《師說》-中職語文高一同步課件（高教版2023·基礎(chǔ)模塊上冊）

韓愈《韓昌黎文集校注》師

說學(xué)習目標1了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。2翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。3了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習正反對比的論證方法。解讀文題體會文情目錄疏通大意理解文意知人論世，解讀文題壹知人論世韓愈（768-824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。著名文學(xué)家、思想家，“古文運動”的倡導(dǎo)者。他幼年貧窮，三歲而孤，由兄嫂撫養(yǎng)成人，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次以復(fù)古為名的文風革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。主張“言貴創(chuàng)新”，對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代實用散文的基礎(chǔ)。

在文學(xué)史上，“古文”的概念是韓愈提出來的，是一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。古文運動作為中國文學(xué)史上的一種獨特文體，駢文也有其地位與魅力。王勃《滕王閣序》、陶弘景《答謝中書書》、吳筠《與朱元思書》、庾信《哀江南賦序》等都是值得一讀的駢文名篇，其中《滕王閣序》更是被譽為“千古第一駢文”?！峨蹰w序》（節(jié)選）披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦彌津，青雀黃龍之舳。云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。比如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。

“說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明，而且往往帶有雜文、雜感的性質(zhì)；同時，“說”的內(nèi)容、寫法和風格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。

本文標題“師說”，“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意?！皫熣f”的意思應(yīng)為“解說關(guān)于‘從師’的道理”。解讀文題唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，社會上“恥學(xué)于師”的陋習肆虐橫生。柳宗元《答韋中立論師道書》(節(jié)選）“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！睂懽鞅尘笆柰ù笠猓斫馕囊赓E

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”，傳授表承接疑問代詞，誰釋文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習），那些成為疑難問題的，（就）始終得不到解答了。跟從指示代詞，那些動詞，成為古：求學(xué)的人今：指有專門學(xué)問的人用來……的疑難問題

出生在我前面（的人），他懂得道理本來就比我早，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當做老師。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。介詞，在介詞，比表承接名詞的意動用法，以……為老師知道，懂得本來相當于介詞“于”

我（是向他）學(xué)習道理，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

庸：表反問語氣庸知：哪里知道取獨因此，所以所存在的地方動詞，學(xué)習無論①本文的中心論點是什么？“古之學(xué)者必有師?！雹诶蠋煹穆氊煛皫熣?，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！雹蹚膸煹谋匾浴！叭朔巧?，孰能無惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

④擇師的標準?！吧跷崆啊?，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。⑤從師的原則?！笆枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！遍喿x第一段，回答問題總結(jié)并當堂背誦：第一自然段提出中心論點：古之學(xué)者必有師從師的必要性傳道受業(yè)解惑人非生而知之者……惑而不從師……擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存老師的職責從師的標準夫庸知其年之先后生于吾乎四個方面闡述

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。

唉，（古代）從師（學(xué)習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很多了，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習為恥。從師的風尚取獨超出（一般人）意動用法以……為恥尚且，還名作動，低于動詞，想要古義：一般人，普通人今義：許多的人

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？……的原因語氣副詞，大約，大概語氣助詞，表推測，吧形容詞：圣明用作名詞：圣明的人

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

（人們）愛他的孩子，選擇老師來教導(dǎo)他。對于他自己，卻以跟從老師（學(xué)習）為恥，（真是）糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，（是）教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習文章斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些道理，解答那些疑難問題的老師。對于意動用法：以……為恥指示代詞，那些代詞，指書斷句的知識指示代詞，那些形容詞，糊涂……的人

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

不懂得文章的斷句，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（不知句讀的）向老師學(xué)習，有的（解不開疑難的）卻不向老師學(xué)習；小的方面學(xué)習，大的方面（卻反而）放棄了，我沒能看出他們（是）明白（事理）的！賓語前置，不知句讀，不解惑通“否”古義：小的方面學(xué)習今義：兒童初等教育的學(xué)校形容詞作名詞：“大的方面”。表轉(zhuǎn)折明智

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>

巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就聚集在一起譏笑他。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“他和他（指老師和學(xué)生）年齡相近，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就（足以）感到羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人名詞作狀語，成群稱呼代詞，當老師的（或當學(xué)生的）學(xué)問道德水平動詞，感到羞愧如此之類諂媚、奉承

嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

唉?。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習）的好風尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們是看不起的，現(xiàn)在他們的見識竟反而比不上（他們），真是奇怪??！恢復(fù)不屑與之同列與“不恥”區(qū)分竟加強語氣，真是達到，趕得上語氣詞，相當于“唉”閱讀第二段：回答問題師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！①此段的分論點是什么？②本段運用了什么論證方法？正反對比論證①縱比古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。②自比對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。③橫比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。作者從哪三方面進行了對比論證？得出了怎樣的結(jié)論？圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。今其智乃反不能及，其可怪也歟！結(jié)論結(jié)論結(jié)論通過正反對比，論證了從師學(xué)習的重要性，抨擊“恥學(xué)于師”的社會風氣。

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。

圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。固定的，永久的以……為師這類人賢德、賢能比得上孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

孔子說：“多人同行，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）?！币虼耍瑢W(xué)生不一定比不上老師，老師（也）不一定比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）懂得道理有早有晚，學(xué)問和技藝（各）有（各的）專門研究，（只是）如此罷了。不一定介詞，比懂得道理學(xué)習，研究像這樣，如此泛指多數(shù)，幾個比得上句末語氣詞，罷了閱讀第三段，回答問題

圣人無常師。①此段的分論點是什么？舉例論證引用論證（1）孔子從師的行為。（2）孔子從師的言論。②本段用了什么論證方法？“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！毖a充總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語·子張》“夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”，包含著廣泛學(xué)習的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。本段引用孔子言行，闡述了什么觀點？

李家的孩子（叫）蟠（的），年紀十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習了，（他）不被（當時士大夫那種恥于從師的）世俗限制，向我學(xué)習。我贊許他能夠遵行古人的從師之道，（所以）寫（這篇）《師說》來送給他。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。喜愛，喜歡普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞動詞，嘉許閱讀第四段，回答問題①作者用哪些話明確表示了他的立場？②“古道”中的“道”指什么？

③本段的作用是什么？

“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風尚?！澳苄泄诺馈?，表示他贊成以道為師的從師風尚。古人從師之道說明寫作緣由，作《師說》贈李蟠探索“從師之道”古之學(xué)者必有師從師學(xué)習的必要性師者，所以傳道受業(yè)解惑也老師的作用無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也擇師的標準第一段第三段圣人無常師三人行，則必有我?guī)熉劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有專攻從師的態(tài)度：敏而好學(xué)，不恥下問體會文情，總結(jié)全文肆作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。體會感情作者贊揚李蟠不拘于時，那么當時的社會