社會(huì)學(xué)方法論(5篇)

社會(huì)學(xué)方法論(5篇)社會(huì)學(xué)方法論(5篇)

社會(huì)學(xué)方法論范文第1篇

默頓受規(guī)律閱歷主義和內(nèi)史主義影響，走向了科學(xué)社會(huì)的內(nèi)在主義，20世紀(jì)60年月形成了頗有影響的功能主義的美國傳統(tǒng)即默頓學(xué)派；貝爾納受馬克思?xì)v史唯物主義和科學(xué)史外史主義的影響，走向了科學(xué)社會(huì)外在主義，并影響了20世紀(jì)70年月中期形成的社會(huì)建構(gòu)主義的英國科學(xué)學(xué)問社會(huì)學(xué)的愛丁堡學(xué)派和巴思學(xué)派。不同觀點(diǎn)、不同思想、不同傳統(tǒng)的相互碰撞與合流，使科學(xué)社會(huì)學(xué)得到快速進(jìn)展。80年月后的一些科學(xué)社會(huì)學(xué)家受庫恩(t.s.kuhn)歷史主義、系統(tǒng)論、整體論和語境論(contextu-alism)的影響，開頭進(jìn)行科學(xué)社會(huì)內(nèi)在主義與科學(xué)社會(huì)外在主義的整合討論。于是，消失了社會(huì)語境意義上的科學(xué)社會(huì)學(xué)——科學(xué)學(xué)問社會(huì)學(xué)。

概括地講，科學(xué)社會(huì)學(xué)20世紀(jì)70年月以來發(fā)生了重大變化，由默頓傳統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)學(xué)走向了英國傳統(tǒng)的后現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)學(xué)；由非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)走向了認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)”[1]；由科學(xué)結(jié)構(gòu)討論的社會(huì)學(xué)走向了科學(xué)學(xué)問討論的社會(huì)學(xué)；由社會(huì)功能主義走向了社會(huì)建構(gòu)主義；由宏觀討論走向了微觀討論；由科學(xué)的社會(huì)學(xué)討論走向了更寬闊的科學(xué)的人類學(xué)和文化人類學(xué)討論[2]。從方法論的角度看，我們認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)學(xué)經(jīng)受了從不成熟到成熟、從單一的定性和單一的定量到定性與定量的結(jié)合，從單一的科學(xué)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析到整體的科學(xué)社會(huì)語境分析的進(jìn)展。詳細(xì)地講，科學(xué)社會(huì)學(xué)方法論經(jīng)受了科學(xué)內(nèi)部因素分析方法、科學(xué)外部因素分析方法、科學(xué)社會(huì)語境分析方法三個(gè)進(jìn)展階段。

1科學(xué)內(nèi)部因素分析方法

我們把對(duì)科學(xué)進(jìn)行內(nèi)在社會(huì)結(jié)構(gòu)分析和對(duì)科學(xué)學(xué)問進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的討論流派稱為科學(xué)社會(huì)的內(nèi)在主義，其討論方法稱為科學(xué)內(nèi)部因素分析方法。它包括結(jié)構(gòu)—功能分析方法、計(jì)量分析方法和人類學(xué)方法。

1.1結(jié)構(gòu)—功能分析方法

這主要是默頓及其學(xué)派的方法論，其實(shí)質(zhì)是從結(jié)構(gòu)動(dòng)身分析功能。他們把科學(xué)看作是具有簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)的社會(huì)系統(tǒng)，對(duì)其社會(huì)體制的結(jié)構(gòu)做精細(xì)的分析，由結(jié)構(gòu)解釋功能，而很少討論科學(xué)學(xué)問的內(nèi)容及其與社會(huì)因素的關(guān)系，被稱為科學(xué)社會(huì)學(xué)的功能主義，形成了科學(xué)社會(huì)學(xué)的美國傳統(tǒng)”[3]。從1938年發(fā)表《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》到1973年出版的文集《科學(xué)社會(huì)學(xué)——理論和閱歷的討論》，默頓運(yùn)用結(jié)構(gòu)—功能分析方法對(duì)科學(xué)的社會(huì)建制、科學(xué)的精神氣質(zhì)、科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)、科學(xué)溝通、科學(xué)嘉獎(jiǎng)制度、科學(xué)家的行為模式、科學(xué)中的優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)等進(jìn)行了深化討論，這些內(nèi)容構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容，形成了科學(xué)社會(huì)學(xué)的討論傳統(tǒng)。其他學(xué)者如本·戴維(josephben-david)的《社會(huì)中的科學(xué)家角色》、巴伯(benardbarber)的《科學(xué)與社會(huì)秩序》、克蘭(dianacrane)的《無形學(xué)院》、科爾兄弟(jonathancole,stephencole)的《科學(xué)界的社會(huì)分層》、加斯頓(jerrygaston)的《英國和美國的嘉獎(jiǎng)制度》等，進(jìn)一步運(yùn)用了結(jié)構(gòu)—功能分析方法，進(jìn)展了默頓的思想，成為默頓學(xué)派的重要組成部分。

不過，這種方法的保守性是非常明顯的，由于它只能從科學(xué)的現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)動(dòng)身，依據(jù)結(jié)構(gòu)打算功能的假設(shè)進(jìn)行某些功能的猜測(cè)，而對(duì)于過去和將來的科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的討論不能令人滿足；它只討論科學(xué)的宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不討論科學(xué)學(xué)問產(chǎn)生的微觀熟悉過程，其方法論說究竟是“黑箱式”的。

1.2計(jì)量分析方法

計(jì)量分析方法是運(yùn)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)工具對(duì)科學(xué)進(jìn)行定量描述的方法，包括數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)分析、引證分析、內(nèi)容分析、多變量分析。

數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法就是運(yùn)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)工具對(duì)大量數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，從中得出結(jié)論的方法。默頓在《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》的博士論文中廣泛采納數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法，通過對(duì)大量文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，說明十七世紀(jì)英國上層社會(huì)特殊是學(xué)問界對(duì)科學(xué)愛好的普遍轉(zhuǎn)移，有力地說明白當(dāng)時(shí)英國科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)隨著科學(xué)愛好的轉(zhuǎn)移而發(fā)生的微妙的變化。普賴斯(dreekjdesollaprice)在1961年發(fā)表的《巴比倫以來的科學(xué)》和1963年發(fā)表的《小科學(xué)，大科學(xué)》中，廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)分析和統(tǒng)計(jì)方法討論科學(xué)的整體進(jìn)展，揭示了科學(xué)由小科學(xué)到大科學(xué)的進(jìn)展規(guī)律，說明白科學(xué)機(jī)構(gòu)與科學(xué)組織的不斷規(guī)范化、規(guī)?；一?。

引證分析(citationanalysis)是利用科學(xué)引文索引(sci)所供應(yīng)的資料進(jìn)行數(shù)量分析得出結(jié)論的方法。在科學(xué)社會(huì)學(xué)中，廣泛運(yùn)用引證分析討論引證數(shù)與科學(xué)嘉獎(jiǎng)的關(guān)系、引證率與論文影響度的關(guān)系、科學(xué)發(fā)覺前后的繼承關(guān)系、科學(xué)共同體內(nèi)部科學(xué)家之間的相互關(guān)系等。引證的網(wǎng)絡(luò)分析還用來討論不同學(xué)科間的相互交叉與滲透關(guān)系，譬如普萊斯運(yùn)用引證分析討論自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)之間的關(guān)系，發(fā)覺自然科學(xué)近五年的文獻(xiàn)引證率遠(yuǎn)高于人文科學(xué)，說明不同學(xué)科內(nèi)部的體制與進(jìn)步程度是有區(qū)分的?？颂m在《無形學(xué)院》中用引證分析討論科學(xué)共同體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，發(fā)覺知名度高的科學(xué)家的論文被引證率高。科爾兄弟利用引證分析討論科學(xué)論文的質(zhì)量、科學(xué)界的社會(huì)分層狀況以及獲獎(jiǎng)狀況等[4]。

內(nèi)容分析(contentanalysis)是對(duì)傳播溝通的內(nèi)容進(jìn)行精確的數(shù)量分析的方法，它最早消失在新聞學(xué)，隨后在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等眾多學(xué)科中廣泛應(yīng)用。科學(xué)社會(huì)學(xué)中還只是初步使用這一方法。這種方法不討論行為，也不討論語言、符號(hào)的語義，只是通過語言、符號(hào)的數(shù)量分析如篇幅長(zhǎng)短、篇數(shù)多少的統(tǒng)計(jì)來達(dá)到討論的目的。薩頓(g.sarton)在《科學(xué)史導(dǎo)論》中運(yùn)用內(nèi)容分析考察從前科學(xué)史著作中各組成部分不同時(shí)代所占的篇幅數(shù)量的多少，以此來說明科學(xué)的加速進(jìn)展。默頓在《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》中也運(yùn)用了此方法說明科學(xué)愛好的轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。

總之，計(jì)量分析方法對(duì)科學(xué)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)的概括，注意數(shù)量關(guān)系分析，通過數(shù)量關(guān)系討論科學(xué)內(nèi)部各個(gè)要素的關(guān)系。從這種意義上講，計(jì)量分析方法是一種通過數(shù)量關(guān)系的分析討論科學(xué)的內(nèi)在關(guān)系的宏觀方法。

1.3人類學(xué)方法

這主要是法國哲學(xué)家拉圖爾(brunelatour)和美國社會(huì)學(xué)家謝廷娜(karind.kno-cetina)討論科學(xué)試驗(yàn)室狀況的方法。人類學(xué)方法的引入，使科學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)生了人類學(xué)轉(zhuǎn)向。謝廷娜把這種方法稱為微觀—傾向發(fā)生學(xué)方法，由于人類學(xué)對(duì)科學(xué)的討論關(guān)注的是科學(xué)家信念的形成過程[5]。

他們以一個(gè)旁觀者的身份進(jìn)入試驗(yàn)室，把一個(gè)詳細(xì)的試驗(yàn)室看作一個(gè)部落進(jìn)行考察，把看到聽到的照實(shí)記錄下來，再應(yīng)用語言分析方法對(duì)所記錄的狀況進(jìn)行分析。拉圖爾的討論得出兩個(gè)結(jié)論：其一，試驗(yàn)室可以描述為一個(gè)文字標(biāo)記系統(tǒng)，由于儀器具有標(biāo)記力量，每個(gè)標(biāo)記的裝置是機(jī)器、儀器和試驗(yàn)人員的組合，科學(xué)論文就是這種文字標(biāo)記系統(tǒng)的產(chǎn)物；其二、試驗(yàn)過程中產(chǎn)生的科學(xué)事實(shí)不過是試驗(yàn)人員的構(gòu)造物，是儀器產(chǎn)生出的文字標(biāo)記被人為地解釋為事實(shí)，因此科學(xué)試驗(yàn)不是發(fā)覺事實(shí)而是制造事實(shí)[6]。前一個(gè)結(jié)論是對(duì)試驗(yàn)室活動(dòng)的自然主義描述，后一個(gè)結(jié)論是對(duì)試驗(yàn)結(jié)果的哲學(xué)說明。

謝廷娜(k.d.knorr-cetina)運(yùn)用人類學(xué)方法提出了科學(xué)的建構(gòu)主義綱領(lǐng)，認(rèn)為科學(xué)是人為的，試驗(yàn)室的一切都是人們事先細(xì)心預(yù)備好的，即決策負(fù)荷的，這樣科學(xué)試驗(yàn)就是主觀建構(gòu)活動(dòng)，它受到社會(huì)環(huán)境的影響。她特殊強(qiáng)調(diào)科學(xué)試驗(yàn)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不是科學(xué)共同體，而是超熟悉的資源關(guān)系形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。[7]因此，人類社會(huì)學(xué)的方法就是要說明科學(xué)熟悉過程、科學(xué)學(xué)問形成過程無不與社會(huì)有關(guān)，無不說明社會(huì)因素向科學(xué)的滲透。

然而，這種方法仍是一種閱歷描述方法，由于它關(guān)注的是科學(xué)討論的過程，對(duì)科學(xué)實(shí)踐過程進(jìn)行微觀討論而不注意宏觀討論；傾向于對(duì)科學(xué)家言論的主觀分析而不注意科學(xué)討論的客觀實(shí)在性。因此，人類學(xué)方法的語言學(xué)轉(zhuǎn)向、認(rèn)知轉(zhuǎn)向也是非常明顯的。

2科學(xué)外部因素分析方法

我們把對(duì)科學(xué)與其外在諸因素相互作用的討論傳統(tǒng)稱為科學(xué)社會(huì)外在主義，其方法論就是科學(xué)外部因素分析方法。這種方法論的特點(diǎn)是把科學(xué)當(dāng)作一個(gè)“剛體或黑箱”，不考慮科學(xué)本身所包含的意義，只考慮科學(xué)與其四周其他因素的相互關(guān)系。謝廷娜把這種討論稱為宏觀—定向相全都方法即宏觀方法，它包括歷史背景分析方法、歷史主義方法、文化分析方法。

2.1歷史背景分析方法

這主要是貝爾納(j.d.bernal)考察科學(xué)及其社會(huì)功能的方法。貝爾納是一位對(duì)科學(xué)的歷史及其社會(huì)功能進(jìn)行全面考察與討論的科學(xué)家，他認(rèn)為對(duì)于科學(xué)的分析應(yīng)放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景中去進(jìn)行，特殊是進(jìn)入20世紀(jì)以來，科學(xué)已不是個(gè)人的事業(yè)，它已成為大工業(yè)集團(tuán)甚至整個(gè)國家的事業(yè)，科學(xué)發(fā)覺與創(chuàng)造不再是個(gè)人的創(chuàng)造與發(fā)覺，而是科學(xué)共同體的共同成果。因此，科學(xué)的作用、功能必需結(jié)合其賴以生存的社會(huì)環(huán)境來加以熟悉。正是從這種科學(xué)觀動(dòng)身，貝爾納反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的兩種對(duì)立的科學(xué)觀：一種是抱負(fù)主義科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)是追求真理的純粹智力活動(dòng)，其功能是建構(gòu)與閱歷世界相符合的意義世界，即制造能解釋閱歷事實(shí)的理論；一種是現(xiàn)實(shí)主義科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)是人們用來熟悉自然、支配自然并為人們所利用的手段，這實(shí)際上是一種有用主義，幾百年來人們始終這樣看待并利用科學(xué)[8]。

2.2歷史主義方法

庫恩(t.s.kuhn)把歷史注入科學(xué)的方法不僅影響了科學(xué)哲學(xué)的歷史主義轉(zhuǎn)向，而且也影響了科學(xué)史的外史轉(zhuǎn)向，反映在科學(xué)社會(huì)學(xué)中就是科學(xué)的外部因素分析傾向。美國哲學(xué)家阿伽西(j.agassi)把對(duì)科學(xué)的這種討論稱為社會(huì)學(xué)主義?？茖W(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)不約而同地從社會(huì)維度討論科學(xué)，一方面說明科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響日益增大，另一方面說明對(duì)科學(xué)的理解絕不能脫離社會(huì)歷史環(huán)境。我們認(rèn)為歷史主義可分為內(nèi)在的歷史主義和外在的歷史主義。前者指科學(xué)哲學(xué)中的歷史主義，它著重科學(xué)理論結(jié)構(gòu)、科學(xué)進(jìn)展模式的演化討論，如庫恩的范式轉(zhuǎn)換模式、勞丹(larrylaudan)的討論傳統(tǒng)進(jìn)化模式等，較少討論社會(huì)因素對(duì)科學(xué)的影響。后者指科學(xué)史的外史論和科學(xué)社會(huì)學(xué)主義，它關(guān)注科學(xué)與其之外的社會(huì)因素的互動(dòng)關(guān)系，而很少關(guān)注科學(xué)內(nèi)部的歷史演化。但不管哪種歷史主義，從動(dòng)態(tài)而不是從靜態(tài)，從歷時(shí)而不是從共時(shí)，從整體而不是從部分考察科學(xué)的方法和立場(chǎng)值得確定。

2.3文化分析方法

這是一種從文化學(xué)角度討論科學(xué)的方法，代表人物有巴恩斯(b.bames)、布魯(davidbloor)、懷特(lesliea.white)、李克特(mauricen.richter,jr)。

巴恩斯以愛丁堡學(xué)派的代表人物著稱，他在《科學(xué)學(xué)問和社會(huì)學(xué)理論》一書中主見社會(huì)文化因素影響學(xué)問形態(tài)的觀點(diǎn)，科學(xué)思想在很大程度上受到占統(tǒng)治地位的文化思想的影響。他把科學(xué)看作一種亞文化的集合，是人類整個(gè)文化的一部分，科學(xué)文化是在文化的氛圍中生成的[9]。在他看來，文化影響科學(xué)家的信念和想像，從而影響到科學(xué)學(xué)問，通過對(duì)整個(gè)文化進(jìn)行分析就能弄清科學(xué)的發(fā)生與進(jìn)展。不過，他把科學(xué)看作是一組程序和方法論的商定，由商定主義走向了文化相對(duì)主義。

以提出科學(xué)學(xué)問社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)而著稱的布魯把科學(xué)當(dāng)作文化現(xiàn)象，把真理看作文化符號(hào)，而不是把科學(xué)看作智力形態(tài)。他主見在整個(gè)人類文化的框架中端詳科學(xué)及其與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系[10]。他的強(qiáng)綱領(lǐng)的四個(gè)內(nèi)容因果性、對(duì)等性、對(duì)稱性和反身性就是要說明科學(xué)學(xué)問產(chǎn)生和評(píng)價(jià)的社會(huì)文化緣由。

懷特在《文化的科學(xué)》中認(rèn)為科學(xué)是一種人類行為，是把握閱歷的活動(dòng)，科學(xué)不是實(shí)體本身，而是解釋閱歷世界的方式?？茖W(xué)依靠于文化，而文化依靠于符號(hào)，人類的一切行為都是在使用符號(hào)中產(chǎn)生的。從這一觀點(diǎn)動(dòng)身，他進(jìn)一步認(rèn)為正是文化而不是社會(huì)才是人類與眾不同的特性，文化對(duì)于科學(xué)較之社會(huì)對(duì)于科學(xué)有更直接和更重要的作用。一種發(fā)覺與創(chuàng)造是已經(jīng)存在的文化要素的綜合或是將一種新的要素汲取到一種文化系統(tǒng)中。每一種發(fā)覺和創(chuàng)造都是文化閱歷積累過程的有組織的表現(xiàn)，計(jì)算機(jī)的創(chuàng)造不行能消失在牛立刻代，由于當(dāng)代就沒有創(chuàng)造計(jì)算機(jī)的文化積淀。由此，他得出兩個(gè)推論：一是當(dāng)文化積累還沒有到達(dá)產(chǎn)生發(fā)覺與創(chuàng)造的條件前，任何創(chuàng)造與發(fā)覺都是不行能的；二是當(dāng)文化積累到成熟，發(fā)覺與創(chuàng)造便必定產(chǎn)生。這是典型的文化打算論，一種肯定的文化主義。

李克特在《科學(xué)是一種文化過程》一書中闡明白類似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為科學(xué)是一種方法，一種社會(huì)建制，一種特地職業(yè)。他把科學(xué)定義為過程，認(rèn)為科學(xué)是作為個(gè)體的認(rèn)知進(jìn)展在文化上的對(duì)應(yīng)物，是作為傳統(tǒng)文化學(xué)問的一種生長(zhǎng)物，是作為文化進(jìn)展的一種認(rèn)知形式。在他看來，科學(xué)進(jìn)展的方向類似于個(gè)體的認(rèn)知進(jìn)展方向，科學(xué)進(jìn)展的起始點(diǎn)是傳統(tǒng)的文化學(xué)問，科學(xué)進(jìn)展的結(jié)構(gòu)一般類似于進(jìn)化過程的結(jié)構(gòu)，特殊是類似于文化進(jìn)化過程的結(jié)構(gòu)，科學(xué)是一個(gè)從個(gè)體層次向文化層次的認(rèn)知進(jìn)展的延長(zhǎng)，是一個(gè)傳統(tǒng)文化學(xué)問之上的進(jìn)展生長(zhǎng)物，而且是一個(gè)文化進(jìn)化之特別的認(rèn)知變異體和延長(zhǎng)。

我們認(rèn)為科學(xué)是一種文化現(xiàn)象和文化過程，但文化并不能打算科學(xué)的一切，文化打算論是一種肯定主義，一種外在主義，過分夸大文化對(duì)科學(xué)的打算和滲透作用，忽視了科學(xué)的內(nèi)在自主性.

3社會(huì)語境分析方法

將科學(xué)置于社會(huì)歷史中進(jìn)行考察，從內(nèi)因和外因、歷時(shí)和共時(shí)的綜合上分析科學(xué)與其外在社會(huì)因素的相互作用和相互關(guān)系，我們把這種方法稱為科學(xué)社會(huì)語境分析方法，主要表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐方法、系統(tǒng)分析方法、功能—結(jié)構(gòu)分析方法、社會(huì)修辭學(xué)方法、行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)方法和實(shí)在論的建構(gòu)主義方法。

3.1社會(huì)實(shí)踐方法

這是馬克思和恩格斯討論科學(xué)的方法。馬克思和恩格斯雖然生活在19世紀(jì)，但他們?cè)谄饰鲑Y本主義社會(huì)和創(chuàng)立歷史唯物主義的時(shí)候，就運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法分析當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)，把科學(xué)作為社會(huì)的內(nèi)在因素來考慮的。正是馬克思和恩格斯對(duì)科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐的分析，東、西方的社會(huì)學(xué)家都把馬克思和恩格斯看作科學(xué)社會(huì)學(xué)的鼻祖。馬克思和恩格斯在很多論著中討論了科學(xué)技術(shù)，他們的著眼點(diǎn)是考察科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)變革的關(guān)系。他們對(duì)科學(xué)技術(shù)的討論表現(xiàn)出社會(huì)實(shí)踐觀。在馬克思和恩格斯看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力氣，科學(xué)的發(fā)生與進(jìn)展一開頭就是由生產(chǎn)打算的，科學(xué)在社會(huì)生產(chǎn)中產(chǎn)生，在社會(huì)實(shí)踐中形成，它反過來又通過改造技術(shù)來推動(dòng)生產(chǎn)力的進(jìn)展，最終引起生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的變革。馬克思和恩格斯的社會(huì)實(shí)踐方法為我們討論科學(xué)與技術(shù)、科學(xué)與生產(chǎn)、科學(xué)與社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等的關(guān)系供應(yīng)了一種非常有效的方法論。

3.2系統(tǒng)分析方法

系統(tǒng)分析是把討論對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行定量化、模型化和擇優(yōu)化討論的方法。在科學(xué)社會(huì)學(xué)中，運(yùn)用系統(tǒng)分析方法對(duì)科學(xué)及其社會(huì)因素的關(guān)系進(jìn)行全面的分析與綜合，并給出科學(xué)與社會(huì)諸因素互動(dòng)的模式。魏因加特(p.weingart)討論科學(xué)外部掌握的非科學(xué)目標(biāo)內(nèi)化方法和科勞恩(w.krohn)的科學(xué)目標(biāo)化方法都屬于系統(tǒng)分析方法。

魏因加特的非科學(xué)目標(biāo)內(nèi)化指把科學(xué)以外的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的社會(huì)目標(biāo)在國家和政府的干預(yù)下轉(zhuǎn)化為科學(xué)內(nèi)部的討論準(zhǔn)則，或者說科學(xué)的環(huán)境目標(biāo)被科學(xué)有選擇地汲取、消化、整合。他以美國癌癥討論為例進(jìn)行個(gè)案討論，運(yùn)用系統(tǒng)方法具體地分析了非科學(xué)目標(biāo)內(nèi)化的整個(gè)過程。這一過程大致為：社會(huì)問題——政治阻力——政策規(guī)章——科學(xué)政策規(guī)劃——機(jī)構(gòu)阻力——討論[11]。這種系統(tǒng)地討論非科學(xué)因素轉(zhuǎn)化為科學(xué)內(nèi)部問題的方法值得我們借鑒。

科勞恩的科學(xué)目的化指國家和政府有意識(shí)地把科學(xué)的外部目標(biāo)導(dǎo)入一個(gè)學(xué)科的進(jìn)展之中，使之成為科學(xué)理論進(jìn)展的主導(dǎo)線[11]?？茖W(xué)的目的化使科學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等社會(huì)問題緊密相連，使科學(xué)致力于社會(huì)實(shí)際問題的討論。這樣一來，科學(xué)便與整個(gè)社會(huì)一體化。因此，對(duì)于科學(xué)目的化的討論必定要運(yùn)用系統(tǒng)分析方法。

3.3功能—結(jié)構(gòu)分析方法

這是德國社會(huì)學(xué)家魯曼(n.luhmann)創(chuàng)立的一種與結(jié)構(gòu)—功能方法相對(duì)立的方法[11]。它不是從結(jié)構(gòu)動(dòng)身分析功能，而是從功能動(dòng)身分析結(jié)構(gòu)。魯曼把科學(xué)看作一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，運(yùn)用功能—結(jié)構(gòu)分析方法討論了科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。他認(rèn)為科學(xué)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，具有自治性、適應(yīng)性和學(xué)習(xí)力量?？茖W(xué)的自治性是指科學(xué)能夠依據(jù)自己特定的規(guī)范去行動(dòng)、依據(jù)自己特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去選擇。科學(xué)的適應(yīng)性指它對(duì)環(huán)境的適應(yīng)力量和作出反應(yīng)的力量。適應(yīng)性是科學(xué)賴以存在與進(jìn)展的基礎(chǔ)，不適應(yīng)環(huán)境的學(xué)科遲早會(huì)消逝，由于科學(xué)是一個(gè)開放系統(tǒng)，需要不斷與其環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的交換，從而與環(huán)境保持動(dòng)態(tài)平衡，既進(jìn)展自身同時(shí)又高效地影響環(huán)境?？茖W(xué)的學(xué)習(xí)力量指主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的力量，這種力量從根本上講是科學(xué)的制造力，被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境是一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)，是缺乏制造力的學(xué)習(xí)。

3.4社會(huì)修辭學(xué)方法

這是20世紀(jì)70年月中期在英國消失的科學(xué)學(xué)問社會(huì)學(xué)的代表人物馬凱(m.malkay)的討論方法。它是在科學(xué)哲學(xué)的反實(shí)證主義、現(xiàn)象主義等哲學(xué)思潮影響下形成的。它不同于默頓傳統(tǒng)方法論的地方在于科學(xué)學(xué)問社會(huì)學(xué)依據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的方法對(duì)科學(xué)學(xué)問本身進(jìn)行社會(huì)考察與分析。馬凱在對(duì)科學(xué)學(xué)問作社會(huì)文化的解釋時(shí)，提出了“科學(xué)社會(huì)修辭學(xué)”這個(gè)新術(shù)語，其含義是：科學(xué)共同體內(nèi)部的科學(xué)家行為并不能用統(tǒng)一的規(guī)范來說明，而只能以科學(xué)家各自的利益和目標(biāo)來說明。[12]也就是說，科學(xué)家的行為和科學(xué)的行為并不是依據(jù)科學(xué)語言來說明的，而是依據(jù)他們所處的社會(huì)環(huán)境的社會(huì)語言或文化資源來說明的；科學(xué)規(guī)范不是用默頓所說的科學(xué)體制來保證的，而是用科學(xué)的文化資源來說明的。在他看來，科學(xué)是一種解釋性的事業(yè)，客觀世界的本性是社會(huì)地建構(gòu)起來的，科學(xué)學(xué)問是經(jīng)科學(xué)家磋商(negoiation)建立起來的。磋商就是科學(xué)共同體內(nèi)的科學(xué)家之間運(yùn)用共同的文化資源供應(yīng)的節(jié)目單(repertoire)或字典(vocabulary)進(jìn)行的協(xié)商和溝通。通過科學(xué)“磋商”建立起來的結(jié)論并不是對(duì)物理世界的確定性說明，而是在特定的文化和社會(huì)背景中的科學(xué)家們認(rèn)為是正確的主見而已。

我們認(rèn)為，馬凱的社會(huì)修辭學(xué)就是社會(huì)語境(socialcontext)，科學(xué)家的行為規(guī)范要在其社會(huì)語境中得到說明?？茖W(xué)學(xué)問的意義以及它產(chǎn)生的過程都要用社會(huì)修辭學(xué)來說明。這種社會(huì)修辭學(xué)方法說究竟就是一種社會(huì)語境分析方法。

3.5行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)方法

這是拉圖爾和卡龍(m.callon)討論科學(xué)試驗(yàn)室生活的方法[13,14]。行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)(actor-network)的含義有三：一是微觀網(wǎng)絡(luò)，指生產(chǎn)科學(xué)學(xué)問的場(chǎng)所——試驗(yàn)室。在試驗(yàn)室中，試驗(yàn)者、試驗(yàn)儀器、試驗(yàn)材料、試驗(yàn)環(huán)境應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不行分割的整體，行動(dòng)者（試驗(yàn)者）與其他因素相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了試驗(yàn)語境，也