯大興起發(fā)展興起于意大利，后擴展到西歐起源于英國，后以法國為中心，波及歐洲，并影響了世界斗爭矛頭封建教會封建教會和封建制度活動范圍主要在文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)等方面取得成就在政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、科學(xué)等多方面成績顯著斗爭武器人文主義理性主義斗爭形式借助古希臘、羅馬文化拋棄宗教外衣影響這場思想解放運動適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。同時也推動了宗教改革運動的爆發(fā)有力批判了封建專制制度及其精神支柱天主教會，描繪了未來“理性王國”的藍圖，為資產(chǎn)階級革命提供了思想上和理論上的準備。對19世紀以后的亞洲國家有很大影響。聯(lián)系啟蒙運動是對文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展1.從崇尚人性到崇尚理性；2.從追求人性解放到追求自由與平等，民主與科學(xué)；3.斗爭矛頭從主要指向宗教神學(xué)到主要指向封建專制；4.從宗教時代到理性時代。（世俗化、民主、科學(xué)）理性主義對人文主義的發(fā)展：