古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 小練 高三統(tǒng)編版（2019）歷史一輪總復(fù)習(xí)

古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)一、選擇題1．《漢書》中說(shuō)：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！焙笫婪Q封建王朝統(tǒng)治全國(guó)為“大一統(tǒng)”。下列文藝成就體現(xiàn)出“大一統(tǒng)”氣度的是()A．漢賦B．楚辭C．辛棄疾的詞D．白居易的詩(shī)2．元代的戲文《幽閨記》中有這樣一個(gè)場(chǎng)景，(生蔣世隆上)唱道：十年映雪囊螢，苦學(xué)干祿，幸首獲州庠鄉(xiāng)舉。繼晷與焚膏，祗勤習(xí)詩(shī)書。咳唾珠璣才燦錦，養(yǎng)浩然春闈(指京城會(huì)試)必取。一躍過(guò)龍門，當(dāng)此青云得路。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．科舉是實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層流動(dòng)的途徑B．一人主唱是雜劇的核心藝術(shù)形式C．小說(shuō)描繪了社會(huì)風(fēng)俗與人情世界D．文學(xué)創(chuàng)作與政治生活的關(guān)系密切3．[2023·福建泉州模擬]據(jù)唐代文獻(xiàn)記載，懷素“運(yùn)筆迅速，如驟雨旋風(fēng)，飛動(dòng)圓轉(zhuǎn)，隨手萬(wàn)變，而法度具備”。李白贊美懷素“怳怳如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。左盤右整如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)”。懷素的書法風(fēng)格()A．彰顯了統(tǒng)一法度的社會(huì)要求B．適應(yīng)了市民階層的審美觀念C．體現(xiàn)了安民濟(jì)世的士人情懷D．反映了自信開(kāi)放的時(shí)代精神4．[2023·杭州市模擬]京劇臉譜是根據(jù)人物性格、性情而采用某些色彩的，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能。如紅色臉譜表示忠誠(chéng)耿直、熱情吉祥；黑色臉譜表示豪爽粗暴、剛正不阿。由此可知，京劇臉譜藝術(shù)()A．注重描繪人物性格多樣性B．具有社會(huì)教化的功能C．體現(xiàn)了京劇藝術(shù)的虛擬性D．表明京劇藝術(shù)走向成熟5．[2023·合肥市三模]從先秦到漢代末年，書寫漢字的功能主要是為了實(shí)用，其次才是表現(xiàn)漢字的造型和線條的美。在漢末魏晉之際，書法由實(shí)用藝術(shù)向觀賞藝術(shù)急劇地轉(zhuǎn)化并發(fā)展成為自覺(jué)的藝術(shù)。導(dǎo)致這一變化的主要原因是()A．書法家的主觀意愿B．造紙業(yè)快速發(fā)展C．毛筆的發(fā)明和使用D．文字的頻繁使用6.[2023·重慶模擬]18世紀(jì)末，中國(guó)畫師手繪了竹紙制造全套工藝流程工筆組畫24幅(圖示為抄漿成紙)，由在北京的法國(guó)傳教士寄往巴黎。該組畫在歐洲不斷被人臨摹，被有關(guān)造紙技術(shù)的專著爭(zhēng)相引用，其中多套彩色摹本至今仍收藏在巴黎國(guó)家圖書館等地。這一史事說(shuō)明()A．中國(guó)造紙術(shù)開(kāi)始傳到歐洲B．中西方繪畫藝術(shù)相互借鑒C．海禁并未限制中外技術(shù)交流D．中華文明促進(jìn)了歐洲發(fā)展進(jìn)步7.明代中后期出現(xiàn)一批要求沖破“天理”教條束縛的思想家，其中羅汝芳以人之“赤子之心”來(lái)詮釋“良知”，肯定人性中正常情欲的合理性。深受羅汝芳影響的戲劇家湯顯祖在作品《牡丹亭》中彰顯一個(gè)“情”字。這說(shuō)明()A．封建等級(jí)觀念受到強(qiáng)烈沖擊B．文學(xué)創(chuàng)作迎合市民需要C．心學(xué)的發(fā)展影響到戲曲創(chuàng)作D．宋明理學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖8.“清樂(lè)”源自漢代樂(lè)府的俗樂(lè)，魏晉時(shí)期逐漸雅樂(lè)化，此后分散各地。河西地區(qū)的清樂(lè)與“羌胡之聲”結(jié)合，南朝的清樂(lè)則與江南音樂(lè)結(jié)合，北朝曾改編清樂(lè)并由“胡人”演唱。隋代統(tǒng)一后重新整理了清樂(lè)，隋文帝稱之為“華夏正聲”。清樂(lè)的發(fā)展說(shuō)明，魏晉以來(lái)()A．中原的傳統(tǒng)文化日漸消亡B．各民族文化互動(dòng)增多，不斷交融C．漢代的禮樂(lè)制度逐步復(fù)原D．西域文化成為南北朝文化的主流9.唐代書法家張旭曾說(shuō)：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意。后見(jiàn)公孫氏舞劍器，而得其神。”據(jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出()A．書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性 B．書寫氣象的靈動(dòng)性C．書寫筆畫的繁雜性 D．書寫技法的內(nèi)斂性10.唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩(shī)云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長(zhǎng)河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……預(yù)期年歲稔，先此樂(lè)時(shí)和?！睋?jù)此可知，在唐代()A．江南文化成為主流B．耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心C．陽(yáng)剛與力量受到推崇D．詩(shī)歌以描寫宮廷生活為主11.據(jù)記載，唐代書法家賀知章喜好在飲酒中乘興書寫詩(shī)文，“凡人家廳館好墻壁及屏障，忽忘機(jī)興發(fā)，落筆數(shù)行，如蟲篆飛走”。下列作品最可能出自賀知章之手的是()ABCD12.中國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“人是自然界的一部分，和天地萬(wàn)物合成一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的不可分割的整體。人體生命活動(dòng)、內(nèi)部器官的運(yùn)動(dòng)變化，要受整個(gè)自然界運(yùn)動(dòng)變化的影響和制約?！@種研究人體、認(rèn)識(shí)疾病的辯證思想和方法，遠(yuǎn)比那種把人作為一個(gè)孤立的個(gè)體，機(jī)械地把人體分成若干獨(dú)立的部分加以研究的機(jī)械論的思想和方法要優(yōu)越得多。”這反映了()A．“天人合一”思想對(duì)中醫(yī)理論的價(jià)值B．中醫(yī)誕生的基礎(chǔ)是“天人合一”思想C．古代中醫(yī)理論具有濃厚的神學(xué)色彩D．古代醫(yī)學(xué)家都具有唯物辯證法思想二、綜合題13．閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)古代具體學(xué)科科學(xué)家統(tǒng)計(jì)具體學(xué)科天文學(xué)數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)農(nóng)學(xué)(含博物學(xué)、本草學(xué))地理制圖學(xué)化學(xué)和煉丹術(shù)物理學(xué)工程水利、冶金等人數(shù)563662353361245中國(guó)古代科學(xué)家的主體是知識(shí)分子，兩千多年來(lái)，中國(guó)封建社會(huì)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一貫是重文輕理，重書本輕實(shí)踐?？茖W(xué)技術(shù)及其有關(guān)知識(shí)，不是被視為三教九流、旁門左道，就是被視為雕蟲小技、奇技淫巧，而為士大夫知識(shí)分子所不齒。自古“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，“勞心者治人，勞力者治于人”，“玩物”被認(rèn)為是“喪志”，脫離實(shí)際是舊知識(shí)分子的通病。——據(jù)杜石然《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》整理解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)，加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。)古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)一、選擇題1．《漢書》中說(shuō)：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！焙笫婪Q封建王朝統(tǒng)治全國(guó)為“大一統(tǒng)”。下列文藝成就體現(xiàn)出“大一統(tǒng)”氣度的是()A．漢賦B．楚辭C．辛棄疾的詞D．白居易的詩(shī)根據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，漢賦辭藻華麗，手法夸張，主要描寫西漢王朝大一統(tǒng)的氣魄和聲威，A項(xiàng)正確；楚辭產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)后期，無(wú)法體現(xiàn)“大一統(tǒng)”的氣度，排除B項(xiàng)；辛棄疾生活在南宋時(shí)期，國(guó)家分裂，排除C項(xiàng)；白居易的詩(shī)針砭時(shí)弊，主要是諷喻詩(shī)，無(wú)法體現(xiàn)“大一統(tǒng)”的氣度，排除D項(xiàng)。2．元代的戲文《幽閨記》中有這樣一個(gè)場(chǎng)景，(生蔣世隆上)唱道：十年映雪囊螢，苦學(xué)干祿，幸首獲州庠鄉(xiāng)舉。繼晷與焚膏，祗勤習(xí)詩(shī)書?？韧僦榄^才燦錦，養(yǎng)浩然春闈(指京城會(huì)試)必取。一躍過(guò)龍門，當(dāng)此青云得路。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．科舉是實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層流動(dòng)的途徑B．一人主唱是雜劇的核心藝術(shù)形式C．小說(shuō)描繪了社會(huì)風(fēng)俗與人情世界D．文學(xué)創(chuàng)作與政治生活的關(guān)系密切材料“苦學(xué)干祿”“春闈(指京城會(huì)試)必取”“躍過(guò)龍門”“青云得路”表達(dá)了主人公苦讀詩(shī)書，希望金榜題名，從而改變社會(huì)地位的愿望，這表明科舉是實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層流動(dòng)的途徑，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；材料中的戲文《幽閨記》是元曲不是小說(shuō)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及政治生活，D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．[2023·福建泉州模擬]據(jù)唐代文獻(xiàn)記載，懷素“運(yùn)筆迅速，如驟雨旋風(fēng)，飛動(dòng)圓轉(zhuǎn)，隨手萬(wàn)變，而法度具備”。李白贊美懷素“怳怳如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。左盤右整如驚電，狀同楚漢相攻戰(zhàn)”。懷素的書法風(fēng)格()A．彰顯了統(tǒng)一法度的社會(huì)要求B．適應(yīng)了市民階層的審美觀念C．體現(xiàn)了安民濟(jì)世的士人情懷D．反映了自信開(kāi)放的時(shí)代精神懷素的書法“運(yùn)筆迅速”“隨手萬(wàn)變”“法度具備”，藝術(shù)性極強(qiáng)，李白贊美其筆走龍蛇，能使“神鬼驚”等，反映了唐代自信開(kāi)放的時(shí)代精神，D項(xiàng)正確；彰顯了統(tǒng)一法度的社會(huì)要求與懷素書寫草書時(shí)“運(yùn)筆迅速”“隨手萬(wàn)變”等不符，排除A項(xiàng)；懷素運(yùn)筆迅速、線條多變和李白的描述等，不能說(shuō)明其書法風(fēng)格適應(yīng)了市民階層的審美觀念，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)懷素的書法風(fēng)格與安民濟(jì)世的士人情懷有關(guān)，排除C項(xiàng)。4．[2023·杭州市模擬]京劇臉譜是根據(jù)人物性格、性情而采用某些色彩的，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能。如紅色臉譜表示忠誠(chéng)耿直、熱情吉祥；黑色臉譜表示豪爽粗暴、剛正不阿。由此可知，京劇臉譜藝術(shù)()A．注重描繪人物性格多樣性B．具有社會(huì)教化的功能C．體現(xiàn)了京劇藝術(shù)的虛擬性D．表明京劇藝術(shù)走向成熟京劇臉譜用色彩“寓褒貶、別善惡”，從而不同臉譜也就標(biāo)志著后世人們對(duì)歷史人物的不同評(píng)價(jià)，因此可以起到社會(huì)教化的作用，故答案為B項(xiàng)；臉譜色彩主要是根據(jù)道德品格而不是根據(jù)人物性格，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除；D項(xiàng)說(shuō)法片面，京劇走向成熟不會(huì)只是根據(jù)臉譜的出現(xiàn)，排除。5．[2023·合肥市三模]從先秦到漢代末年，書寫漢字的功能主要是為了實(shí)用，其次才是表現(xiàn)漢字的造型和線條的美。在漢末魏晉之際，書法由實(shí)用藝術(shù)向觀賞藝術(shù)急劇地轉(zhuǎn)化并發(fā)展成為自覺(jué)的藝術(shù)。導(dǎo)致這一變化的主要原因是()A．書法家的主觀意愿B．造紙業(yè)快速發(fā)展C．毛筆的發(fā)明和使用D．文字的頻繁使用依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，魏晉時(shí)期，造紙技術(shù)得到提高并基本取代了帛、簡(jiǎn)而成為我國(guó)主要的書寫材料，這促使書法由實(shí)用藝術(shù)向觀賞藝術(shù)急劇地轉(zhuǎn)化，故B項(xiàng)正確；書法家的主觀意愿不是這一變化的主要原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；研究表明，毛筆產(chǎn)生于中國(guó)新石器時(shí)代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文字的頻繁使用和書法向藝術(shù)化轉(zhuǎn)變沒(méi)有直接關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.[2023·重慶模擬]18世紀(jì)末，中國(guó)畫師手繪了竹紙制造全套工藝流程工筆組畫24幅(圖示為抄漿成紙)，由在北京的法國(guó)傳教士寄往巴黎。該組畫在歐洲不斷被人臨摹，被有關(guān)造紙技術(shù)的專著爭(zhēng)相引用，其中多套彩色摹本至今仍收藏在巴黎國(guó)家圖書館等地。這一史事說(shuō)明()A．中國(guó)造紙術(shù)開(kāi)始傳到歐洲B．中西方繪畫藝術(shù)相互借鑒C．海禁并未限制中外技術(shù)交流D．中華文明促進(jìn)了歐洲發(fā)展進(jìn)步根據(jù)材料可知竹紙制造全套工藝流程工筆組畫，在歐洲不斷被人臨摹，被有關(guān)造紙技術(shù)的專著爭(zhēng)相引用，說(shuō)明中國(guó)造紙術(shù)傳入歐洲促進(jìn)了歐洲文明的發(fā)展，D項(xiàng)正確；中國(guó)造紙術(shù)開(kāi)始傳到歐洲，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)造紙術(shù)傳入歐洲促進(jìn)了歐洲文明的發(fā)展，不是中西方繪畫藝術(shù)相互借鑒，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)造紙術(shù)傳入歐洲促進(jìn)了歐洲文明的發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)海禁是否限制了中外技術(shù)交流，排除C項(xiàng)。7.明代中后期出現(xiàn)一批要求沖破“天理”教條束縛的思想家，其中羅汝芳以人之“赤子之心”來(lái)詮釋“良知”，肯定人性中正常情欲的合理性。深受羅汝芳影響的戲劇家湯顯祖在作品《牡丹亭》中彰顯一個(gè)“情”字。這說(shuō)明()A．封建等級(jí)觀念受到強(qiáng)烈沖擊B．文學(xué)創(chuàng)作迎合市民需要C．心學(xué)的發(fā)展影響到戲曲創(chuàng)作D．宋明理學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖C[根據(jù)“其中羅汝芳以人之‘赤子之心’來(lái)詮釋‘良知’，肯定人性中正常情欲的合理性。深受羅汝芳影響的戲劇家湯顯祖在作品《牡丹亭》中彰顯一個(gè)‘情’字”可得出，當(dāng)時(shí)的戲曲創(chuàng)作明顯受到心學(xué)發(fā)展的影響，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)封建等級(jí)觀念受到強(qiáng)烈沖擊，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)以偏概全，排除；D項(xiàng)是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，排除。]8.“清樂(lè)”源自漢代樂(lè)府的俗樂(lè)，魏晉時(shí)期逐漸雅樂(lè)化，此后分散各地。河西地區(qū)的清樂(lè)與“羌胡之聲”結(jié)合，南朝的清樂(lè)則與江南音樂(lè)結(jié)合，北朝曾改編清樂(lè)并由“胡人”演唱。隋代統(tǒng)一后重新整理了清樂(lè)，隋文帝稱之為“華夏正聲”。清樂(lè)的發(fā)展說(shuō)明，魏晉以來(lái)()A．中原的傳統(tǒng)文化日漸消亡B．各民族文化互動(dòng)增多，不斷交融C．漢代的禮樂(lè)制度逐步復(fù)原D．西域文化成為南北朝文化的主流B[根據(jù)材料信息可知，魏晉以來(lái)“清樂(lè)”不斷與其他地區(qū)、其他民族的音樂(lè)相融合，隋統(tǒng)一后清樂(lè)被稱為“華夏正聲”，這體現(xiàn)了各民族文化互動(dòng)增多，不斷交融，故選B項(xiàng)；材料反映了中原文化不斷與其他民族文化融合后得到新發(fā)展，而非消亡，排除A項(xiàng)；材料反映的是漢代樂(lè)府與其他地區(qū)民族音樂(lè)融合，并非漢代禮樂(lè)制度的復(fù)原，排除C項(xiàng)；材料反映了南北朝時(shí)期文化融合的現(xiàn)象，不能說(shuō)明西域文化成為南北朝文化的主流，排除D項(xiàng)。]9.唐代書法家張旭曾說(shuō)：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意。后見(jiàn)公孫氏舞劍器，而得其神?！睋?jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出()A．書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性 B．書寫氣象的靈動(dòng)性C．書寫筆畫的繁雜性 D．書寫技法的內(nèi)斂性B[張旭是唐代有名的草書書法家之一，有“草圣”的稱號(hào)，他創(chuàng)作的千字文作品狂放不羈、揮灑自如、變幻莫測(cè)。從他敘述自己對(duì)書法的感悟來(lái)看，他的書法呈現(xiàn)出靈動(dòng)性，B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)錯(cuò)誤，楷書體現(xiàn)書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性；C項(xiàng)錯(cuò)誤，草書沒(méi)有體現(xiàn)書寫筆畫的繁雜性；D項(xiàng)錯(cuò)誤，張旭的書法體現(xiàn)的是外露性，而不是內(nèi)斂性。]10.唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩(shī)云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長(zhǎng)河。欲練英雄志，須明勝負(fù)多……預(yù)期年歲稔，先此樂(lè)時(shí)和?！睋?jù)此可知，在唐代()A．江南文化成為主流B．耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深入人心C．陽(yáng)剛與力量受到推崇D．詩(shī)歌以描寫宮廷生活為主C[拔河比賽本身就是力量的較量，再根據(jù)材料“壯徒恒賈勇”“欲練英雄志”“預(yù)期年歲稔”等信息可知，在唐代人們通過(guò)拔河比賽展現(xiàn)力量，故C項(xiàng)正確。]11.據(jù)記載，唐代書法家賀知章喜好在飲酒中乘興書寫詩(shī)文，“凡人家廳館好墻壁及屏障，忽忘機(jī)興發(fā)，落筆數(shù)行，如蟲篆飛走”。下列作品最可能出自賀知章之手的是()ABCDB[由材料“忽忘機(jī)興發(fā)，落筆數(shù)行，如蟲篆飛走”可知此為筆畫簡(jiǎn)約，線條流暢縱情的草書，故選B項(xiàng)；A項(xiàng)是篆書，排除；C項(xiàng)是筆畫詳備，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整的楷書，排除；D項(xiàng)是既有審美價(jià)值又有實(shí)用價(jià)值的行書，排除D項(xiàng)。]12.中國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：“人是自然界的一部分，和天地萬(wàn)物合成一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的不可分割的整體。人體生命活動(dòng)、內(nèi)部器官的運(yùn)動(dòng)變化，要受整個(gè)自然界運(yùn)動(dòng)變化的影響和制約?！@種研究人體、認(rèn)識(shí)疾病的辯證思想和方法，遠(yuǎn)比那種把人作為一個(gè)孤立的個(gè)體，機(jī)械地把人體分成若干獨(dú)立的部分加以研究的機(jī)械論的思想和方法要優(yōu)越得多?！边@反映了()A．“天人合一”思想對(duì)中醫(yī)理論的價(jià)值B．中醫(yī)誕生的基礎(chǔ)是“天人合一”思想C．古代中醫(yī)理論具有濃厚的神學(xué)色彩D．古代醫(yī)學(xué)家都具有唯物辯證法思想A[根據(jù)材料“人是自然界的一部分……這種研究人體、認(rèn)識(shí)疾病的辯證思想和方法，遠(yuǎn)比那種把人作為一個(gè)孤立的個(gè)體，機(jī)械地把人體分成若干獨(dú)立的部分加以研究的機(jī)械論的思想和方法要優(yōu)越得多”可知，“天人合一”思想對(duì)中醫(yī)理論有重要價(jià)值，故選A項(xiàng)；材料主旨為中醫(yī)主張，未涉及中醫(yī)的誕生過(guò)程，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“人是自然界的一部分，和天地萬(wàn)物合成一個(gè)有內(nèi)在聯(lián)系的不可分割的整體”可知，材料強(qiáng)調(diào)中醫(yī)注重人與自然關(guān)系，并非具有神學(xué)色彩，排除C項(xiàng)；“古代醫(yī)學(xué)家都具有唯物辯證法思想”說(shuō)法絕對(duì)化，排除D項(xiàng)。]二、綜合題13．閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)